نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
نُزْهَةُ الأَلِبَّاءِ: مَرْتَعٌ لأهل العربية، ومُتَنَزَّهٌ لعشّاق البيان، مُوَطَّأَةُ الأكناف، تُستخرج من معادنها غُررُ الفوائد، وتُستصفى من خزائنها دُررُ الفرائد، وتلتقي فيها أشتات علوم اللغة في عقدٍ واحد، تجمع بين التأصيل والتذوّق؛ أبصرت النور قبل خمسٍ.
نمایش بیشتر📈 تحلیل کانال تلگرام نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
کانال نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ (@zzzjer) در بخش زبانی عربی بازیگری فعال است. در حال حاضر جامعه شامل 13 316 مشترک است و جایگاه 6 569 را در دسته دین و مذهبی و رتبه 5 661 را در منطقه المملكة العربية السعودية دارد.
📊 شاخصهای مخاطب و پویایی
از زمان ایجاد در невідомо، پروژه رشد سریعی داشته و 13 316 مشترک جذب کرده است.
بر اساس آخرین دادهها در تاریخ 25 اوت, 2026، کانال فعالیت پایداری دارد. در ۳۰ روز گذشته تغییر اعضا برابر 182 و در ۲۴ ساعت گذشته برابر 11 بوده و همچنان دسترسی گستردهای حفظ شده است.
- وضعیت تأیید: تأیید نشده
- نرخ تعامل (ER): میانگین تعامل مخاطب 7.36% است و در ۲۴ ساعت نخست پس از انتشار، محتوا معمولاً 4.47% واکنش نسبت به کل مشترکان کسب میکند.
- دسترسی پستها: هر پست به طور میانگین 980 بازدید دریافت میکند. در اولین روز معمولاً 595 بازدید جمعآوری میشود.
- واکنشها و تعامل: مخاطبان بهطور فعال حمایت میکنند؛ میانگین واکنش به هر پست 6 است.
- علایق موضوعی: محتوا بر موضوعات کلیدی مانند اِبن, فِعل, مَعنَى, صَرف, أَصل تمرکز دارد.
📝 توضیح و سیاست محتوایی
نویسنده این فضا را محل بیان دیدگاههای شخصی توصیف میکند:
“نُزْهَةُ الأَلِبَّاءِ: مَرْتَعٌ لأهل العربية، ومُتَنَزَّهٌ لعشّاق البيان، مُوَطَّأَةُ الأكناف، تُستخرج من معادنها غُررُ الفوائد، وتُستصفى من خزائنها دُررُ الفرائد، وتلتقي فيها أشتات علوم اللغة في عقدٍ واحد، تجمع بين التأصيل والتذوّق؛ أبصرت النور قبل ...”
به لطف بهروزرسانیهای پرتکرار (آخرین داده در تاریخ 26 اوت, 2026)، کانال همواره بهروز و دارای دسترسی بالاست. تحلیلها نشان میدهد مخاطبان بهطور فعال با محتوا تعامل دارند و آن را به نقطه اثرگذاری مهم در دسته دین و مذهبی تبدیل کردهاند.
در حال بارگیری داده...
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 26 اوت | +1 | |||
| 25 اوت | +10 | |||
| 24 اوت | +12 | |||
| 23 اوت | +10 | |||
| 22 اوت | +7 | |||
| 21 اوت | +19 | |||
| 20 اوت | +4 | |||
| 19 اوت | +18 | |||
| 18 اوت | +9 | |||
| 17 اوت | +8 | |||
| 16 اوت | +8 | |||
| 15 اوت | +9 | |||
| 14 اوت | +5 | |||
| 13 اوت | +16 | |||
| 12 اوت | +5 | |||
| 11 اوت | +5 | |||
| 10 اوت | +5 | |||
| 09 اوت | +13 | |||
| 08 اوت | +14 | |||
| 07 اوت | +3 | |||
| 06 اوت | 0 | |||
| 05 اوت | +10 | |||
| 04 اوت | +6 | |||
| 03 اوت | +5 | |||
| 02 اوت | +5 | |||
| 01 اوت | +6 |
| 2 | وقفت على ثلاث كتب أحسبها مفيدة، وقد عرف بأنه "من الحَبْك الذي معناه الشدُّ والإحكام، وتَحسين أثر الصَّنعة في الثَّوب، والاحتباك من ألطَفِ أنواع البديع وأبدَعِها، وقد يُسَمَّى حذْفَ المقابل، وهو أن يُحذف من الأول ما أُثبت نظيرُه في الثاني، ومن الثاني ما أُثبت نظيرُه في الأول؛ كقوله تعالى: ﴿ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ﴾ [الأحزاب: 24]؛ فلا يعذِّبَهم، وكقوله تعالى: ﴿ فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ ﴾ [آل عمران: 13]".
كتاب "الكليات" لأبي البقاء الكفوي. | 146 |
| 3 | +2 القول البديع في علم البديع
مرعي بن يوسف الحنبلي.
ت: د. محمد الصامل. | 136 |
| 4 | 113126 (2).pdf | 349 |
| 5 | بدون متن... | 354 |
| 6 | [ريثما]:
ريث مصدر راث يريث إذا أبطأ، وقد استعمل بمعنى الزمان، وقد تليه (ما) زائدة، أو مصدرية.
"وإذا استعمل في معنى الزمان جاز أن يضاف إلى الفعل فتقول: أتيتك ريث قام زيد، أي قدر بطء قيام زيد، فلما خرجت إلى ظروف، الزمان جاز فيها ما جاز في الزمان".
معاني النحو، 213/2. | 386 |
| 7 | بدون متن... | 429 |
| 8 | التمام في تفسير أشعار هُذيل مما أغفله أبو سعيد السكري.
تأليف: أبي الفتح عثمان بن جني (392هـ).
تحقيق: أحمد ناجي القيسي، وخديجة عبد الرزاق الحديثي، و أحمد مطلوب.
الناشر: مطبعة العانى – بغداد.
الطبعة: الاولى – 1962م.
عدد الصفحات: 264. | 415 |
| 9 | واللسانُ إذا أكثرتَ تقليبَهُ رقّ ولان، وإذا أقللتَ تقليبَه وأطلتَ إسكاته؛ جسأ وغلظ.
البيان والتبيين ١/٢٧٢. | 415 |
| 10 | وقد ذهب بعضهم إلى أنَّ العباراتِ كلَّها إنما أُوقعت على حكاية الأصوات وقت وقوع الأفعال، ولا أبعد أن يكون الأمر كذلك، ثم إنها تداخلت وضُورع ببعضها ببعض، ألا ترى أن الخضم لكل رطب والقضم لكل يابس وبين الرطب واليابس ما بين الخاء والقاف من الرخاوة والصلابة، وكذلك قطع وقدع، فقدع الإنسان قطع له عن فعله إلا أن الطاء أصفى من الدال، والقطع بالسيف. ونحوه: أصفى ضربا، وانصع فعلا من القذع الذي إنما هو كلام، وبين الطاء والدال ما بين الفعل والقول، وهذا باب إنما يصحب وبنجذب لمتأمله إذا تفطَّن وتأتَّى له ولاطفه ولم يجفُ عليه، ومنه قولهم: بحثت التراب ونحوه، وهو على ترتيب الأصوات الحادثة عنده، فالباء للخفقة بما يبحث به عن التراب والحاء فيما بعد كصوت رسوب الحديدة ونحوها إذا ساخت في الأرض والثاء لحكاية صوت ما ينبث من التراب فتأمله، فإن فيه غموضًا.
التمام في تفسير أشعار هذيل مما أغفله أبو سعيدٍ السُكري، ابن جنّي، ص: 130. | 405 |
| 11 | ❤️❤️❤️❤️ | 455 |
| 12 | مشجر النحو والصرف (1).pdf | 450 |
| 13 | وقال ابن يعيش في (شرح المفصل): لما كثر إجراء (ابن) صفة على ما قبله من الأعلام إذا كان مضافا إلى علم أو ما يجري مجرى الأعلام من الكنى والألقاب، فلما كان ابن لا ينفك من أن يكون مضافا إلى أب وأم وكثر استعماله؛ استجازوا فيه من التخفيف ما لم يستجيزوه مع غيره، فحذفوا ألف الوصل من ابن لأنه لا ينوى فصله مما قبله إذا كانت الصفة والموصوف عندهم مضارعة للصلة والموصول من وجوه، وحذفوا تنوين الموصوف أيضا. كأنهم جعلوا الاسمين اسما واحدا لكثرة الاستعمال، وأتبعوا حركة الاسم الأول حركة الاسم الثاني، ولذلك شبّهه سيبويه بامرىء وابنم في كون حركة الراء تابعة لحركة الهمزة، وحركة النون في ابنم تابعة لحركة الميم، فإذا قلت هذا زيدُ بنُ عمرو وهندُ بنتُ عاصم فهذا مبتدأ وزيد الخبر وما بعده نعته، وضمة زيد ضمة إتباع لا ضمة إعراب، لأنك عقدت الصفة والموصوف وجعلتهما اسما واحدا وصارت المعاملة مع الصفة والموصوف كالصدر له، ولذلك لا يجوز السكوت على الأول، وكذلك النصب، تقول: رأيت زيدَ بنَ عمرو فتفتح الدال إتباعا لفتحة النون، وتقول في الجر مررت بزيدِ بنِ عمرو فتكسر الدال إتباعا لكسرة النون من ابن، وقد ذهب بعضهم إلى أن التنوين إنما سقط لالتقاء الساكنين: سكونه وسكون الباء بعده وهو فاسد، إنما هو لكثرة استعمال ابن.
الأشباه والنظائر للسيوطي، 20/1. | 457 |
| 14 | الأشباه والنظائر للسيوطي، 18/1، ط: المكتبة العصرية.
نقلتها سابقًا على غير الصواب، إمَّا خطأً مني، أو من الكتاب المحقَّق، فقد وردت:(لم يَلَدْه)، والصواب:(لم يَلْدَه)، وقد صححتها. | 383 |
| 15 | قال أبو عمر الزاهد محمد بن عبد الواحد:
قال ابن كيسان: سهرت ليلة أدرس فنمتُ، فرأيت جماعةً من الجنِّ يتذاكرون الفقه والحديث والحساب والنحو والشعر، [قال]:
فقلت لهم: أفيكم علماء؟
قالوا: نعم، فقلت مِن همِّي [في] النحو: إلى من تميلون من النحويين؟
قالوا: إلى سيبويه.
قال أبو عمر: فحدثت بها أبا موسى - وكان يغبطه لحسدٍ كان بينهما - فقال لي أبو موسى: إنما مالوا إليه؛ لأن سيبويه من الجنِّ.
نزهة الألباء في طبقات الأدباء، لأبي البركات الأنباري، ص: 56. | 380 |
| 16 | اختُلف في العامل في التابع. فمذهب الجمهور أن العاملَ فيه هو العامل في المتبوع، إلا البدلَ. فالجمهور على أن العامل فيه مقدَّرٌ.
شرح الألفية للمرادي، 558/1. | 347 |
| 17 | خاطرة تعليمية:
على مشارف الدخول المدرسي، وبينا كنت مع درس النعت، وهو من الدروس المقررة على تلاميذ المرحلة المتوسطة، والثانوية، وقد استوقفني وأنا أقرأ قول ابن مالك:
يتبعُ في الإعراب الاَسماءَ الأوّلْ
نعتٌ، وتوكيدٌ، وعطفٌ، وبدلْ
فقلت في نفسي: لعل هذا البيت يصعب على تلاميذنا استيعابه؛ إذ جاء الفاعل، وهو «نعتٌ»، متأخرًا عن مفعوله «الأسماءَ»، ثم تلته معطوفاته، وتقدّم الفعل في أول البيت، فاجتمع في تركيب واحد أكثر من وجه قد يربك المبتدئ.
ولعل قلب ترتيب البيت في الشرح يجعله أيسر على التلميذ، فيقال أولًا:
نعتٌ، وتوكيدٌ، وعطفٌ، وبدلْ
تتبع في الإعراب الاسماءَ الأولْ
ثم يُبيَّن له أن هذا هو معنى قول ابن مالك، فينتقل من العبارة السهلة إلى العبارة الشعرية، فيسهل عليه حفظه وفهمه، بدل أن يُكلَّف باستخراج المعنى من تركيب البيت ابتداءً، وفيه من التقديم والتأخير ما يربك المبتدئ. | 400 |
| 18 | الفرزدق:
إذا غاب عنكم أسودُ العين كنتمُ
كِرامًــا، وأنتم ما أقام ألائِـــمُ
سمط اللآلئ، ص: 340.
يريد: أنتم لئام أبدًا، لأن الجبل لا يغيب. | 396 |
| 19 | ابن بابشاذ النحوي.
البداية والنهاية، 100/12. | 451 |
| 20 | فائدة لطيفة في منع تقديم المخصوص على (حبَّذا):
"وقد أغفل أكثرُ النحويين التنبيهَ على امتناع تقديم المخصوص في هذا الباب، وعلى امتناع نَسخ ابتدائيته وهو من المهمات. وتنبه ابن بابَشاذ إلى التنبيه على امتناع التقديم، ولكنْ جعل سبب ذلك خوف توهُّم كون المراد من: زيد حبذا: زيد أحب هذا، وتوهمه بعيد، فلا ينبغي أن يكون المنع من أجله. بل المنع من أجل إجراء حبذا مجرى المثل، وما كان كذلك فلا يُغير بتقديم بعضه على بعضٍ ولا بغير ذلك.
شرح التسهيل لابن مالك، 27/3. | 481 |
