نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
📈 Analytical overview of Telegram channel نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
Channel نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ (@zzzjer) in the Arabic language segment is an active participant. Currently, the community unites 12 197 subscribers, ranking 7 434 in the Religion & Spirituality category and 6 287 in the Saudi Arabia region.
📊 Audience metrics and dynamics
Since its creation on невідомо, the project has demonstrated rapid growth, gathering an audience of 12 197 subscribers.
According to the latest data from 26 June, 2026, the channel demonstrates stable activity. Although there has been a change in the number of participants by 716 over the last 30 days and by 8 over the last 24 hours, overall reach remains high.
- Verification status: Not verified
- Engagement rate (ER): The average audience engagement rate is 8.26%. Within the first 24 hours after publication, content typically collects 4.88% reactions from the total number of subscribers.
- Post reach: On average, each post receives 1 007 views. Within the first day, a publication typically gains 595 views.
- Reactions and interaction: The audience actively supports content: the average number of reactions per post is 8.
- Thematic interests: Content is focused on key topics such as اِبن, فِعل, مَعنَى, صَرف, أَصل.
📝 Description and content policy
The author describes the resource as a platform for expressing subjective opinions:
“https://sarhne.io/u/mir_mohammed_nadir”
Thanks to the high frequency of updates (latest data received on 27 June, 2026), the channel maintains relevance and a high level of publication reach. Analytics show that the audience actively interacts with content, making it an important point of influence in the Religion & Spirituality category.
Data loading in progress...
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 27 June | +4 | |||
| 26 June | +9 | |||
| 25 June | +1 | |||
| 24 June | 0 | |||
| 23 June | +7 | |||
| 22 June | +16 | |||
| 21 June | +1 | |||
| 20 June | +3 | |||
| 19 June | +9 | |||
| 18 June | +22 | |||
| 17 June | +11 | |||
| 16 June | +17 | |||
| 15 June | +27 | |||
| 14 June | +11 | |||
| 13 June | +20 | |||
| 12 June | +24 | |||
| 11 June | +115 | |||
| 10 June | +72 | |||
| 09 June | +20 | |||
| 08 June | +34 | |||
| 07 June | +3 | |||
| 06 June | +14 | |||
| 05 June | +16 | |||
| 04 June | +13 | |||
| 03 June | +26 | |||
| 02 June | +25 | |||
| 01 June | +100 |
| 2 | قال المازني: ما قيس على كلام العرب فهو من كلام العرب.
قال: ألا ترى أنك لم تسمعْ أنت ولا غيرك اسمَ كل فاعل ولا مفعولٍ، وإنما سمعتَ بعضهم، فقِست عليه غيره، فإذا سمعت "قام زيدٌ" أجزتَ: ظرُف بِشرٌ، وكرُم خالدٌ.
الاقتراح في أصول النحو وجدله، ص: 267. | 356 |
| 3 | العطف في الأفعال كالتثنية في الأسماء:
وفي التذكرة لأبي حيان ذكر بعضهم: أنه إنما اشتُرط اتحاد الزمان في عطف الفعل على الفعل؛ لأن العطف نظير التثنية، فكما لا يجوز تثنية المختلِفَين لا يجوز عطف المختلفَين في الزمان.
الاقتراح في أصول النحو وجدله، ص: 262. | 377 |
| 4 | في أي المثلين وقع المحذوف في نحو: ظَلْت، وظِلْت، مَسْت، ومِسْت، أَحَسْت، حَسْت؟
ذهب بعضهم إلى أن المحذوف أول المِثلين، لأن الحذف للتخفيف، كما أن الإدغام للتخفيف، فإذا قِسنا الحذف على الإدغام بجامع أن كلا منهما للتخفيف، فحري أن يحذفوا أول المِثلين للتخفيف.
وذهب آخرون إلى أن المحذوف هو المثل الثاني، لأن الحذف معلل بدفع الثقل، والثقل حصل من الثاني لا من الأول، لأنه لو لم يوجد الثاني لما حصل الثقل، فالثاني أَولى بالحذف لحصول الثقل بسببه، ولأن الثاني لام الفعل، ومعلوم أن الآخِر هو محل التغيير والتبديل، فهو الأَولى بهذا النوع من التغيير هنا.
شرح متن تصريف العزي، د. حسن العثمان. | 410 |
| 5 | المضاعف الرباعي لا يدخله إدغامٌ بسبب وجود فاصل بين المِثلين، نحو: تمتم؛ فصلت الميم بين التاء الأولى والتاء الثانية، وفصلت التاء الثانية بين الميم الأولى والميم الثانية، بعكس الثلاثي، دخله الإدغام لعدم وجود فاصل بين المِثلين.
شرح متن تصريف العزي، د. حسن العثمان. | 450 |
| 6 | لكأنَّ ابنَ أمِّ قاسم المرادي أراد أن يتابع جهود أستاذه أبي حيان، ورأى أن شرح ابن الناظم غير وافٍ بالخلاصة الألفية، وشرح أستاذه المبتور جديرٌ بالإنجاز والإتمام، فقام بتصنيف كتاب خاص يوضح مقاصد الناظم من ألفيته، مستعينًا بسائر مصنفات ابن مالك في هذا التوضيح، وبكل ما يحمله هو نفسه من خبرة وثقافة وصلة بالتراث النحوي في عصره.
لم يضع المرادي لشرحه على الألفية عنوانًا. بل إن الحاجِّ خليفة ذكر هذا الشرح دون تسمية خاصة، مع أنه كان يحدد أسماء ما عرف من كتب عرض لها في كشف الظنون، كالذي نراه في عناوين شروح الألفية لابن الناظم وأبي حيان وابن هشام والسيوطي مثلا.
ولكن بعض الدارسين جعلوا لكتاب المرادي عنوانًا هو: «توضيح مقاصد الألفية» أو «توضيح المقاصد والمسالك»، وقد يجتزئون بلفظ «التوضيح» وحده.
وكان الذي حملهم على ذلك هو قول المرادي في مستهل كتابه: «وبعد، فهذا مختصر توضيح لمقاصد ألفية ابن مالك - رحمه الله - يجلو معانيها على طلابها، ويظهر محاسنها لخطابها». وهو كما ترى ليس نصًا في تسمية للكتاب، بل بيان لمنهج المؤلف فيما عزم عليه من التصنيف.
والراجح أن يكون اسم الكتاب هو «شرح الألفية»، كما تظاهر عليه المؤرخون القدماء والمتأخرون.
وأنت إذا تصفحتَ هذا الشرح، وتأملت توجهاته ومنعطفات مسيرته، تحققت أنه ليس توضيحًا مختصرًا لمقاصد خلاصة ابن مالك. وإنما هو، رغم وصف المرادي له مرارًا بالاختصار، شرحٌ مفصل دقيق يستوعب أبعاد العبارة ومراميها واحتمالاتها، مستعينًا عليها بأقوال الناظم نفسه في كتبه المختلفة، وبعبارات ابنه بدر الدين، وبتوجيهات أبي حيان فيما ترك من آثاره الوافرة، مع إلحاق تنبيهات وفوائد ومسائل أغفلها ابن مالك أو كان في عبارته ما يشعر بها أو يوجه إليها.
ولذلك فإنك تتلمس أرواح الناظم وابنه وأبي حيان تتنفس بطلاقةٍ في كتاب المرادي، حتى إن قدرًا كبيرًا من العبارات والتفريعات والحجاج والاستدلال تجده مستقى من «شرح الكافية الشافية» و«شرح التسهيل» لابن مالك، و«شرح ابن الناظم» للألفية، و«منهج السالك في الكلام على ألفية ابن مالك»، و«ارتشاف الضرب من كلام العرب»، و«التذييل والتكميل في شرح التسهيل» لأبي حيان. وقد نُسب بعض هذه النقول إلى أصحابه، وذكر أحيانًا أسماء الكتب المنقول منها. غير أن الكثير أغفل نسبته، فأوهم الدارسين أنه له.
مقدمة تحقيق د فخر الدين قباوة على شرح الألفية للمرادي. | 497 |
| 7 | وإذا عدنا إلى تاريخ «الألفية» رأينا الناظم يؤلّف أبياتها في مدينة حَماة، بعد انصرافه من حلب قاصدًا دمشق. ففي حماة لقي ابنُ مالك الشيخ شرف الدين هبة الله المعروف بابن البارزي (ت 738)، ونزل في داره ضيفًا، ونظم له هذه الخلاصة المشهورةَ شكرًا على جميله وتقديرًا لكرمه.
مقدمة تحقيق: د. فخر الدين قباوة على شرح الألفية للمرادي. | 390 |
| 8 | No text... | 414 |
| 9 | No text... | 405 |
| 10 | دليل السالك إلى ألفية ابن مالك.
صنعة: د. عبد الله بن صالح الفوزان. | 481 |
| 11 | +3 Noor_Book_com_دليل_السالك_شرح_ألفية_ابن_مالك.pdf | 493 |
| 12 | No text... | 512 |
| 13 | وليس في الأسماء ما حرف إعرابه واوٌ لازمةٌ قبلها ضمةٌ.
شرح الألفية للمرادي، 88/1. | 519 |
| 14 | وبدأ بالجزم، لأن النصب محمولٌ على الجزم في علامته. فإن الجزم أحق بالحذف، فحُمل النصبُ عليه، كما حُمل على الجرِّ في الأسماء.
شرح الألفية للمرادي، 87/1. | 523 |
| 15 | وقد تقدم أن النائب في الفعل شيئان: الحرف والحذف.
فالحرف هو النون. تنوب عن الضمة.
والحذف حذف النون وحذف حروف العلة.
شرح الألفية للمرادي، 86/1. | 537 |
| 16 | No text... | 509 |
| 17 | فإن قلت: لِم نُون "أذرعات" و"عرفات" ونحوهما، على اللغة الفصحى، وحقها منع الصرف للتأنيث والعَلمية؟
قلتُ: ليس تنوينها للصرف. وإنما هو تنوين المقابلة.
شرح الألفية للمرادي، 82/1. | 580 |
| 18 | ما كان مجموعا بألف وتاءٍ، ثم سُمي به فجُعل اسما مفردا، فإنه يُعرب بعد التسمية على اللغة الفصحى بما كان يُعرب به قبلها، فيُكسر في الجر والنصب وينوَّن.
شرح الألفية للمرادي، 82/1. | 610 |
| 19 | وحكى الشيبانيُّ: أن ضم نون المثنى لغةٌ. يعني: إذا كان بالألف. وحكى عن العرب: هما خليلانُ.
شرح الألفية للمرادي، 81/1. | 591 |
| 20 | اعلمْ أن التصغيرَ قائمٌ مقام الوصف فلذلك لو صُغر نحو: رجل وغلام، جُمع بالواو والنون، مع أنه ليس بعَلمٍ ولا صفة. وذلك لكون التصغير صفةً في المعنى.
شرح الألفية للمرادي، 77/1. | 571 |
Available now! Telegram Research 2025 — the year's key insights 
