نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
📈 Analytical overview of Telegram channel نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
Channel نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ (@zzzjer) in the Arabic language segment is an active participant. Currently, the community unites 12 207 subscribers, ranking 7 399 in the Religion & Spirituality category and 6 267 in the Saudi Arabia region.
📊 Audience metrics and dynamics
Since its creation on невідомо, the project has demonstrated rapid growth, gathering an audience of 12 207 subscribers.
According to the latest data from 27 June, 2026, the channel demonstrates stable activity. Although there has been a change in the number of participants by 729 over the last 30 days and by 19 over the last 24 hours, overall reach remains high.
- Verification status: Not verified
- Engagement rate (ER): The average audience engagement rate is 8.35%. Within the first 24 hours after publication, content typically collects 4.95% reactions from the total number of subscribers.
- Post reach: On average, each post receives 1 019 views. Within the first day, a publication typically gains 604 views.
- Reactions and interaction: The audience actively supports content: the average number of reactions per post is 8.
- Thematic interests: Content is focused on key topics such as اِبن, فِعل, مَعنَى, صَرف, أَصل.
📝 Description and content policy
The author describes the resource as a platform for expressing subjective opinions:
“https://sarhne.io/u/mir_mohammed_nadir”
Thanks to the high frequency of updates (latest data received on 28 June, 2026), the channel maintains relevance and a high level of publication reach. Analytics show that the audience actively interacts with content, making it an important point of influence in the Religion & Spirituality category.
Data loading in progress...
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 28 June | 0 | |||
| 27 June | +19 | |||
| 26 June | +9 | |||
| 25 June | +1 | |||
| 24 June | 0 | |||
| 23 June | +7 | |||
| 22 June | +16 | |||
| 21 June | +1 | |||
| 20 June | +3 | |||
| 19 June | +9 | |||
| 18 June | +22 | |||
| 17 June | +11 | |||
| 16 June | +17 | |||
| 15 June | +27 | |||
| 14 June | +11 | |||
| 13 June | +20 | |||
| 12 June | +24 | |||
| 11 June | +115 | |||
| 10 June | +72 | |||
| 09 June | +20 | |||
| 08 June | +34 | |||
| 07 June | +3 | |||
| 06 June | +14 | |||
| 05 June | +16 | |||
| 04 June | +13 | |||
| 03 June | +26 | |||
| 02 June | +25 | |||
| 01 June | +100 |
| 2 | وقد تتبع طرق الأحاديث التي وقع فيها أما بعد الحافظ عبد القادر الرهاوي في خطبة الأربعين المتباينة له فأخرجه عن اثنين وثلاثين صحابيا.
فتح الباري، 406/2. | 173 |
| 3 | «أما» حرف شرط، و«بعد» قائمةٌ مقام الشرط، وما دخلت عليه الفاء هو جواب الشرط، واختلف في أول من قال: «أما بعد»، على ثمانية أقوال:
جَرَى الخُلْفُ أَمَّا بَعْدُ مَنْ كَانَ بَادِئًا
بِهَا عُدَّ أَقْوَالٌ وَدَاوُدُ أَقْرَبُ
وَيَعْقُوبُ أَيُّوبُ الصَّبُورُ وَآدَمُ
وَقِسٌّ وَسَحْبَانُ وَكَعْبٌ وَيَعْرُبُ
وجاءت هذه الكلمة، أو الجملة الشرطية، في أكثر من ثلاثين حديثًا عن النبي ﷺ، فالسُّنة أن يُقال في الخُطبة: أما بعد، ولا تتأدى إلا بهذا اللفظ.
أما قول بعضهم: «وبعد»، فلم يرِد عن النبي ﷺ، وإنما بدأ استعماله من القرن العاشر.
والشيخ محمود شاكر - وهو من أهل الاطلاع الواسع، ومن أهل الإدراك التام في اللغة - ذكر في تحقيقه لتفسير الطبري أنه وقف على نسخة صحيحة عتيقة فيها: «ثم أما بعد»، وعلق عليه قائلًا: «حذف الطابعون قوله: «ثم»؛ ليجعلوا كلام الطبري دارجًا على ما ألفوا من الكلام».
وهذا مما يدل على أن استخدام «ثم أما بعد» كان معروفًا.
حلية المستفيد شرح كتاب التوحيد، عبد الكريم الخضير ص: 676. | 173 |
| 4 | ابتسامة. | 165 |
| 5 | قال بعضهم: إذا عجز الفقيه عن تعليل الحُكم قال: هذا تعبُّديٌّ، وإذا عجز النحوي عنه قال: هذا سماعيٌّ.
الاقتراح في أصول النحو وجدله، ص: 276. | 365 |
| 6 | الاقتراح في أصول النحو وجدله، ص: 275. | 367 |
| 7 | أسلوب الحكيم:
هو قلب كلام المخاطَب إلى ما كان ينبغي أن يكون عليه، نحوُ ما قيل للعباس ن المطّلب رضي الله عنه: أيُّما أكبرُ؟ أنت أم النبي صلى الله عليه وسلم؟
فقال: "هو أكبر مني، وأنا وُلدتُ قبله".
الموطأ في البلاغة، سليمان العيوني، ص: 23؟ | 437 |
| 8 | No text... | 417 |
| 9 | No text... | 380 |
| 10 | No text... | 1 |
| 11 | No text... | 435 |
| 12 | ��من حصاد الأيام--الصف-- 14.8-21-1.pdf | 323 |
| 13 | مِن حَصادِ الأيَّامِ
مجموع خواطرَ وتأملاتٍ، كانت وليدةَ مواقف وتجارب مررت بها في يومي وليلتي، كتبتها محبةً للتعبير، وتنفيسًا عما في الفؤاد، وتوثيقًا لبعض ما قد يجعلني أبتسم إن طال العمرُ بي، ثم جمعتها للمشاركة في مسابقة أدبيةٍ منذ سنتين، ولم أُوفق لتنظيمها وتهذيبها إلا منذ أسابيع، وهأنذا أنشرها، فإنْ وجد القارئ فيه ما يخدم بغيته، أو يحادث نفسه، أو يوقظ فكرةً في لبِّه، ففي ذلك الكتابُ! | 568 |
| 14 | Enregistreur sonore – 20260627-1735.m4a | 464 |
| 15 | شُغلنا بكسب العلم عن مكسب الغنى
كما شُغلوا عن مكسب العلم بالوفرِ
وكان لهم حظٌّ من الجهل والغنى
وكان لنا خظٌّ من العلم والفقرِ | 567 |
| 16 | قال ابن جني في المنصف (ص: 09):
"فأما الألف في "أنا" في الوقف فزائدةٌ، وليست بأصلٍ، ولم نقضِ بذلك فيها من قِبل الاشتقاق، هذا محالٌ في الأسماء المضمرة؛ لأنها مبنية كالحروف، ولكن قضينا بزيادتها من حيث كان الوصل يزيلها ويذهبها، كما يذهب الهاءَ التي تلحق لبيان الحركة في الوقف، ألا ترى أنك تقول في الوصل: أنا زيد، كما قال الله تعالى: {إني أنا ربك} يكتب في الوقف٤ بألف بعد النون، وليست الألف في اللفظ، وإنما كتبت على الوقف، فصار سقوط الألف في الوصل كسقوط الهاء التي تلحق في الوقف لبيان الحركة في الوصل, ألا ترى أنك تقول: "ارمه" إذا وقفت وأنت تريد "ارم", فإذا وصلت قلت: "ارم يا رجل"، فالألف في "أنا" كالهاء في "ارمه" زائدة مثلها، وبينت الفتحة بالألف كما بينت الكسرة٥ بالهاء؛ لأن الهاء مجاورة للألف". | 544 |
| 17 | No text... | 1 |
| 18 | مذهب البصريين أنّ ألف "أنا" زائدةٌ، والاسم هو الهمزة والنون. واستدلوا بحذف الألف وصلًا. وإنما زيدت وقفا لبيان الحركة. ولذلك عاقبتْها هاء السكت في قول حاتم: "هذا فَزْدي أنَهْ". ومذهب الكوفيين هو مجموع الأحرف الثلاثة.
شرح الألفية للمرادي، 103/1. | 527 |
| 19 | لكأنَّ المديحَ المبالغَ قدحٌ، من جهة أنّه تعظيمٌ وإجلالٌ لشيء لم يتحقّق في المرء، فإذا أفاق هذا المبالِغُ في الثناء من سكرته، انقلب إلى الجهة الأخرى، لسهولة ذلك، وقربه من عقله، إذ يقوده لبُّه عادةً إلى اختيار الأسهل، والأدعى لإرضاء نفسه! | 554 |
| 20 | وقف الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله - أثناء إقامته بالمدينة عام 1389 هـ على كتاب الراغبِ الأصفهانيِّ: "محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء"، فقيّد في دفتره رأيه في الكتاب قائلًا:
"فألفيتهُ مشتملا على نقولٍ جيدة مستحسنة، ولكنه يشتملُ مع ذلك على نقول للفساق والمجان وغيرهم لا خير فيها، بل يُخشى منها الضرر الكبير على من يطلع عليها من قليلي العلم، فينبغي أن يكون مثل هذا الكتاب بعيدًا عن متناول عامة القراء، وإنما يسمح به لخواصهم ليستفيد من نقولهِ الطيبة، وإذا أمكن اختصارهُ فهو حقيقٌ بذلك حتى يُحذفَ خبيثه، ويبقى طيبه". | 521 |
Available now! Telegram Research 2025 — the year's key insights 
