نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
نُزْهَةُ الأَلِبَّاءِ: مَرْتَعٌ لأهل العربية، ومُتَنَزَّهٌ لعشّاق البيان، مُوطَّأَةُ الأكناف، تُستخرج من معادنها غُررُ الفوائد، وتُستصفى من خزائنها دُررُ الفرائد، وتلتقي فيها أشتات علوم اللغة في عقدٍ واحد، تجمع بين التأصيل والتذوّق؛ أبصرتِ النور قبل خمسٍ.
Show more📈 Analytical overview of Telegram channel نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
Channel نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ (@zzzjer) in the Arabic language segment is an active participant. Currently, the community unites 14 148 subscribers, ranking 6 079 in the Religion & Spirituality category and 5 277 in the Saudi Arabia region.
📊 Audience metrics and dynamics
Since its creation on невідомо, the project has demonstrated rapid growth, gathering an audience of 14 148 subscribers.
According to the latest data from 03 September, 2026, the channel demonstrates stable activity. Although there has been a change in the number of participants by 955 over the last 30 days and by 77 over the last 24 hours, overall reach remains high.
- Verification status: Not verified
- Engagement rate (ER): The average audience engagement rate is 6.99%. Within the first 24 hours after publication, content typically collects 4.22% reactions from the total number of subscribers.
- Post reach: On average, each post receives 988 views. Within the first day, a publication typically gains 597 views.
- Reactions and interaction: The audience actively supports content: the average number of reactions per post is 7.
- Thematic interests: Content is focused on key topics such as اِبن, فِعل, مَعنَى, صَرف, أَصل.
📝 Description and content policy
The author describes the resource as a platform for expressing subjective opinions:
“نُزْهَةُ الأَلِبَّاءِ: مَرْتَعٌ لأهل العربية، ومُتَنَزَّهٌ لعشّاق البيان، مُوطَّأَةُ الأكناف، تُستخرج من معادنها غُررُ الفوائد، وتُستصفى من خزائنها دُررُ الفرائد، وتلتقي فيها أشتات علوم اللغة في عقدٍ واحد، تجمع بين التأصيل والتذوّق؛ أبصرتِ النور قبل ...”
Thanks to the high frequency of updates (latest data received on 04 September, 2026), the channel maintains relevance and a high level of publication reach. Analytics show that the audience actively interacts with content, making it an important point of influence in the Religion & Spirituality category.
Data loading in progress...
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 04 September | +16 | |||
| 03 September | +77 | |||
| 02 September | +82 | |||
| 01 September | +96 |
| 2 | إذا جاءتك كلمة (مطلقا)، فاعلم أنه فيه قولا بالتفصيل.
شرح موجز البلاغة، د. عبد الله الفوزان. | 61 |
| 3 | شرح د. عبد الله الفوزان على موجز البلاغة للطاهر بن عاشور رحمه الله.
https://youtu.be/Ug9U9UKmrjA?si=NDnvXvpJaTlU7a4n | 325 |
| 4 | No text... | 537 |
| 5 | الكثرة تستتبع التخفيف.
شرح الألفية للمرادي، 670/1. | 547 |
| 6 | إذا تكرَّر لفظ المنادى مضافًا، نحو:
يا تيمَ تيمَ عديٍّ لا أبا لكمُ
فلا بد من نصب الثاني، وأما الأول ففيه وجهان: ضمه وفتحه.
فإن ضُم فإنه منادى مفرد معرفة، ونصب الثاني حينئذ لأنه منادى مضاف أو توكيد أو عطف بيان أو بدل أو بإضمار (أعني). ذكر ذلك المصنف، ونُوزع في التوكيد. وأجاز السيرافي أن ينصب على النعت، وتأول فيه الاشتقاق.
وإن فُتح الأول، ففيه ثلاثة أوجه:
أحدها: أنه منادى مضاف إلى ما بعد الثاني، والثاني مُقحَم بين المضاف والمضاف إليه.
فإن قلت: فما وجه نصب الثاني إذا جُعل مقحما؟
قلت: قال بعضهم: إن نصبه على التوكيد.
الثاني: أن الأول منادى مضاف إلى محذوف دل عليه الآخَر، والثاني مضاف إلى الآخر ونصبه من خمسة أوجه كما سبق.
الثالث: أن الاسمين رُكِّبا تركيب خمسةَ عشرَ، وجعلا اسما واحدا، وفتحتهما فتحة بناءٍ، ومجموعهما منادى مضاف كما قالوا: "ما فعلتْ خمسة عشرَكَ؟ وهو مذهب الأعلم.
فإن قلت: أي الوجهين أرجح: أضم الأول أم فتحه؟
قلت: بل ضمه لوضوح وجهه، وقد صرح في الكافية بأنه الأمثل.
شرح الألفية للمرادي، 667/1. | 585 |
| 7 | الرفع إتباعا للفظ المنادى، والنصب إتباعا لمحله:
فإن قلت: أما النصب إتباعا للمحل فظاهر؛ لأن المنادى مفعول بفعل مقدر.
وأما الرفع إتباعا للفظ فمشكل؛ لأن ضمة المنادى بناء، وحركة البناء لا تتبع.
قلتُ: لما كان البناء في باب النداء مشابها للإعراب في اطراد حركته جاز إتباعه.
شرح الألفية للمرادي، 659/1. | 526 |
| 8 | ولذلك فقد جاء القرآن نموذجًا لا يبارى في الأدب العربي، إنه المثل الأعلى لما يمكن أن يُسمى أدباً بوجه عام، فلغته تأخذ بالقلوب، وتُفحم بالحجَّة، وتجلب السرور الهادئ لا الصاخِب.
1- لغة القرآن مادة صوتية، تبعد عن طراوة لغة أهل الحضر، وخشونة لغة أهل البادية، إنها تجمع بين رقة الأولى، وجزالة الثانية.
2- إنها ترتيب في مقاطع الكلمات في نظام أكثرَ تماسكًا من النثر، وأقل نظمًا من الشعر.
3- كلماته منتقاة، لا توصف بالغريب إلا نادرًا، تمتاز بالإيجاز العجيب، والنقاء في التعبير.
4- إنه أسلوب يجمع بين العقل والعاطفة على رغم ما بينهما من تباعد.
5- وهو في وحدة سوره، وترتيبها، وتناسق أجزائها آية وأي آية!
النبأ العظيم، ص: 89. | 627 |
| 9 | No text... | 660 |
| 10 | استراتيجيات التواصل الحِجاجي في الخطاب النبوي.
دراسة تداولية في أحاديث الأربعين النووية. | 585 |
| 11 | المورد النحوي لفخر الدين قباوة.pdf | 1 077 |
| 12 | قال الناظم: الصحيح أن للفم أربع مواد:
- ف م ي.
- ف م و.
- ف م م.
- ف و هـ.
حاشية الصبان. | 823 |
| 13 | مصطلحات:
والشبيه بالمضاف ويسمى المُطوَّل والمَمْطُول.
شرح الألفية للمرادي، 650/1. | 845 |
| 14 | يا سيبويهِ... | 824 |
| 15 | فإن قلتَ: ما علة بناء المنادى المفرد؟
قلتُ: شبهه بالمضمر، من نحو: (يا أنتَ) في التعريف والإفراد، وتضمين معنى الخطاب.
وقيل: إجراؤه مجرى الأصوات. ونُسب إليه سيبويه.
شرح الألفية للمرادي، 684/1. | 793 |
| 16 | المُعَرَّف يشمل ما له تعريف قبل النداء نحو: يا زيدُ، وما حدث له تعريف في النداء نحو: يا رجلُ. أما نحو: «يا زيدُ» فقيل: باق على علميته - وهو مذهب ابن السرّاج - وقيل: سُلِبَ تعريف العلمية، وتعرّف بالإقبال. وهو مذهب المبرّد الفارسي. وإلى الأول ذهب المصنِّف. واحتجَّ بنداء ما لم يمكن سلب تعريفه، كاسم الله تعالى، واسم الإشارة.
وأما نحو: «يا رجلُ» فقيل: تعرَّف بالإقبال والقصد - وإليه مالَ المُصنِّف - وقيل: بـ «أل» محذوفة.
شرح الألفية للمرادي، 648/1. | 832 |
| 17 | والحاصل: أن حرف النداء يجوز حذفه مع العَلم نحو: (يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا)، والمُضاف نحو:(رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي)، والموصول نحو: «مَن لا يزالُ مُحبًّا، أحسنْ إليَّ»، و«أَيّ»، نحو:(أَيُّهَا المُؤْمِنُون)، والمُطوَّل نحو: خيْرًا من زيدٍ، أقبِلْ.
شرح الألفية للمرادي، 647/1. | 801 |
| 18 | خاص الخاص في الأمثال.pdf | 851 |
| 19 | خاص الخاص للثعالبي. | 875 |
| 20 | المُنادى قسمان:
فالأول: يمتنع حذف حرف النداء معه - وهو المندوب - نحو: وازيداه، والمُضْمَر نحو: يا أنت ويا إيَّاك، والمستغاث نحو: يا لَزَيد.
فإن قلتَ: ما سبب منع الحذف، مع هذه الثلاثة؟ قلتُ: أما المندوب والمستغاث فلأنَّ المطلوب فيهما مدُّ الصوت، والحذفُ يُنافيه. وأما المُضْمر فلأنّ الحذف معه تفوت به الدلالة على النداء.
شرح الألفية للمرادي، 643/1. | 832 |
