نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
نُزْهَةُ الأَلِبَّاءِ: مَرْتَعٌ لأهل العربية، ومُتَنَزَّهٌ لعشّاق البيان، مُوطَّأَةُ الأكناف، تُستخرج من معادنها غُررُ الفوائد، وتُستصفى من خزائنها دُررُ الفرائد، وتلتقي فيها أشتات علوم اللغة في عقدٍ واحد، تجمع بين التأصيل والتذوّق؛ أبصرتِ النور قبل خمسٍ.
Show more📈 Analytical overview of Telegram channel نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
Channel نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ (@zzzjer) in the Arabic language segment is an active participant. Currently, the community unites 14 637 subscribers, ranking 5 779 in the Religion & Spirituality category and 5 018 in the Saudi Arabia region.
📊 Audience metrics and dynamics
Since its creation on невідомо, the project has demonstrated rapid growth, gathering an audience of 14 637 subscribers.
According to the latest data from 02 October, 2026, the channel demonstrates stable activity. Although there has been a change in the number of participants by 584 over the last 30 days and by 3 over the last 24 hours, overall reach remains high.
- Verification status: Not verified
- Engagement rate (ER): The average audience engagement rate is 6.50%. Within the first 24 hours after publication, content typically collects 3.83% reactions from the total number of subscribers.
- Post reach: On average, each post receives 951 views. Within the first day, a publication typically gains 561 views.
- Reactions and interaction: The audience actively supports content: the average number of reactions per post is 7.
- Thematic interests: Content is focused on key topics such as اِبن, فِعل, مَعنَى, صَرف, أَصل.
📝 Description and content policy
The author describes the resource as a platform for expressing subjective opinions:
“نُزْهَةُ الأَلِبَّاءِ: مَرْتَعٌ لأهل العربية، ومُتَنَزَّهٌ لعشّاق البيان، مُوطَّأَةُ الأكناف، تُستخرج من معادنها غُررُ الفوائد، وتُستصفى من خزائنها دُررُ الفرائد، وتلتقي فيها أشتات علوم اللغة في عقدٍ واحد، تجمع بين التأصيل والتذوّق؛ أبصرتِ النور قبل ...”
Thanks to the high frequency of updates (latest data received on 03 October, 2026), the channel maintains relevance and a high level of publication reach. Analytics show that the audience actively interacts with content, making it an important point of influence in the Religion & Spirituality category.
Data loading in progress...
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 03 October | 0 | |||
| 02 October | +3 | |||
| 01 October | +1 |
| 2 | قد تكون علامات الترقيم أحيانًا تراجم للمشاعر والانبعاثات النفسية، وقد وجدت شيئًا من ذلك في نفسي، فأحيانًا أكتب جملة من عدة كلمات، فلا أكاد أضع فيها فاصلةً أو نقطة، وأحيانًا أخرى لا أتجاوز الكلمة والكلمتين حتى أقطع الكلام بنقطة أو فاصلة.
لَكأنَّ ضيق التفكير يجعل مساحة العلامات محدودة، وانشراحه يمدُّها بمساحة أوسع. | 210 |
| 3 | قال سعيد بن المسيَّب:
كان أبو بكر شاعر، وعمرُ شاعرًا، وعلي أشعر الثلاثة.
العقد الفريد، 132/6. | 233 |
| 4 | الذي اشتغل بعلوم اللغة العربية إلى حد الانغماس، ولم تُهذِّب عقله وفِكره، فإمَّا أنه حاد عن طريقها ولم يأخذ على الوجه المَرضيّ، وإمّا أن فيه عطبًا أعظم من أن تُصلحه لغةٌ. | 243 |
| 5 | No text... | 369 |
| 6 | يعني أن (إذا) المفاجأة قد تقوم مقام الفاء وتخلفها في الربط، ولا يكون ذلك إلا في الجملة الاسمية. وقد فُهم من قوله (وتخلفُ الفاءَ) فائدتان:
الأولى: أن الربط بـ «إذا» نفسها خلافًا لمن ذهب إلى أن الربط بالفاء مُقدَّرة قبلها.
والثانية: أنه لا يجوز الجمع بين الفاء و(إذا) في الجواب، وإن كان ذلك جائزًا في غيره، لكونها نائبة عنها كما نص عليه بعض النحويين.
شرح الألفية للمرادي، 169/2. | 435 |
| 7 | لقاء نادر مع العلامة المحقق: محمد محيي الدين عبد الحميد رحمه الله وغفر له:
https://youtu.be/TYLHhF0ez3I?si=gclxN_5N9nYmdDPm | 534 |
| 8 | إذا توالى شرطان دون عطفٍ فالجواب لأولهما.
شرح الألفية للمرادي، 176/2. | 591 |
| 9 | القسم كالشرط في احتیاجه إلى جواب، إلاّ أن جوابه مؤكَّد باللام أو «إنَّ» أو منفي.
فإذا اجتمع الشرط والقسم حُذف جوابُ المتأخر منهما، استغناءً بجواب المتقدِّم.
مثال تقديم الشرط: إن قام زيدٌ - واللهِ - أُكرمْه. ومثال تقديم القسم: واللهِ - إنْ قام زيدٌ - لأُكرِمَنَّه.
شرح الألفية للمرادي، 173/2. | 587 |
| 10 | وإذا كان الجواب لا يصلح لأن يُجعل شرطًا وجب اقترانه بالفاء، لِيُعلم ارتباطه بالأداة.
وذلك إذا كان جملة اسميَّة، أو فعليَّه طلبيَّة، أو فعلًا غير متصرِّف، أو مقرونًا بالسين أو «سوف» أو «قد»، أو منفيًّا بـ «ما» أو «لن» أو «إن»، أو يكون قسَمًا أو مقرونًا بـ «رُبَّ». فهذه الأجوبة تلزمها الفاء، لأنها لا تصلح جعلها شرطًا. وخطبُ التمثيلِ سهل.
شرح الألفية للمرادي، 169/2.
| 609 |
| 11 | فإن قلتَ: ما هذه الفاء التي في جواب الشرط؟ قلتُ: هي فاء السبب الكائنة في نحو: يقوم زيد فيقوم عمرو. وعينت هنا للربط لا للتشريك. وزعم بعضهم أنها عاطفة جملة على جملة، فلم تخرج عن العطف. وهو بعيد.
شرح الألفية للمرادي، 169/2. | 576 |
| 12 | أصل جواب الشرط أن يكون فعلاً صالحًا لجعله شرطًا، فإذا جاء على الأصل لم يحتج إلى فاء، يقترن بها. وذلك إذا كان ماضيا متصرفا مجردا من «قد» وغيرها، أو مضارعا مجردا، أو منفيا بـ «لا» أو «لم».
شرح الألفيةللمرادي، 167/2. | 548 |
| 13 | إذا كان الشرط والجزاء فعلين فلهما تسعُ صور، لأن الشرط له ثلاثة أحوال: إمَّا أن يكون ماضي اللفظ أو مضارعًا عاريًا من «لم» أو مصحوبًا بها، والجزاء كذلك.
والحاصل من ضرب ثلاثة في ثلاثة تسعة، منها ثمانية تجوز في الاختيار وواحد مختلف فيه. وهو أن يكون الشرط مضارعًا والجزاء ماضيًا عاريًا من «لم».
فمذهب الجمهور أنه لا يجوز إلا في الشِّعر، ومذهب الفراء والمصنف جوازه في الاختيار.
واستدلَّ المصنف بقوله ﷺ: «مَنْ يَقُمْ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ»، وبورود ذلك في أبيات لم يُضْطَرَّ قائلها إلى ذلك.
ثم تلك الثمانية الجائزة في الاختيار منها راجح ومرجوح.
شرح الألفية للمرادي، 163/2. | 560 |
| 14 | يعني: أن كُلًّا من أدوات الشرط يقتضي جملتين تُسمَّى الأولى شرطًا والثانية جزاء وجوابًا أيضًا.
ويجب كون الأولى فعلية. وأما الثانية فحقها أن تكون فعلية، وقد تكون اسمية.
شرح الألفية للمرادي، 162/2. | 486 |
| 15 | وقال الأصمعي: الوطيس: حجارةٌ مدورة، فإذا حَميت لم يمكن أحدا الوطء عليها، يُضرب مثلا للأمر إذا اشتد، فيقال: حمِي الوطيس.
تهذيب اللغة للأزهري، 23/13. | 482 |
| 16 | الإنسان المعاصر كتب عليه أن يأخذ حظه من تِيه بني إسرائيل في مجاهل سيناء، فلا مناص من مروره بمراحل الفترات التي يفقد فيها البوصلة وتضمر الدافعية وتستحكم الحيرة مع تعدُّد الخيارات .. ومن أعظم ما يعينه على الإفلات من قبضة التِّيه إنجاز الأهداف قريبة المدى، والاستمساك بالخطوات الثابتة اليومية في طريق النجاة!
سليمان بن ناصر العبودي. | 528 |
| 17 | سُمي السَّوط سَوطًا لأنه إذا سِيط به إنسان أو دابة خلط الدم باللحم. وساطه، أي: خلطه.
الحراني عن ابن السِّكِّيت: يقال: أموالهم سويطة بينهم، أي: مُختلِطة.
تهذيب اللغة للأزهري، 19/13. | 568 |
| 18 | والنصبُ في هذه المواضع وما أشبهها بأنْ مضمرةً بعد حتى حَتْمًا، لا بحتى نفسها، خلافاً للكوفيين؛ لأنها قد عملت في الأسماء الجرِّ، كقوله تعالى: ﴿حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ﴾ ﴿حَتَّى حِينٍ﴾، فلو عملت في الأفعال النصبَ لزم أن يكون لنا عاملٌ واحِدٌ يعمل تارة في الأسماء وتارة في الأفعال، وهذا لا نظير له في العربية.
شرح قطر الندى لابن هشام، ص: 129. | 713 |
| 19 | وَلُبْسُ عَبَاءَةٍ وَتَقَرَّ عَيْنِي
أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ لُبْسِ الشُّفُوفِ
تقديره: ولبس عباءة وأن تقر عينى.
الحاشية:
هذا البيت لامرأة اسمها ميسون بنت بحدل، وكانت امرأة من أهل البادية، فتزوجها معاوية بن أبي سفيان رضى الله عنه، ونقلها إلى الحاضرة، فكانت تكثر الحنين إلى أهلها، ويشتد بها الوجد إلى حالتهاالأولى.
شرح قطر الندى لابن هشام، ص: 124. | 720 |
| 20 | وأما تسميته [أي الغناء] بالسُّمود:
فقد قال تعالى: ﴿أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ﴾ [النجم]. قال عِكرمة، عن ابن عباس: «السّمود: الغناء في لغة حِمْيَر»، يقال: اسْمُدِي لنا،
أي: غَنِّي لنا؛ قال أبو زبيد:
وَكَأَنَّ العَزِيفَ فِيهَا غِنَاءٌ
لِلنَّدَامَى مِنْ شَارِبٍ مَسْمُودِ
قال أبو عبيدة: المسمود: الذي غُنِّيَ له.
وقال عكرمة: كانوا إذا سمعوا القرآن تغَنَّوْا، فنزلت هذه الآية.
وهذا لا يناقض ما قيل في هذه الآية من أن الصمود: الغفلة والسهو عن الشيء.
قال المبرِّد: هو الاشتغال عن الشيء لَهْوًا أو فرحًا، يتشاغل به، وأنشد:
رَمَى الْحَدَثَانُ نِسْوَةَ آلِ حَرْبٍ
بِمِقْدَارٍ سَمَدْنَ لَهُ سُمُودَا
وقال ابن الأنباري: السامد: اللاهي، والشَّامد: الغافل، والسامد: الساهي، والسامد: المتكبِّر، والسامد: القائم.
إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان، ص: 270. | 755 |
