uk
Feedback
نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ

نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ

Відкрити в Telegram

نُزْهَةُ الأَلِبَّاءِ: مَرْتَعٌ لأهل العربية، ومُتَنَزَّهٌ لعشّاق البيان، مُوطَّأَةُ الأكناف، تُستخرج من معادنها غُررُ الفوائد، وتُستصفى من خزائنها دُررُ الفرائد، وتلتقي فيها أشتات علوم اللغة في عقدٍ واحد، تجمع بين التأصيل والتذوّق؛ أبصرتِ النور قبل خمسٍ.

Показати більше

📈 Аналітичний огляд Telegram-каналу نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ

Канал نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ (@zzzjer) у мовному сегменті Арабська є активним учасником. На даний момент спільнота об'єднує 14 623 підписників, посідаючи 5 795 місце в категорії Релігія і духовність та 5 051 місце у регіоні Саудівська Аравія.

📊 Показники аудиторії та динаміка

З моменту свого створення невідомо, проект продемонстрував стрімке зростання, зібравши аудиторію у 14 623 підписників.

За останніми даними від 22 вересня, 2026, канал демонструє стабільну активність. Хоча за останні 30 днів спостерігається зміна кількості учасників на 1 326, а за останні 24 години на -1, загальне охоплення залишається високим.

  • Статус верифікації: Не верифікований
  • Рівень залученості (ER): Середній показник залученості аудиторії становить 7.20%. Протягом перших 24 годин після публікації контент зазвичай збирає 3.98% реакцій від загальної кількості підписників.
  • Охоплення публікацій: В середньому кожен допис отримує 1 053 переглядів. Протягом першої доби публікація в середньому набирає 582 переглядів.
  • Реакції та взаємодія: Аудиторія активно підтримує контент: середня кількість реакцій на один пост – 6.
  • Тематичні інтереси: Контент зосереджений навколо ключових тем, таких як اِبن, فِعل, مَعنَى, صَرف, أَصل.

📝 Опис та контентна політика

Автор описує ресурс як майданчик для висловлення суб'єктивної думки:
نُزْهَةُ الأَلِبَّاءِ: مَرْتَعٌ لأهل العربية، ومُتَنَزَّهٌ لعشّاق البيان، مُوطَّأَةُ الأكناف، تُستخرج من معادنها غُررُ الفوائد، وتُستصفى من خزائنها دُررُ الفرائد، وتلتقي فيها أشتات علوم اللغة في عقدٍ واحد، تجمع بين التأصيل والتذوّق؛ أبصرتِ النور قبل ...

Завдяки високій частоті оновлень (останні дані отримано 23 вересня, 2026), канал підтримує актуальність та високий рівень охоплення публікацій. Аналітика показує, що аудиторія активно взаємодіє з контентом, що робить його важливою точкою впливу в категорії Релігія і духовність.

14 623
Підписники
-124 години
-157 днів
+1 32630 днів
Залучення підписників
вересень '26
вересень '26
+813
в 11 каналах
серпень '26
+777
в 23 каналах
Get PRO
липень '26
+993
в 26 каналах
Get PRO
червень '26
+665
в 29 каналах
Get PRO
травень '26
+654
в 22 каналах
Get PRO
квітень '26
+518
в 25 каналах
Get PRO
березень '26
+103
в 15 каналах
Get PRO
лютий '26
+117
в 15 каналах
Get PRO
січень '26
+307
в 17 каналах
Get PRO
грудень '25
+113
в 15 каналах
Get PRO
листопад '25
+165
в 18 каналах
Get PRO
жовтень '25
+117
в 21 каналах
Get PRO
вересень '25
+248
в 26 каналах
Get PRO
серпень '25
+310
в 22 каналах
Get PRO
липень '25
+198
в 16 каналах
Get PRO
червень '25
+242
в 17 каналах
Get PRO
травень '25
+162
в 19 каналах
Get PRO
квітень '25
+169
в 23 каналах
Get PRO
березень '25
+140
в 12 каналах
Get PRO
лютий '25
+194
в 24 каналах
Get PRO
січень '25
+363
в 19 каналах
Get PRO
грудень '24
+673
в 18 каналах
Get PRO
листопад '24
+409
в 12 каналах
Get PRO
жовтень '24
+491
в 11 каналах
Get PRO
вересень '24
+482
в 16 каналах
Get PRO
серпень '24
+604
в 19 каналах
Get PRO
липень '24
+465
в 22 каналах
Get PRO
червень '24
+511
в 16 каналах
Get PRO
травень '24
+760
в 19 каналах
Get PRO
квітень '24
+515
в 13 каналах
Get PRO
березень '24
+509
в 14 каналах
Get PRO
лютий '24
+425
в 8 каналах
Get PRO
січень '24
+646
в 17 каналах
Get PRO
грудень '23
+386
в 14 каналах
Get PRO
листопад '23
+125
в 7 каналах
Get PRO
жовтень '23
+205
в 13 каналах
Get PRO
вересень '23
+643
в 0 каналах
Get PRO
серпень '23
+273
в 0 каналах
Get PRO
липень '23
+702
в 0 каналах
Get PRO
червень '23
+128
в 0 каналах
Get PRO
травень '23
+164
в 0 каналах
Get PRO
квітень '23
+39
в 0 каналах
Get PRO
березень '23
+52
в 0 каналах
Get PRO
лютий '23
+72
в 0 каналах
Get PRO
січень '23
+188
в 0 каналах
Get PRO
грудень '22
+463
в 0 каналах
Get PRO
листопад '22
+104
в 0 каналах
Get PRO
жовтень '22
+165
в 0 каналах
Get PRO
вересень '22
+119
в 0 каналах
Get PRO
серпень '22
+198
в 0 каналах
Get PRO
липень '22
+452
в 0 каналах
Дата
Залучення підписників
Згадування
Канали
23 вересня+4
22 вересня+7
21 вересня+13
20 вересня+3
19 вересня0
18 вересня+4
17 вересня+3
16 вересня0
15 вересня+3
14 вересня+1
13 вересня+9
12 вересня+11
11 вересня+113
10 вересня+121
09 вересня+44
08 вересня+64
07 вересня+14
06 вересня+34
05 вересня+71
04 вересня+39
03 вересня+77
02 вересня+82
01 вересня+96
Дописи каналу
وتمثيلي في الأصل بقولي (بأفضلكم) أَولى من تمثيل بعضهم بقوله:(مَرَرْتُ بِعُثْمَانِنَا) فإن الأعلام لا تضاف حتى تُنكَّر، فإذا صار نحو عثمان نكرة زال منه أحدُ السببين المانعين له من الصرف، وهو العلميَّة، فدخل في باب ما ينصرف ، وليس الكلام فيه، بخلاف (أَفْضَلَ)؛ فإن مانعه من الصرف الصفة ووزن الفعل، وهما موجودان فيه أُضِفْتَهُ أم لم تُضِفه، وكذلك تمثيلي بالأفضل أَوْلَى من تمثيل بعضهم بقوله: رَأَيْتُ الْوَلِيدَ بْنَ الْيَزِيدِ مُبَارَكًا [شَدِيدًا بِأَعْبَاءِ الْخِلَافَةِ كَاهِلُهْ] شرح قطر الندى لابن هشام، ص: 104.

2
إذا فُصل بين (كي) والفعل لم يبطل عملها، خلافا للكسائي، نحو: جئتُ كي فيك أرغبَ. والكسائي يجيزه بالرفع لا بالنصب. شرح الألفية للمرادي، 120/2.
601
3
قوله تعالى:) قِتَالٍ فِيهِ): قراءةُ الجمهور: «قتالٍ» بالجر، وفيه ثلاثةُ أوجهٍ: أحدها: أنه خفضٌ على البدلِ من «الشهر» بدلِ الاشتمال؛ إذ القتالُ واقعٌ فيه فهو مشتملٌ عليه. والثاني: أنه خفضٌ على التكرير، قال أبو البقاء: يريد أنَّ التقديرَ:(عن قتالٍ فيه). وهو معنى قول الفراء، لأنه قال: وهو مخفوضٌ بـ «عَنْ» مضمرةً. وهذا ضعيفٌ جدًّا، لأنَّ حرفَ الجر لا يبقى عملُه بعد حذفِه في الاختيار. وهذا لا ينبغي أن يُعَدَّ خلافًا بين البصريين والكسائي والفراء، لأنَّ البدلَ عند جمهور البصريين على نيَّة تكرار العامل، وهذا هو بعينه قول الكسائي. وقوله:(لأنَّ حرفَ الجرِّ لا يَبْقَى عملُه بعد حَذْفِه) إن أراد في غير البدل فمُسَلَّم، وإن أرادَ في البدل فممنوعٌ، وهذا هو الذي عناه الكسائي. الثالث: قاله أبو عبيدة: أنه خفضٌ على الجِوار . قال أبو البقاء: وهو أَبْعَدُ من قولِهما - يعني الكسائيَّ والفراء - لأن الجِوار من مواضع الضرورة أو الشذوذ فلا يُحملُ عليه ما وُجِدَتْ عنه مَنْدُوحة). وقال ابن عطية: «هو خطأ». قال الشيخ: «إن كان أبو عبيدة عنَى بالجِوار المصطلحَ عليه فهو خطأ. وجهةٌ الخطأِ أنَّ الخفض على الجوار عبارةٌ عن أن يكونَ الشيءُّ تابعا لمرفوعٍ أو منصوبٍ من حيثُ اللفظُ والمعنى فيُعدلَ به عن تَبعيِّته لمتبوعه لفظاً، ويُخْفَضَ لمجاورته لمخفوضٍ. كقولِهم: ) هذا جُحْر ضَبًّ خَرِبٍ «بجرِّ» خرب)، وكان من حقِّه الرفعُ؛ لأنه من صفاتِ الجحر لا من صفاتِ الضبِّ. الدر المصون للسمين الحلبي.
459
4
والصحيح أنه لم يستعمل من حروف النفي في الدعاء إلا (لا) خاصة. شرح الألفية للمرادي، 118/2.
619
5
رافع الفعل المضارع: الأول: أن رافعه وقوعه موقع الاسم. وهو قول البصريين. والثاني: أن رافعه تجرده من الناصب والجازم. وهو قول حذَّاق الكوفيين منهم الفراء. والثالث: أن رافعه نفس المضارعة. وهو قول ثعلب. والرابع: أن رافعه حروف المضارعة، ونُسب إلى الكسائيِّ. واختار المصنف الثاني؛ لسلامته من النَّقض، بخلاف مذهب البصريين. شرح الألفية للمرادي، 116/2.
523
6
وسئل بعضُ الحُكماء: متى يكون الأدبُ شرًّا من عدمه؟ قال: إذا كثُر الأدبُ، ونقصت القريحة. الرافعي، وحي القلم.
9
7
من أغرب الأوصاف التي وصف بها القفطي عبد القاهر الجرجاني أنه كان ضيق العطن، وأغرب من ذلك أن محمود شاكر على جلالة قدره يتفق معه على ذلك، وتفسير ذلك أن عبد القاهر يبتدئ المسألة ولا يتمّها مع قدرته على ذلك، والواقع أن هذا ليس ضيقاً يعود إلى الشخصية الباحثة بقدر ما هو طبيعة للقضية التي يُعالجها، ومدى غموضها ودقتها واتساعها في وعيه، بحيث ترى عبد القاهر يفترع منها غصناً، فيتعمق فيه إلى أن ينسى أصله، فيتنبه عبد القاهر إلى ذلك، ويعود إلى أصل القضية قبل إتمامه لما يريد قوله مما تتراحب به المسألة، وهذا ملاحظ في دلائل الإعجاز أكثر مما هو في أسرار البلاغة! د. هاني الصاعدي.
659
8
وأما من منع صرف المستحِق للصرف للضرورة، ففي جوازه خلافٌ: مذهب أكثر البصريين منعه، وأكثر الكوفيين والأخفش والفارسي جوازه، واختاره المصنف، وهو الصحيحُ لثبوت سماعه، ومنه: وما كان حِصنٌ ولا حابسٌ يفوقان مِرداسَ، في مَجمَعِ وأبيات أُخر. شرح الألفية للمرادي، 115/2.
695
9
أما ما فيه ألف التأنيث فلأنها كافيةٌ في منع الصرف. ووهِم من قال في "حواء": امتنع للتأنيث والعَلمية. شرح الألفية للمرادي، 111/2.
667
10
ما أثَّر فيه التعريف إذا نُكر انصرف، لذهاب جزء العلة. شرح الألفية للمرادي، 110/2.
648
11
لغة الحجازيين بناء (فعالِ) عَلما لمؤنث نحو:(حذامِ) على الكسر مطلقا. وفي سبب بنائه أقوال: أحدها: شبهه بـ (نزال) وزنا وتعريفا وعدلا وتأنيثا. والثاني: تضمنه معنى هاء التأنيث. وإليه ذهب الرَّبَعي. والثالث: توالي العِلل، وليس بعد منع الصرف إلا البناء، قاله المبرد. والأول هو المشهور. شرح الألفية للمرادي، 108/2.
645
12
Немає тексту...
669
13
تشجير_الجمل_وأشباه_الجمل_في_اللغة_العربية.pdf
636
14
الماءُ مع لطافتِهِ وصفائِهِ إنْ قرَّ في موضعٍ أسِنَ وتغيَّر، وكذلك نفسُ أحدِنا إذا انقطعَ عنها مددُها الإيمانيُّ، ولم تترقَّ
الماءُ مع لطافتِهِ وصفائِهِ إنْ قرَّ في موضعٍ أسِنَ وتغيَّر، وكذلك نفسُ أحدِنا إذا انقطعَ عنها مددُها الإيمانيُّ، ولم تترقَّ في معراجِ كمالِهِ؛ خُشيَ عليها وَهَنُ معرفتِها وضعفُ عبوديتِها؛ فتعاهدوا أرواحَكم بتزكيتِها وتطهيرِها. د. صالح العصيمي.
724
15
رسالة_في_علوم_البلاغة_نشأتها_مؤلفاتها_طريقة_تدريسها.pdf
654
16
لأول مرة بصيغة pdf كتاب: (رسالة في علوم البلاغة) للشيخ/ "عبد العزيز بكر" رحمه الله
لأول مرة بصيغة pdf كتاب: (رسالة في علوم البلاغة) للشيخ/ "عبد العزيز بكر" رحمه الله
684
17
إذا قُصد بـ "سَحَر" سحرُ يوم بعينه فالأصل أن يُعرف بـ "أل" أو بالإضافة، فإن تجرد منها مع قصد التعيين فهو حينئذٍ ظرفٌ لا يتصرف ولا ينصرف، جئت يومَ الجمعة سَحَرَ. والمانع له من الصؤف العدل والتعريف. شرح الألفية للمرادي، 106/2.
656
18
فإن ورد (فعلٌ) مصروفا وهو عَلم، علمنا أنه ليس بمعدولٍ. وذلك نحو: أُدَد. وهو عند سيبويه من الوُد فهمزته عن واو، وعند غيره من الإدِّ. وهو العظيم فهمزته أصلية. شرح الألفية للمرادي، 105/2.
652
19
تُعرف عجمة الاسم بوجوه: أحدها: نقل الأئمة. والثاني: خروجه عن أوزان الأسماء العربية نحو: إبرَيسَم. والثالث: أن يعرى من حروف الذَّلاقة، وهو خماسي أو رباعي، فإن كان في الرباعي السين، فقد يكون عربيا نحو (عَسجَد) وهو قليل، وحروف الذلاقة ستة يجمعها: "مر بنفل". والرابع: أن يجتمع فيه من الحروف ما لا يجتمع في كلام العرب كالجيم والقاف بغير فاصل نحو: "قج وجق والصاد والجيم نحو: الصلوجان، والكاف والجيم نحو: أُسكُرُّجةٌ، وتبعية الراء للنون أول كلمة نحو: نَرجِس والزاي بعد الدال نحو: مهندزٌ. شرح الألفية للمرادي، 99/2.
777
20
كنت أحسب التعبير عنها بالهاء اعتبارا لحال النطق، وبالتاء اعتبارا للأصل، فإذا بي أقف على هذا.
707