نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
نُزْهَةُ الأَلِبَّاءِ: مَرْتَعٌ لأهل العربية، ومُتَنَزَّهٌ لعشّاق البيان، مُوطَّأَةُ الأكناف، تُستخرج من معادنها غُررُ الفوائد، وتُستصفى من خزائنها دُررُ الفرائد، وتلتقي فيها أشتات علوم اللغة في عقدٍ واحد، تجمع بين التأصيل والتذوّق؛ أبصرتِ النور قبل خمسٍ.
Показати більше📈 Аналітичний огляд Telegram-каналу نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
Канал نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ (@zzzjer) у мовному сегменті Арабська є активним учасником. На даний момент спільнота об'єднує 14 623 підписників, посідаючи 5 795 місце в категорії Релігія і духовність та 5 051 місце у регіоні Саудівська Аравія.
📊 Показники аудиторії та динаміка
З моменту свого створення невідомо, проект продемонстрував стрімке зростання, зібравши аудиторію у 14 623 підписників.
За останніми даними від 22 вересня, 2026, канал демонструє стабільну активність. Хоча за останні 30 днів спостерігається зміна кількості учасників на 1 326, а за останні 24 години на -1, загальне охоплення залишається високим.
- Статус верифікації: Не верифікований
- Рівень залученості (ER): Середній показник залученості аудиторії становить 7.20%. Протягом перших 24 годин після публікації контент зазвичай збирає 3.98% реакцій від загальної кількості підписників.
- Охоплення публікацій: В середньому кожен допис отримує 1 053 переглядів. Протягом першої доби публікація в середньому набирає 582 переглядів.
- Реакції та взаємодія: Аудиторія активно підтримує контент: середня кількість реакцій на один пост – 6.
- Тематичні інтереси: Контент зосереджений навколо ключових тем, таких як اِبن, فِعل, مَعنَى, صَرف, أَصل.
📝 Опис та контентна політика
Автор описує ресурс як майданчик для висловлення суб'єктивної думки:
“نُزْهَةُ الأَلِبَّاءِ: مَرْتَعٌ لأهل العربية، ومُتَنَزَّهٌ لعشّاق البيان، مُوطَّأَةُ الأكناف، تُستخرج من معادنها غُررُ الفوائد، وتُستصفى من خزائنها دُررُ الفرائد، وتلتقي فيها أشتات علوم اللغة في عقدٍ واحد، تجمع بين التأصيل والتذوّق؛ أبصرتِ النور قبل ...”
Завдяки високій частоті оновлень (останні дані отримано 23 вересня, 2026), канал підтримує актуальність та високий рівень охоплення публікацій. Аналітика показує, що аудиторія активно взаємодіє з контентом, що робить його важливою точкою впливу в категорії Релігія і духовність.
Триває завантаження даних...
| Дата | Залучення підписників | Згадування | Канали | |
| 23 вересня | +4 | |||
| 22 вересня | +7 | |||
| 21 вересня | +13 | |||
| 20 вересня | +3 | |||
| 19 вересня | 0 | |||
| 18 вересня | +4 | |||
| 17 вересня | +3 | |||
| 16 вересня | 0 | |||
| 15 вересня | +3 | |||
| 14 вересня | +1 | |||
| 13 вересня | +9 | |||
| 12 вересня | +11 | |||
| 11 вересня | +113 | |||
| 10 вересня | +121 | |||
| 09 вересня | +44 | |||
| 08 вересня | +64 | |||
| 07 вересня | +14 | |||
| 06 вересня | +34 | |||
| 05 вересня | +71 | |||
| 04 вересня | +39 | |||
| 03 вересня | +77 | |||
| 02 вересня | +82 | |||
| 01 вересня | +96 |
| 2 | إذا فُصل بين (كي) والفعل لم يبطل عملها، خلافا للكسائي، نحو: جئتُ كي فيك أرغبَ. والكسائي يجيزه بالرفع لا بالنصب.
شرح الألفية للمرادي، 120/2. | 601 |
| 3 | قوله تعالى:) قِتَالٍ فِيهِ): قراءةُ الجمهور: «قتالٍ» بالجر، وفيه ثلاثةُ أوجهٍ:
أحدها: أنه خفضٌ على البدلِ من «الشهر» بدلِ الاشتمال؛ إذ القتالُ واقعٌ فيه فهو مشتملٌ عليه.
والثاني: أنه خفضٌ على التكرير، قال أبو البقاء: يريد أنَّ التقديرَ:(عن قتالٍ فيه). وهو معنى قول الفراء، لأنه قال: وهو مخفوضٌ بـ «عَنْ» مضمرةً. وهذا ضعيفٌ جدًّا، لأنَّ حرفَ الجر لا يبقى عملُه بعد حذفِه في الاختيار. وهذا لا ينبغي أن يُعَدَّ خلافًا بين البصريين والكسائي والفراء، لأنَّ البدلَ عند جمهور البصريين على نيَّة تكرار العامل، وهذا هو بعينه قول الكسائي. وقوله:(لأنَّ حرفَ الجرِّ لا يَبْقَى عملُه بعد حَذْفِه) إن أراد في غير البدل فمُسَلَّم، وإن أرادَ في البدل فممنوعٌ، وهذا هو الذي عناه الكسائي.
الثالث: قاله أبو عبيدة: أنه خفضٌ على الجِوار . قال أبو البقاء: وهو أَبْعَدُ من قولِهما - يعني الكسائيَّ والفراء - لأن الجِوار من مواضع الضرورة أو الشذوذ فلا يُحملُ عليه ما وُجِدَتْ عنه مَنْدُوحة).
وقال ابن عطية: «هو خطأ». قال الشيخ: «إن كان أبو عبيدة عنَى بالجِوار المصطلحَ عليه فهو خطأ. وجهةٌ الخطأِ أنَّ الخفض على الجوار عبارةٌ عن أن يكونَ الشيءُّ تابعا لمرفوعٍ أو منصوبٍ من حيثُ اللفظُ والمعنى فيُعدلَ به عن تَبعيِّته لمتبوعه لفظاً، ويُخْفَضَ لمجاورته لمخفوضٍ. كقولِهم: ) هذا جُحْر ضَبًّ خَرِبٍ «بجرِّ» خرب)، وكان من حقِّه الرفعُ؛ لأنه من صفاتِ الجحر لا من صفاتِ الضبِّ.
الدر المصون للسمين الحلبي. | 459 |
| 4 | والصحيح أنه لم يستعمل من حروف النفي في الدعاء إلا (لا) خاصة.
شرح الألفية للمرادي، 118/2. | 619 |
| 5 | رافع الفعل المضارع:
الأول: أن رافعه وقوعه موقع الاسم. وهو قول البصريين.
والثاني: أن رافعه تجرده من الناصب والجازم. وهو قول حذَّاق الكوفيين منهم الفراء.
والثالث: أن رافعه نفس المضارعة. وهو قول ثعلب.
والرابع: أن رافعه حروف المضارعة، ونُسب إلى الكسائيِّ.
واختار المصنف الثاني؛ لسلامته من النَّقض، بخلاف مذهب البصريين.
شرح الألفية للمرادي، 116/2. | 523 |
| 6 | وسئل بعضُ الحُكماء:
متى يكون الأدبُ شرًّا من عدمه؟
قال: إذا كثُر الأدبُ، ونقصت القريحة.
الرافعي، وحي القلم. | 9 |
| 7 | من أغرب الأوصاف التي وصف بها القفطي عبد القاهر الجرجاني أنه كان ضيق العطن، وأغرب من ذلك أن محمود شاكر على جلالة قدره يتفق معه على ذلك، وتفسير ذلك أن عبد القاهر يبتدئ المسألة ولا يتمّها مع قدرته على ذلك، والواقع أن هذا ليس ضيقاً يعود إلى الشخصية الباحثة بقدر ما هو طبيعة للقضية التي يُعالجها، ومدى غموضها ودقتها واتساعها في وعيه، بحيث ترى عبد القاهر يفترع منها غصناً، فيتعمق فيه إلى أن ينسى أصله، فيتنبه عبد القاهر إلى ذلك، ويعود إلى أصل القضية قبل إتمامه لما يريد قوله مما تتراحب به المسألة، وهذا ملاحظ في دلائل الإعجاز أكثر مما هو في أسرار البلاغة!
د. هاني الصاعدي. | 659 |
| 8 | وأما من منع صرف المستحِق للصرف للضرورة، ففي جوازه خلافٌ:
مذهب أكثر البصريين منعه، وأكثر الكوفيين والأخفش والفارسي جوازه، واختاره المصنف، وهو الصحيحُ لثبوت سماعه، ومنه:
وما كان حِصنٌ ولا حابسٌ
يفوقان مِرداسَ، في مَجمَعِ
وأبيات أُخر.
شرح الألفية للمرادي، 115/2. | 695 |
| 9 | أما ما فيه ألف التأنيث فلأنها كافيةٌ في منع الصرف. ووهِم من قال في "حواء": امتنع للتأنيث والعَلمية.
شرح الألفية للمرادي، 111/2. | 667 |
| 10 | ما أثَّر فيه التعريف إذا نُكر انصرف، لذهاب جزء العلة.
شرح الألفية للمرادي، 110/2. | 648 |
| 11 | لغة الحجازيين بناء (فعالِ) عَلما لمؤنث نحو:(حذامِ) على الكسر مطلقا.
وفي سبب بنائه أقوال:
أحدها: شبهه بـ (نزال) وزنا وتعريفا وعدلا وتأنيثا.
والثاني: تضمنه معنى هاء التأنيث. وإليه ذهب الرَّبَعي.
والثالث: توالي العِلل، وليس بعد منع الصرف إلا البناء، قاله المبرد.
والأول هو المشهور.
شرح الألفية للمرادي، 108/2. | 645 |
| 12 | Немає тексту... | 669 |
| 13 | تشجير_الجمل_وأشباه_الجمل_في_اللغة_العربية.pdf | 636 |
| 14 | الماءُ مع لطافتِهِ وصفائِهِ إنْ قرَّ في موضعٍ أسِنَ وتغيَّر، وكذلك نفسُ أحدِنا إذا انقطعَ عنها مددُها الإيمانيُّ، ولم تترقَّ في معراجِ كمالِهِ؛ خُشيَ عليها وَهَنُ معرفتِها وضعفُ عبوديتِها؛ فتعاهدوا أرواحَكم بتزكيتِها وتطهيرِها.
د. صالح العصيمي. | 724 |
| 15 | رسالة_في_علوم_البلاغة_نشأتها_مؤلفاتها_طريقة_تدريسها.pdf | 654 |
| 16 | لأول مرة بصيغة pdf كتاب: (رسالة في علوم البلاغة) للشيخ/ "عبد العزيز بكر" رحمه الله | 684 |
| 17 | إذا قُصد بـ "سَحَر" سحرُ يوم بعينه فالأصل أن يُعرف بـ "أل" أو بالإضافة، فإن تجرد منها مع قصد التعيين فهو حينئذٍ ظرفٌ لا يتصرف ولا ينصرف، جئت يومَ الجمعة سَحَرَ. والمانع له من الصؤف العدل والتعريف.
شرح الألفية للمرادي، 106/2. | 656 |
| 18 | فإن ورد (فعلٌ) مصروفا وهو عَلم، علمنا أنه ليس بمعدولٍ. وذلك نحو: أُدَد.
وهو عند سيبويه من الوُد فهمزته عن واو، وعند غيره من الإدِّ. وهو العظيم فهمزته أصلية.
شرح الألفية للمرادي، 105/2. | 652 |
| 19 | تُعرف عجمة الاسم بوجوه:
أحدها: نقل الأئمة.
والثاني: خروجه عن أوزان الأسماء العربية نحو: إبرَيسَم.
والثالث: أن يعرى من حروف الذَّلاقة، وهو خماسي أو رباعي، فإن كان في الرباعي السين، فقد يكون عربيا نحو (عَسجَد) وهو قليل، وحروف الذلاقة ستة يجمعها: "مر بنفل".
والرابع: أن يجتمع فيه من الحروف ما لا يجتمع في كلام العرب كالجيم والقاف بغير فاصل نحو: "قج وجق والصاد والجيم نحو: الصلوجان، والكاف والجيم نحو: أُسكُرُّجةٌ، وتبعية الراء للنون أول كلمة نحو: نَرجِس والزاي بعد الدال نحو: مهندزٌ.
شرح الألفية للمرادي، 99/2. | 777 |
| 20 | كنت أحسب التعبير عنها بالهاء اعتبارا لحال النطق، وبالتاء اعتبارا للأصل، فإذا بي أقف على هذا. | 707 |
