نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ

ملخص التمهيد (مجتمعات العرب في الجاهلية وتفاوتها في الحضارة) من مصادر الشعرالجاهلي لناصر الدين الأسد: • تحدَّث المؤلف عن موطن العرب في جاهليتهم، وتنوّع بيئاتهم، وأهمية موقع بلادهم، ثم عرّج على طبقاتهم الاجتماعية، فقسّمها، على ما فهمتُ، إلى: - من يتنكَّب قوسه ويعلِّق كنانته. - من يحمل رمحه ويتقلّد سيفه. - من يفوته ما أمَّل، فيفتك بأخيه. - قوّامون يبذلون المال لشراء التجارة من مجتازي بلادهم. - الحرفيون وأصحاب الصناعات. - السادة المترفون من الملوك والأمراء والحكام والأشراف. • رأى أن القبيلة عند العرب جديرة بدراسة مستفيضة خاصة؛ إذ لا يصح أن تُحمل على صورة واحدة. وقد عرَّفها بأنها: «جماعة من الأعراب البدائيين؛ يسكنون الخيام ويقطنون الصحراء، لا همّ لهم إلا الغزو وانتجاع الكلأ...»، ثم استدرك على هذا التصور بقوله: «قبائل كثيرة منها ما كان يسكن في الحواضر والقرى مستقرًّا ثابتًا: فالأوس والخزرج...». • من القبائل ما كانت تحيا حياتين مختلفتين؛ فقسمٌ منها يتحضّر ويسكن المدر، وقسم آخر يبقى على حاله الأولى، كما كان الشأن في جهينة وهذيل. • من الخطأ المنهجي الذي لا يوافق النظر السديد أن يُنظر إلى العصر الجاهلي نظرة واحدة، وأن يُوصم العرب جميعًا فيه بالبداوة والجهالة؛ فإنَّ أحوالهم لم تكن على نمط واحد، ولا كانت حياتهم الاجتماعية والحضارية متشابهة في جميع البيئات والأزمان. • ذهب إلى أن الحضارة العربية قد انحطّت في العصر الجاهلي الأخير، وأن مردّ ذلك إلى عوامل اقتصادية، غير أن هذا العصر لم يكن فجوة عميقة واسعة تقطع الأواصر بين الحضارة العربية القديمة والحضارة الإسلامية الناشئة، بل بقيت بينهما صلات ظاهرة ومؤثرات متصلة. • تطرق المؤلف بعد ذلك الحضارة الطارئة المقتبسة، مبينًا أن العرب لم يكونوا بمعزل عن الحضارات التي كانت قائمة في جوارهم، بل كان بينهم وبينها اتصال وثيق، كالحضارات الفارسية والرومية والمصرية، وكان من أهم سبل هذا الاتصال: - المناذرة والغساسنة، فقد كانتا حلقة وصل بالأمم المجاورة. - الطرق التجارية المنظمة التي كانت تخترق صحراوات بلاد العرب. - الأسواق والمواسم العربية التي كان العرب يرتادونها. - الجاليات الأجنبية الكبيرة التي كانت تقطن الجزيرة العربية، وتنعم فيها، وتطيل المقام. - الجماعات والأفراد من العرب أنفسهم، الذين كانوا يفدون على فارس وبلاد الشام والحبشة ومصر. خلاصة: لقد عرض المؤلف موطَن العرب في الجاهلية، واختلاف بيئاتهم وأهمية موقع بلادهم، ثم بيَّن تنوُّع طبقاتهم الاجتماعية، وأن القبيلة العربية لم تكن على صورة واحدة؛ فمنها البادية ومنها الحاضرة، ومنها ما جمع بين الحياتين، ومنها البدوية، وحذَّر من النظر إلى العصر الجاهلي نظرةً واحدة، أو وصف العرب جميعًا بالبداوة والجهالة، واعتبره خطأً في المنهج، مشيرًا كذلك إلى ما بلغته حضارتهم من تراجع في أواخر الجاهلية لأسباب اقتصادية، مع بقاء الصلة بينها وبين الحضارة الإسلامية الناشئة. كما أبرز اتصال العرب بالحضارات المجاورة، عن طريق المناذرة والغساسنة، والتجارة والأسواق، والجاليات الأجنبية، ورحلات العرب إلى فارس والشام والحبشة ومصر.