ar
Feedback
نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ

نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ

الذهاب إلى القناة على Telegram

نُزْهَةُ الأَلِبَّاءِ: مَرْتَعٌ لأهل العربية، ومُتَنَزَّهٌ لعشّاق البيان، مُوطَّأَةُ الأكناف، تُستخرج من معادنها غُررُ الفوائد، وتُستصفى من خزائنها دُررُ الفرائد، وتلتقي فيها أشتات علوم اللغة في عقدٍ واحد، تجمع بين التأصيل والتذوّق؛ أبصرتِ النور قبل خمسٍ.

إظهار المزيد

📈 نظرة تحليلية على قناة تيليجرام نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ

تُعد قناة نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ (@zzzjer) في القطاع اللغوي العربية لاعباً نشطاً. يضم المجتمع حالياً 14 625 مشتركاً، محتلاً المرتبة 5 770 في فئة الدين والقيم الروحية والمرتبة 5 033 في منطقة المملكة العربية السعودية.

📊 مؤشرات الجمهور والحراك

منذ تأسيسه في невідомо، حقق المشروع نمواً سريعاً وجمع 14 625 مشتركاً.

بحسب آخر البيانات بتاريخ 21 سبتمبر, 2026، تحافظ القناة على نشاط مستقر. خلال آخر 30 يوماً تغيّر عدد الأعضاء بمقدار 1 333، وفي آخر 24 ساعة بمقدار 8، مع بقاء الوصول العام مرتفعاً.

  • حالة التحقق: غير موثّقة
  • معدل التفاعل (ER): يبلغ متوسط تفاعل الجمهور 7.26‎%. وخلال أول 24 ساعة من النشر يحصد المحتوى عادةً 3.99‎% من ردود الفعل نسبةً إلى إجمالي المشتركين.
  • وصول المنشورات: يحصل كل منشور على متوسط 1 062 مشاهدة. وخلال اليوم الأول يجمع عادةً 583 مشاهدة.
  • التفاعلات والاستجابة: يتفاعل الجمهور بانتظام؛ متوسط التفاعلات لكل منشور يبلغ 6.
  • الاهتمامات الموضوعية: يركز المحتوى على مواضيع رئيسية مثل اِبن, فِعل, مَعنَى, صَرف, أَصل.

📝 الوصف وسياسة المحتوى

يصف المؤلف القناة بأنها مساحة للتعبير عن الآراء الذاتية:
نُزْهَةُ الأَلِبَّاءِ: مَرْتَعٌ لأهل العربية، ومُتَنَزَّهٌ لعشّاق البيان، مُوطَّأَةُ الأكناف، تُستخرج من معادنها غُررُ الفوائد، وتُستصفى من خزائنها دُررُ الفرائد، وتلتقي فيها أشتات علوم اللغة في عقدٍ واحد، تجمع بين التأصيل والتذوّق؛ أبصرتِ النور قبل ...

بفضل وتيرة التحديث المرتفعة (أحدث البيانات بتاريخ 22 سبتمبر, 2026) تحافظ القناة على حداثتها ومستوى وصول مرتفع. وتُظهر التحليلات تفاعلاً نشطاً من الجمهور، ما يجعلها نقطة تأثير مهمة ضمن فئة الدين والقيم الروحية.

14 625
المشتركون
+824 ساعات
-217 أيام
+1 33330 أيام
جذب المشتركين
سبتمبر '26
سبتمبر '26
+802
في 11 قنوات
أغسطس '26
+777
في 23 قنوات
Get PRO
يوليو '26
+993
في 26 قنوات
Get PRO
يونيو '26
+665
في 29 قنوات
Get PRO
مايو '26
+654
في 22 قنوات
Get PRO
أبريل '26
+518
في 25 قنوات
Get PRO
مارس '26
+103
في 15 قنوات
Get PRO
فبراير '26
+117
في 15 قنوات
Get PRO
يناير '26
+307
في 17 قنوات
Get PRO
ديسمبر '25
+113
في 15 قنوات
Get PRO
نوفمبر '25
+165
في 18 قنوات
Get PRO
أكتوبر '25
+117
في 21 قنوات
Get PRO
سبتمبر '25
+248
في 26 قنوات
Get PRO
أغسطس '25
+310
في 22 قنوات
Get PRO
يوليو '25
+198
في 16 قنوات
Get PRO
يونيو '25
+242
في 17 قنوات
Get PRO
مايو '25
+162
في 19 قنوات
Get PRO
أبريل '25
+169
في 23 قنوات
Get PRO
مارس '25
+140
في 12 قنوات
Get PRO
فبراير '25
+194
في 24 قنوات
Get PRO
يناير '25
+363
في 19 قنوات
Get PRO
ديسمبر '24
+673
في 18 قنوات
Get PRO
نوفمبر '24
+409
في 12 قنوات
Get PRO
أكتوبر '24
+491
في 11 قنوات
Get PRO
سبتمبر '24
+482
في 16 قنوات
Get PRO
أغسطس '24
+604
في 19 قنوات
Get PRO
يوليو '24
+465
في 22 قنوات
Get PRO
يونيو '24
+511
في 16 قنوات
Get PRO
مايو '24
+760
في 19 قنوات
Get PRO
أبريل '24
+515
في 13 قنوات
Get PRO
مارس '24
+509
في 14 قنوات
Get PRO
فبراير '24
+425
في 8 قنوات
Get PRO
يناير '24
+646
في 17 قنوات
Get PRO
ديسمبر '23
+386
في 14 قنوات
Get PRO
نوفمبر '23
+125
في 7 قنوات
Get PRO
أكتوبر '23
+205
في 13 قنوات
Get PRO
سبتمبر '23
+643
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '23
+273
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '23
+702
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '23
+128
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '23
+164
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '23
+39
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '23
+52
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '23
+72
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '23
+188
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '22
+463
في 0 قنوات
Get PRO
نوفمبر '22
+104
في 0 قنوات
Get PRO
أكتوبر '22
+165
في 0 قنوات
Get PRO
سبتمبر '22
+119
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '22
+198
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '22
+452
في 0 قنوات
التاريخ
نمو المشتركين
الإشارات
القنوات
21 سبتمبر+13
20 سبتمبر+3
19 سبتمبر0
18 سبتمبر+4
17 سبتمبر+3
16 سبتمبر0
15 سبتمبر+3
14 سبتمبر+1
13 سبتمبر+9
12 سبتمبر+11
11 سبتمبر+113
10 سبتمبر+121
09 سبتمبر+44
08 سبتمبر+64
07 سبتمبر+14
06 سبتمبر+34
05 سبتمبر+71
04 سبتمبر+39
03 سبتمبر+77
02 سبتمبر+82
01 سبتمبر+96
منشورات القناة
وأما من منع صرف المستحِق للصرف للضرورة، ففي جوازه خلافٌ: مذهب أكثر البصريين منعه، وأكثر الكوفيين والأخفش والفارسي جوازه، واختاره المصنف، وهو الصحيحُ لثبوت سماعه، ومنه: وما كان حِصنٌ ولا حابسٌ يفوقان مِرداسَ، في مَجمَعِ وأبيات أُخر. شرح الألفية للمرادي، 115/2.

2
أما ما فيه ألف التأنيث فلأنها كافيةٌ في منع الصرف. ووهِم من قال في "حواء": امتنع للتأنيث والعَلمية. شرح الألفية للمرادي، 111/2.
191
3
ما أثَّر فيه التعريف إذا نُكر انصرف، لذهاب جزء العلة. شرح الألفية للمرادي، 110/2.
196
4
لغة الحجازيين بناء (فعالِ) عَلما لمؤنث نحو:(حذامِ) على الكسر مطلقا. وفي سبب بنائه أقوال: أحدها: شبهه بـ (نزال) وزنا وتعريفا وعدلا وتأنيثا. والثاني: تضمنه معنى هاء التأنيث. وإليه ذهب الرَّبَعي. والثالث: توالي العِلل، وليس بعد منع الصرف إلا البناء، قاله المبرد. والأول هو المشهور. شرح الألفية للمرادي، 108/2.
196
5
لا يوجد نص...
345
6
تشجير_الجمل_وأشباه_الجمل_في_اللغة_العربية.pdf
341
7
الماءُ مع لطافتِهِ وصفائِهِ إنْ قرَّ في موضعٍ أسِنَ وتغيَّر، وكذلك نفسُ أحدِنا إذا انقطعَ عنها مددُها الإيمانيُّ، ولم تترقَّ
الماءُ مع لطافتِهِ وصفائِهِ إنْ قرَّ في موضعٍ أسِنَ وتغيَّر، وكذلك نفسُ أحدِنا إذا انقطعَ عنها مددُها الإيمانيُّ، ولم تترقَّ في معراجِ كمالِهِ؛ خُشيَ عليها وَهَنُ معرفتِها وضعفُ عبوديتِها؛ فتعاهدوا أرواحَكم بتزكيتِها وتطهيرِها. د. صالح العصيمي.
416
8
رسالة_في_علوم_البلاغة_نشأتها_مؤلفاتها_طريقة_تدريسها.pdf
489
9
لأول مرة بصيغة pdf كتاب: (رسالة في علوم البلاغة) للشيخ/ "عبد العزيز بكر" رحمه الله
لأول مرة بصيغة pdf كتاب: (رسالة في علوم البلاغة) للشيخ/ "عبد العزيز بكر" رحمه الله
496
10
إذا قُصد بـ "سَحَر" سحرُ يوم بعينه فالأصل أن يُعرف بـ "أل" أو بالإضافة، فإن تجرد منها مع قصد التعيين فهو حينئذٍ ظرفٌ لا يتصرف ولا ينصرف، جئت يومَ الجمعة سَحَرَ. والمانع له من الصؤف العدل والتعريف. شرح الألفية للمرادي، 106/2.
492
11
فإن ورد (فعلٌ) مصروفا وهو عَلم، علمنا أنه ليس بمعدولٍ. وذلك نحو: أُدَد. وهو عند سيبويه من الوُد فهمزته عن واو، وعند غيره من الإدِّ. وهو العظيم فهمزته أصلية. شرح الألفية للمرادي، 105/2.
491
12
تُعرف عجمة الاسم بوجوه: أحدها: نقل الأئمة. والثاني: خروجه عن أوزان الأسماء العربية نحو: إبرَيسَم. والثالث: أن يعرى من حروف الذَّلاقة، وهو خماسي أو رباعي، فإن كان في الرباعي السين، فقد يكون عربيا نحو (عَسجَد) وهو قليل، وحروف الذلاقة ستة يجمعها: "مر بنفل". والرابع: أن يجتمع فيه من الحروف ما لا يجتمع في كلام العرب كالجيم والقاف بغير فاصل نحو: "قج وجق والصاد والجيم نحو: الصلوجان، والكاف والجيم نحو: أُسكُرُّجةٌ، وتبعية الراء للنون أول كلمة نحو: نَرجِس والزاي بعد الدال نحو: مهندزٌ. شرح الألفية للمرادي، 99/2.
636
13
كنت أحسب التعبير عنها بالهاء اعتبارا لحال النطق، وبالتاء اعتبارا للأصل، فإذا بي أقف على هذا.
597
14
فإن قلتَ: مذهب سيبويه والبصريين أن علامة التأنيث تاء، والهاء عندهم بدل التاء في الوقف فلم عُدل عن التعبير بالياء في قوله: كذا مؤنث بهاء مطلقا قلت: كأنه عدل إلى الهاء احترازا من تاء (بنت) و(أخت)، فإنها تاء إلحاق بنيت الكلمة عليها، فليس حكمها حكم الهاء. شرح الألفية للمرادي، 96/2.
580
15
قد يكون في النون اعتباران، فإن قُدرت النون زائدة مُنع الصرف، وإن قُدرت أصلية صرف نحو:(حسَّان) إن جعل من الحِسِّ امتنع أو من الحُسن انصرف. وشيطان: إن جُعل من شاط امتنع، أو من شطن انصرف. وإن سميت برُمان فمذهب سيبويه والخليل منع الصرف لكثرة زيادة النون في نحو ذلك، وذهب الأخفش إلى صرفه، لأن (فعَّالا) في النبات أكثر. ويؤيده قول بعضهم: "أرض رَمِنةٌ. شرح الألفية للمرادي، 93/2.
581
16
معلقة_الأعشى_صنعة_د_فيصل_المنصور.pdf
613
17
قال أبو سليمانَ: ومِمّا سَبيلُهُ أنْ يُهْمَزَ لدفع الإشكالِ، وعَوامُّ الرواة يتركون الهمزَ فيه قوله صلى الله عليه وسلم، في الضَحايا: ( كُلُوا وادَّخِروا وائتجِرُوا). أي تصَدَّقوا طلبَ الأجرِ فيه. ​والمحدِّثون يقولون: واتَّجروا، فينقلبُ المعنى [فيه] عن الصدقةِ إلى التجارةِ، وبيعُ لُحُومِ الأضاحي فاسِدٌ غيرُ جائزٍ. ​ولولا موضعُ الإشكال وما يعرضُ من الوهم في تأويله لكانَ جائزًا أنْ يُقال: واتَّجروا، بالإدغام، كما قيلَ من الأمانةِ: اتُّمنَ، إلّا أنَّ الإظهار ها هُنا واجبٌ، وهو مذهب الحجازيّين. ​إصلاح غلط المحدِّثين، ص: 31.
613
18
وفي الحديثِ الذي يرويه سلمانُ [رضي الله عنه] في الاستنجاء: (أنَّ رجلًا من المشركين قال [له]: لقد علَّمَكم صاحبُكم كلَّ شيءٍ حتى الخِراءةَ). ​عوامُّ الرُّواةِ يفتحون الخاءَ فَيُفْحِشُ معناهُ. وإنّما هو الخِراءةُ، مكسورةُ الخاءِ ممدودةُ الألفِ. يريد الجِلْسةَ للتخلي والتنظّفِ منه والأدب فيه. إصلاح غلط المحدثين، ص: 21.
595
19
فات المصمم جعل همزة قطع في (إصلاح)!
603
20
فأمّـا قولُه، صَلى الله عليه وسلَّم، لعائشة [رضي الله عنها]: (ليستْ حيضتُكِ في يدِكِ). [فإنّهم قد] يفتحون الحاءَ [منه] وليسَ بالجَيِّدِ. والصوابُ: حِيضتكِ، مكسورةُ الحاء. والحيضةُ: الاسمُ أو الحالُ، يريد: ليستْ نجاسةُ المَحيض وأذاه في يدكِ. فأمّـا الحَيْضَةُ: فالمرَّةُ الواحدةُ من الحيضِ [أو الدُّفعةُ من الدَّمِ]. إصلاح غلط المحدثين، ص: 20.
600