ar
Feedback
نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ

نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ

الذهاب إلى القناة على Telegram

نُزْهَةُ الأَلِبَّاءِ: مَرْتَعٌ لأهل العربية، ومُتَنَزَّهٌ لعشّاق البيان، مُوطَّأَةُ الأكناف، تُستخرج من معادنها غُررُ الفوائد، وتُستصفى من خزائنها دُررُ الفرائد، وتلتقي فيها أشتات علوم اللغة في عقدٍ واحد، تجمع بين التأصيل والتذوّق؛ أبصرتِ النور قبل خمسٍ.

إظهار المزيد

📈 نظرة تحليلية على قناة تيليجرام نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ

تُعد قناة نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ (@zzzjer) في القطاع اللغوي العربية لاعباً نشطاً. يضم المجتمع حالياً 13 725 مشتركاً، محتلاً المرتبة 6 271 في فئة الدين والقيم الروحية والمرتبة 5 435 في منطقة المملكة العربية السعودية.

📊 مؤشرات الجمهور والحراك

منذ تأسيسه في невідомо، حقق المشروع نمواً سريعاً وجمع 13 725 مشتركاً.

بحسب آخر البيانات بتاريخ 29 أغسطس, 2026، تحافظ القناة على نشاط مستقر. خلال آخر 30 يوماً تغيّر عدد الأعضاء بمقدار 547، وفي آخر 24 ساعة بمقدار 159، مع بقاء الوصول العام مرتفعاً.

  • حالة التحقق: غير موثّقة
  • معدل التفاعل (ER): يبلغ متوسط تفاعل الجمهور 7.17‎%. وخلال أول 24 ساعة من النشر يحصد المحتوى عادةً 4.30‎% من ردود الفعل نسبةً إلى إجمالي المشتركين.
  • وصول المنشورات: يحصل كل منشور على متوسط 983 مشاهدة. وخلال اليوم الأول يجمع عادةً 590 مشاهدة.
  • التفاعلات والاستجابة: يتفاعل الجمهور بانتظام؛ متوسط التفاعلات لكل منشور يبلغ 7.
  • الاهتمامات الموضوعية: يركز المحتوى على مواضيع رئيسية مثل اِبن, فِعل, مَعنَى, صَرف, أَصل.

📝 الوصف وسياسة المحتوى

يصف المؤلف القناة بأنها مساحة للتعبير عن الآراء الذاتية:
نُزْهَةُ الأَلِبَّاءِ: مَرْتَعٌ لأهل العربية، ومُتَنَزَّهٌ لعشّاق البيان، مُوطَّأَةُ الأكناف، تُستخرج من معادنها غُررُ الفوائد، وتُستصفى من خزائنها دُررُ الفرائد، وتلتقي فيها أشتات علوم اللغة في عقدٍ واحد، تجمع بين التأصيل والتذوّق؛ أبصرتِ النور قبل ...

بفضل وتيرة التحديث المرتفعة (أحدث البيانات بتاريخ 30 أغسطس, 2026) تحافظ القناة على حداثتها ومستوى وصول مرتفع. وتُظهر التحليلات تفاعلاً نشطاً من الجمهور، ما يجعلها نقطة تأثير مهمة ضمن فئة الدين والقيم الروحية.

13 725
المشتركون
+15924 ساعات
+4277 أيام
+54730 أيام
جذب المشتركين
أغسطس '26
أغسطس '26
+685
في 22 قنوات
يوليو '26
+993
في 24 قنوات
Get PRO
يونيو '26
+665
في 29 قنوات
Get PRO
مايو '26
+654
في 22 قنوات
Get PRO
أبريل '26
+518
في 25 قنوات
Get PRO
مارس '26
+103
في 15 قنوات
Get PRO
فبراير '26
+117
في 15 قنوات
Get PRO
يناير '26
+307
في 16 قنوات
Get PRO
ديسمبر '25
+113
في 14 قنوات
Get PRO
نوفمبر '25
+165
في 17 قنوات
Get PRO
أكتوبر '25
+117
في 20 قنوات
Get PRO
سبتمبر '25
+248
في 26 قنوات
Get PRO
أغسطس '25
+310
في 22 قنوات
Get PRO
يوليو '25
+198
في 16 قنوات
Get PRO
يونيو '25
+242
في 17 قنوات
Get PRO
مايو '25
+162
في 19 قنوات
Get PRO
أبريل '25
+169
في 23 قنوات
Get PRO
مارس '25
+140
في 12 قنوات
Get PRO
فبراير '25
+194
في 24 قنوات
Get PRO
يناير '25
+363
في 19 قنوات
Get PRO
ديسمبر '24
+673
في 18 قنوات
Get PRO
نوفمبر '24
+409
في 12 قنوات
Get PRO
أكتوبر '24
+491
في 11 قنوات
Get PRO
سبتمبر '24
+482
في 16 قنوات
Get PRO
أغسطس '24
+604
في 19 قنوات
Get PRO
يوليو '24
+465
في 22 قنوات
Get PRO
يونيو '24
+511
في 16 قنوات
Get PRO
مايو '24
+760
في 19 قنوات
Get PRO
أبريل '24
+515
في 13 قنوات
Get PRO
مارس '24
+509
في 14 قنوات
Get PRO
فبراير '24
+425
في 8 قنوات
Get PRO
يناير '24
+646
في 17 قنوات
Get PRO
ديسمبر '23
+386
في 14 قنوات
Get PRO
نوفمبر '23
+125
في 7 قنوات
Get PRO
أكتوبر '23
+205
في 13 قنوات
Get PRO
سبتمبر '23
+643
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '23
+273
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '23
+702
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '23
+128
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '23
+164
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '23
+39
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '23
+52
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '23
+72
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '23
+188
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '22
+463
في 0 قنوات
Get PRO
نوفمبر '22
+104
في 0 قنوات
Get PRO
أكتوبر '22
+165
في 0 قنوات
Get PRO
سبتمبر '22
+119
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '22
+198
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '22
+452
في 0 قنوات
التاريخ
نمو المشتركين
الإشارات
القنوات
30 أغسطس+66
29 أغسطس+159
28 أغسطس+196
27 أغسطس+51
26 أغسطس+1
25 أغسطس+10
24 أغسطس+12
23 أغسطس+10
22 أغسطس+7
21 أغسطس+19
20 أغسطس+4
19 أغسطس+18
18 أغسطس+9
17 أغسطس+8
16 أغسطس+8
15 أغسطس+9
14 أغسطس+5
13 أغسطس+16
12 أغسطس+5
11 أغسطس+5
10 أغسطس+5
09 أغسطس+13
08 أغسطس+14
07 أغسطس+3
06 أغسطس0
05 أغسطس+10
04 أغسطس+6
03 أغسطس+5
02 أغسطس+5
01 أغسطس+6
منشورات القناة
مرَّ بي عن أخرةٍ منشوران فيهما اقتراحان لجدولٍ يومي لطالب العلم، لم أجد في أحدهما مجالًا للعمل أو للأشغال اليومية التي لا يكاد يسلم منها أحد، أما صاحب الجدول فمشكور على اجتهاده، غيرَ أن مثل هذا الصنيع قد يُنفِّر كثيرًا من الناس؛ إذ قد يتوهمون أن طلب العلم لا يتيسَّر إلا لمن تفرَّغ له تفرغًا تامًّا، وهذا في زماننا متعذِّر على كثير من الناس، وأخصُّ بذلك أهل بلدي الجزائر، وأهلة بمة أدرى بشِعابها. لكن المرء يستطيع أن يتخفف من حمل الدنيا، ويأخذ منها قدرًا يحفظ به كرامته ويكفيه مؤونته، ويحاول أن يكون مرِنًا في ترتيب وقته وأشغاله اليومية= فيجمع بين معاشه وطلبه للعلم بحسب استطاعته. والله تعالى يبارك لعبده في الأوقات، والكتب، ومجالس العلم.

2
وقد أَجْمَلْتُ الحسابَ، إذا رددتَه إلى الجُمْلة. وأَجْمَلْتُ الصنيعة عند فلان، وأَجْمَلَ في صنيعه. وجَمَلْتُ الشحمَ أَجْمُلُهُ جَمْلًا واجْتَمَلْتُهُ، إذا أَذَبْتُهُ. وربَّما قالوا: أجملت الشحم. حكاه أبو عبيد. وأجمَل القومُ، أي كثُرت جِمالهم، عن الكسائي. والمجاملة: المعاملة بالجميل. ورجلٌ جُماليٌّ بالضم والياء مشدَّدة، أي عظيم الخَلْقِ. وناقةٌ جُماليَّةٌ: تُشَبَّهُ بالفحل من الإبل في عظم الخَلق. قال الأعشى يصف ناقته: جُمالية تغتلي بالرداف إذا كذب الآ ثمات الهجيرا وحساب الجمّل بتشديد الميم. والجُمَّلُ أيضًا: حبل السَّفينة الذى يقال له القلس، وهو حبالٌ مجموعةٌ. وبه قرأ ابن عباس رضي الله عنهما:(حَتَّى يلج الجمل في سم الخياط) وجَمَّلَهُ، أي زَيَّنَهُ. والتَجَمُّلُ: تَكلُّفُ الجَميلِ. وتَجَمَّلَ، أي أكل الجَمِيلَ، وهو الشحم المذاب. قالت امرأة لا بنتها: "تجمَّلي وتعفَّفي " أي كُلي الشحم واشربي العُفافَةَ، وهي ما يبقى في الضَّرع من اللبن. الصحاح لأبي نصر الجوهري، 1661/4.
208
3
قوله تعالى: ﴿مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ﴾. ​قــال: مَثل هداه في قلب المؤمن كما يكاد الزيت الصافي يضيء قبل أن تمسَّه النار، فإذ
قوله تعالى: ﴿مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ﴾. ​قــال: مَثل هداه في قلب المؤمن كما يكاد الزيت الصافي يضيء قبل أن تمسَّه النار، فإذا مسته النار ازداد ضوءًا على ضوء، كذلك يكون قلب المؤمن يعمل بالهدى قبل أن يأتيه العلم، فإذا جاءه العلمُ ازداد هدًى على هدًى ونورًا على نورٍ، كما قال إبراهيم صلوات الله عليه قبل أن تجيئه المعرفة، قال: هذا ربي حين رأى الكوكب من غير أن يخبره أحدٌ أن له ربًّا، فلما أخبره الله أنه ربه ازداد هدًى على هدًى. تفسير ابن عباس، ص: 375.
399
4
الفرق بين الشكّ والإبهام: "والفرق بينهما أن الشكَّ للمتكلم، والإيهامَ للسامع". شرح الألفية للمرادي، 609/1.
463
5
من معاني (أو): "الإبهام، نحو: (وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى)، ومعنى الإبهام أن يكون المتكلِّم عالِما ويبهم على المخاطَب". شرح الألفية للمرادي، 609/1.
443
6
إذا عُطف بـ (حتى) على مجرورٍ قال ابن عصفورٍ: الأحسن إعادة الخافض، ليقع الفرقُ بين العاطفة والجارَّة. . شرح الألفية للمرادي، 603/1.
470
7
في (ثمَّ) أربع لغات: ثُمَّ وفُمَّ، وثُمَّتَ وثُمَّتْ. . شرح الألفية للمرادي، 601/1.
456
8
في النسخة التي حققها فخر الدين قباوة: "بلا مهملة"، وفي نسخة عبد الرحمن علي سليمان: " الفاء للترتيب باتصال أي: بلا مُهلة، فهي
في النسخة التي حققها فخر الدين قباوة: "بلا مهملة"، وفي نسخة عبد الرحمن علي سليمان: " الفاء للترتيب باتصال أي: بلا مُهلة، فهي للتعقيب"، وهو الصواب.
468
9
مَن هو غلام ثعلب؟
27
10
قال في شرح التسهيل: وما يُوجد من كلام النحويين من نحو: (ما قام سعدٌ لكن سعيد) فمن كلامهم، لا من كلام العرب. ولذلك لم يمثِّل سيبويه في أمثلة العطف إلا بـ ولكن وهذا من شواهد أمانته وكمال عدالته؛ لأنه يجيز العطف بها غير مسبوقة بواو، وترك التمثيل به لئلا يُعتقد أنه مما استعملته العرب. قلت: وفي قوله:(إن سيبويه يجيز العطفَ بها غير مسبوقة بواو) نظرٌ. فقد تقدَّم ما ذكره ابن عصفور [من أن سيبويه يرى أن لكن عاطفة ولا تُستعمل إلا بالواو، وهي أي الواو زائدةٌ]. شرح الألفية للمرادي، 598/1.
487
11
وأما "لكن" فذهب أكثر النحويين إلى أنها من حروف العطف. ثم اختلفوا على ثلاثة أقوال: أحدها: أنها لا تكون عاطفة إلا إذا لم تدخل عليها الواو، وهو مذهب الفارسي، وأكثر النحويين. الثاني: أنها عاطفة ولا تستعمل إلا بالواو، والواو مع ذلك زائدة، وصحَّحه ابن عصفور، قال: وعليه ينبغي أن يُحمل مذهب سيبويه والأخفش؛ لأنهما قالا: إنها عاطفة، ولما مثَّلا للعطف بها مثَّلاه مع الواو. الثالث: أن العطف بها، وأنت مخيَّرٌ في الإتيان بالواو، وهو مذهب ابن كَيسان، وذهب يونسُ إلى أنها حرف استدراك، وليست بعاطفة، والواو قبلها عاطفة لما بعدها عطفَ مفرد على مفردٍ. شرح الألفية للمرادي، 598/1.
469
12
حروف العطف على ما ذكره تسعة. والمتفق عليها منها ستة: الواو والفاء وثمَّ وأو وبل ولا. واختُلف في ثلاثة: حتى وأم ولكن. شرح الألفية للمرادي، 597/1.
396
13
لا يوجد نص...
549
14
+3
احمرار ابن بونا ①.pdf
538
15
جمع ابن بونا الشنقيطي جملة من المواضع التي يجوز فيها الابتداء بالنكرة، فقال عند قول ابن مالك "وليُقس ما لم يُقل": كعطف صالح للابتدا على منكر والعكس هكذا انجلى أو أن تبين بها الحقيقة وكونها لكالدعا مسوقه إبهامها الإخبار بالمحال وكونها مبتدأ في الحال وبعد "لولا" كم "إذا" لا ابتدا وما جوابا لِك "أي" وَردا
615
16
من لطيف مسوغات الابتداء بالنكرة: "أن يكون وقوع ذلك للنكرة من خوارق العادة، نحو: بقرةٌ تكلَّمتْ". شرح الأشموني لألفية ابن مالك، 194/1.
608
17
(وَلاَ يَجُوزُ الابْتِدَا بِالنَّكِرهْ مَا لَمْ تُفِدْ) كما هو الغالب، فإن أفادت جاز الابتداء بها، ولم يشترط سيبويه والمتقدمون لجواز الابتداء بالنكرة إلا حصول الفائدة.  ورأى المتأخرون أنه ليس كل أحدٍ يهتدي إلى مواضع الفائدة فتتبعوها: فمن مقلٍّ مخلٍّ، ومن مكثرٍ مُوردٍ ما لا يصح، أو معدِّد لأمور متداخلة. والذي يظهر انحصار مقصود ما ذكروه في الذي سيذكر، وذلك خمسةَ عشرَ أمرًا. شرح الأشموني لألفية ابن مالك، 190/1.
627
18
والمتعلق المنويُّ إما من قَبيل المفرد، وهو ما في (مَعنَى كَائِن) نحو: ثابت ومستقر "أَوْ" الجملة، وهو ما في معنى (اسْتَقَرْ) وثبت، والمختار عند الناظم الأول. قال في شرح الكافية: وكونه اسم فاعل أَولى لوجهين: أحدهما: أن تقدير اسم الفاعل لا يحوج إلى تقدير آخرَ، لأنه وافٍ بما يحتاج إليه المحل من تقدير خبر مرفوع، وتقدير الفعل يحوج إلى تقدير اسم فاعل؛ إذ لا بد من الحكم بالرفع على محل الفعل إذا ظهر في موضع الخبر، والرفع المحكوم عليه به لا يظهر إلا في اسم الفاعل. الثاني: أن كل موضع كان فيه الظرف خبرًا وقدر تعلقه بفعل أمكن تعلقه باسم الفاعل، وبعد "أما" و"إذا" الفجائية يتعيَّن التعلق باسم الفاعل، نحو: "أما عندك فريد"، و"خرجت فإذا في الباب زيد" لأن "أما" و"إذا" الفجائية لا يليهما فعل ظاهر ولا مقدر، وإذا تعيَّن تقدير اسم الفاعل في بعض المواضع ولم يتعين تقدير الفعل في بعض المواضع وجب رد المحتمل إلى ما لا احتمال فيه، ليجري الباب على سَننٍ واحدٍ. شرح الأشموني لألفية ابن مالك، 1891.
646
19
خُلقتُ أَلوفًا لو رَحلتُ إِلى الصِّبا لفارقتُ شَيبي موجَع القلب باكِيا - المتنبي.
خُلقتُ أَلوفًا لو رَحلتُ إِلى الصِّبا لفارقتُ شَيبي موجَع القلب باكِيا - المتنبي.
1
20
(وَأَبْرِزَنْهُ) أي: الضمير المذكور (مُطْلَقَا) أي: وإن أُمن اللبس "حَيْثُ تَلاَ" الخبرُ "مَا" أي: مبتدأ "لَيْسَ مَعْنَاهُ" أي: معنى الخبر "لَهُ" أي: لذلك المبتدأ "مُحَصَّلا" مثاله عند خوف اللبس أن تقول عند إرادة الإخبار بضاربيَّة زيد ومضروبية عمرو: "زيد عمرو ضاربه هو" فضاربه: خبر عن عمرو، ومعناه -هو الضاربية- لزيد، وبإبراز الضمير عُلم ذلك، ولو استتر آذنَ التركيبُ بعكس المعنى، ومثال ما أُمن فيه اللبس: "زيد هند ضاربها هو"، و"هندٌ زيدٌضاربته هي" فيجب الإبراز أيضًا، لجريان الخبر على غير من هو له، وقال الكوفيون: لا يجب الإبراز حينئذٍ، ووافقهم الناظم في غير هذا الكتاب، واستدلوا لذلك بقوله (من البسيط): قَوْمِي ذُرَى المَجْدِ بَانُوهَا وَقَدْ عَلِمَتْ بِكُنْهِ ذَلِكَ عَدْنَانٌ وقَحْطَانُ شرح الأشموني لألفية ابن مالك، 188/1.
779