نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
نُزْهَةُ الأَلِبَّاءِ: مَرْتَعٌ لأهل العربية، ومُتَنَزَّهٌ لعشّاق البيان، مُوطَّأَةُ الأكناف، تُستخرج من معادنها غُررُ الفوائد، وتُستصفى من خزائنها دُررُ الفرائد، وتلتقي فيها أشتات علوم اللغة في عقدٍ واحد، تجمع بين التأصيل والتذوّق؛ أبصرتِ النور قبل خمسٍ.
Mostrar más📈 Análisis del canal de Telegram نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
El canal نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ (@zzzjer) en el segmento lingüístico de Árabe es un actor destacado. Actualmente la comunidad reúne a 13 846 suscriptores, ocupando la posición 6 227 en la categoría Religión y espiritualidad y el puesto 5 405 en la región Arabia Saudí.
📊 Métricas de audiencia y dinámica
Desde su creación el невідомо, el proyecto ha mostrado un crecimiento acelerado, reuniendo a 13 846 suscriptores.
Según los últimos datos del 30 agosto, 2026, el canal mantiene una actividad estable. En los últimos 30 días la variación de miembros fue de 639, y en las últimas 24 horas de 88, conservando un alto alcance.
- Estado de verificación: No verificado
- Tasa de interacción (ER): El promedio de interacción de la audiencia es 7.03%. Durante las primeras 24 horas tras publicar, el contenido suele obtener 4.31% de reacciones respecto al total de suscriptores.
- Alcance de las publicaciones: Cada publicación recibe en promedio 971 visualizaciones. En el primer día suele acumular 595 visualizaciones.
- Reacciones e interacción: La audiencia responde de forma activa: el promedio de reacciones por publicación es 7.
- Intereses temáticos: El contenido se centra en temas clave como اِبن, فِعل, مَعنَى, صَرف, أَصل.
📝 Descripción y política de contenido
El autor describe el recurso como un espacio para expresar opiniones subjetivas:
“نُزْهَةُ الأَلِبَّاءِ: مَرْتَعٌ لأهل العربية، ومُتَنَزَّهٌ لعشّاق البيان، مُوطَّأَةُ الأكناف، تُستخرج من معادنها غُررُ الفوائد، وتُستصفى من خزائنها دُررُ الفرائد، وتلتقي فيها أشتات علوم اللغة في عقدٍ واحد، تجمع بين التأصيل والتذوّق؛ أبصرتِ النور قبل ...”
Gracias a la alta frecuencia de actualizaciones (últimos datos recibidos el 31 agosto, 2026), el canal mantiene la vigencia y un amplio alcance. La analítica demuestra que la audiencia interactúa activamente con el contenido, lo que lo convierte en un punto de referencia dentro de la categoría Religión y espiritualidad.
Carga de datos en curso...
| Fecha | Crecimiento de Suscriptores | Menciones | Canales | |
| 31 agosto | +39 | |||
| 30 agosto | +88 | |||
| 29 agosto | +159 | |||
| 28 agosto | +196 | |||
| 27 agosto | +51 | |||
| 26 agosto | +1 | |||
| 25 agosto | +10 | |||
| 24 agosto | +12 | |||
| 23 agosto | +10 | |||
| 22 agosto | +7 | |||
| 21 agosto | +19 | |||
| 20 agosto | +4 | |||
| 19 agosto | +18 | |||
| 18 agosto | +9 | |||
| 17 agosto | +8 | |||
| 16 agosto | +8 | |||
| 15 agosto | +9 | |||
| 14 agosto | +5 | |||
| 13 agosto | +16 | |||
| 12 agosto | +5 | |||
| 11 agosto | +5 | |||
| 10 agosto | +5 | |||
| 09 agosto | +13 | |||
| 08 agosto | +14 | |||
| 07 agosto | +3 | |||
| 06 agosto | 0 | |||
| 05 agosto | +10 | |||
| 04 agosto | +6 | |||
| 03 agosto | +5 | |||
| 02 agosto | +5 | |||
| 01 agosto | +6 |
| 2 | البدل "اصطلاح البصريين. وأما الكوفيون فقال الأخفش: يسمونه بالترجمة والتبيين. وقال ابن كيسان: يسمونه التكرير".
شرح الألفية للمرادي، 631/1. | 259 |
| 3 | نقطة نظام!
من المصائب: تشييخ الحَدَث، فتُرسل رسالات، وسؤالات، واستشكالات، كان ينبغي ألا يجيب عنها إلا مفتٍ أو قاضٍ، ترسل لأناس ربما مجهولين، أو مغمورين، لم يتأهلوا بعدُ، فيجيبوا عنها، فيَضِلوا ويُضلوا، فاحذروا يرحمكم الله، ولا تفتنوا طلبة العلم ولا تُفتنوا بهم، وأعطوا كل شخص قدره، من غير زيادة ولا انتقاص. | 1 |
| 4 | شرح التسهيل للمرادي (1).pdf | 296 |
| 5 | +1 حاشية الشاوي على المرادي 1.pdf | 294 |
| 6 | +2 شرح الملوكي في التصريف (لابن جنِّي).
شرح ابن يعيش.
تح: فخر الدين قباوة. | 296 |
| 7 | حذف المبتدأ والخبر:
وقد يحذف الجزآن معا إذا حلَّا محلَّ مفردٍ، كقوله تعالى:(وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ) أي: فعدتهن ثلاثة أشهر، فحُذفت هذه الجملة لوقوعها موقع مفرد، وهو كذلك؛ لدلالة الجملة التي قبلها وهي (فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ) عليها.
شرح الأشموني لألفية ابن مالك، 205/1. | 292 |
| 8 | قريبًا إن شاء الله سأنشر المعلَّقات الثلاث المتمِّمة للعشر مختارةً من أصحِّ الروايات وأجودها على غرار ما صنعته في (المعلَّقات السبع). وستكون مقروءةً مسموعةً بإذن الله.
د. فيصل المنصور. | 312 |
| 9 | يعني: أن الواو أيضا قد تُحذف مع ما عطفتْ، ومنه:(سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ).
أي: والبرد.
وإنما يجوز إذا دل عليه دليل.
شرح الألفية للمرادي، 624/1. | 391 |
| 10 | والفاء قد تُحذف مع ما عطفتْ
يعني: إذا أُمن اللبس.
ومنه:(اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ) أي: فضرب فانفجرت.
وزعم ابن عصفور أنه إنما حُذف المعطوف عليه وحده، وحذفت الفاء من المعطوف، فاتصلت الفاء الأولى بالمعطوف، فأُبقي من كل منهما ما يدل على المحذوف. ورُدَّ بقوله تعالى:(فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) أي: فأفطرَ فعدة. لأن فاء العطف لا تنوب مناب فاء الجزاء.
شرح الألفية للمرادي، 624/1.
ترتبط هذه المسألة بدلالة الاقتضاء عند الأصوليين. | 400 |
| 11 | قوله تعالى: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ).
قال: ذات الخَلق الحسن.
تفسير ابن عباس، ص: 464. | 419 |
| 12 | فائدة العطف بـ "لا" قصرُ الحُكم، على ما قبلها، إما قصرَ إفرادٍ كقولكَ: زيدٌ كاتبٌ لا شاعرٌ، ردًّا على من يعتقد أنه كاتبٌ وشاعرٌ، وإنا قصر قلبٍ كقولك: زيدٌ عالمٌ لا جاهلٌ، ردًّا على من يعتقد أنه جاهلٌ.
شرح الألفية للمرادي، 617/1. | 447 |
| 13 | عشرةُ كتب تغني المتخصِّص والمؤصَّـل في النحو والصرف عن غيرها:
من أراد أن ينشئ لنفسه مكتبةً في النحو والصرف لا تتجاوز عشرة كتب، تكفيه إن رام الرسوخ فيهما وتعينه على تدريسهما أو مراجعة مسائلهما عند الحاجة تعرِض له، فإني أختار له هذه الكتب، فهي بمجموعها حاوية لعلمَي النحو والصرف أصولهما وفروعهما وتنظيرهما وتطبيقهما، لا يكاد يعزب عنها شيء ذو بالٍ.
وقد رتَّبتها بحسب وفيات مصنفيها:
1- «شرح المفصل» لابن يعيش (ت ٦٤٣ هـ)، تح إبراهيم عبد الله، أو عبد اللطيف الخطيب.
2- «شرح الكافية» للرضيِّ الأستراباذي (ت ٦٨٦ هـ)، تح يوسف حسن عمر.
3- «شرح الشافية» للرضي أيضًا، تح محمد نور الحسن وصاحبيه.
4- «التذييل والتكميل» لأبي حيان (ت ٧٤٥ هـ)، تح حسن هنداوي (طُبع منه حتى الآن ١٧ جزءًا).
5- «الدر المصون» للسمين الحلبي (ت ٧٥٦ هـ)، تح أحمد الخراط.
6- «مغني اللبيب» لابن هشام (ت ٧٦١ هـ)، تح فخر الدين قباوة، أو مازن المبارك وصاحبه.
7- «الاقتراح في أصول النحو» للسيوطي (ت ٩١١ هـ)، تح محمود فجال، أو محمود ياقوت.
8- «الأشباه والنظائر في النحو» للسيوطي أيضًا، أي طبعة.
9- «النَّحو الوافي» لعباس حسن (ت ١٣٩٨ هـ).
10- «المورِد النحوي الكبير» لفخر الدين قَباوة.
مجموع مقالات الدكتور فيصل المنصور، ص: 461. | 644 |
| 14 | مرَّ بي عن أخرةٍ منشوران فيهما اقتراحان لجدولٍ يومي لطالب العلم، لم أجد في أحدهما مجالًا للعمل أو للأشغال اليومية التي لا يكاد يسلم منها أحد، أما صاحب الجدول فمشكور على اجتهاده، غيرَ أن مثل هذا الصنيع قد يُنفِّر كثيرًا من الناس؛ إذ قد يتوهمون أن طلب العلم لا يتيسَّر إلا لمن تفرَّغ له تفرغًا تامًّا، وهذا في زماننا متعذِّر على كثير من الناس، وأخصُّ بذلك أهل بلدي الجزائر، وأهلة بمة أدرى بشِعابها.
لكن المرء يستطيع أن يتخفف من حمل الدنيا، ويأخذ منها قدرًا يحفظ به كرامته ويكفيه مؤونته، ويحاول أن يكون مرِنًا في ترتيب وقته وأشغاله اليومية= فيجمع بين معاشه وطلبه للعلم بحسب استطاعته.
والله تعالى يبارك لعبده في الأوقات، والكتب، ومجالس العلم. | 806 |
| 15 | وقد أَجْمَلْتُ الحسابَ، إذا رددتَه إلى الجُمْلة.
وأَجْمَلْتُ الصنيعة عند فلان، وأَجْمَلَ في صنيعه.
وجَمَلْتُ الشحمَ أَجْمُلُهُ جَمْلًا واجْتَمَلْتُهُ، إذا أَذَبْتُهُ. وربَّما قالوا: أجملت الشحم. حكاه أبو عبيد.
وأجمَل القومُ، أي كثُرت جِمالهم، عن الكسائي. والمجاملة: المعاملة بالجميل.
ورجلٌ جُماليٌّ بالضم والياء مشدَّدة، أي عظيم الخَلْقِ. وناقةٌ جُماليَّةٌ: تُشَبَّهُ بالفحل من الإبل في عظم الخَلق. قال الأعشى يصف ناقته:
جُمالية تغتلي بالرداف
إذا كذب الآ ثمات الهجيرا
وحساب الجمّل بتشديد الميم. والجُمَّلُ أيضًا: حبل السَّفينة الذى يقال له القلس، وهو حبالٌ مجموعةٌ. وبه قرأ ابن عباس رضي الله عنهما:(حَتَّى يلج الجمل في سم الخياط) وجَمَّلَهُ، أي زَيَّنَهُ. والتَجَمُّلُ: تَكلُّفُ الجَميلِ. وتَجَمَّلَ، أي أكل الجَمِيلَ، وهو الشحم المذاب. قالت امرأة لا بنتها:
"تجمَّلي وتعفَّفي " أي كُلي الشحم واشربي العُفافَةَ، وهي ما يبقى في الضَّرع من اللبن.
الصحاح لأبي نصر الجوهري، 1661/4. | 638 |
| 16 | قوله تعالى: ﴿مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ﴾.
قــال: مَثل هداه في قلب المؤمن كما يكاد الزيت الصافي يضيء قبل أن تمسَّه النار، فإذا مسته النار ازداد ضوءًا على ضوء، كذلك يكون قلب المؤمن يعمل بالهدى قبل أن يأتيه العلم، فإذا جاءه العلمُ ازداد هدًى على هدًى ونورًا على نورٍ، كما قال إبراهيم صلوات الله عليه قبل أن تجيئه المعرفة، قال: هذا ربي حين رأى الكوكب من غير أن يخبره أحدٌ أن له ربًّا، فلما أخبره الله أنه ربه ازداد هدًى على هدًى.
تفسير ابن عباس، ص: 375. | 675 |
| 17 | الفرق بين الشكّ والإبهام:
"والفرق بينهما أن الشكَّ للمتكلم، والإيهامَ للسامع".
شرح الألفية للمرادي، 609/1. | 666 |
| 18 | من معاني (أو):
"الإبهام، نحو: (وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى)، ومعنى الإبهام أن يكون المتكلِّم عالِما ويبهم على المخاطَب".
شرح الألفية للمرادي، 609/1. | 655 |
| 19 | إذا عُطف بـ (حتى) على مجرورٍ قال ابن عصفورٍ: الأحسن إعادة الخافض، ليقع الفرقُ بين العاطفة والجارَّة.
. شرح الألفية للمرادي، 603/1. | 662 |
| 20 | في (ثمَّ) أربع لغات:
ثُمَّ وفُمَّ، وثُمَّتَ وثُمَّتْ.
. شرح الألفية للمرادي، 601/1. | 673 |
