نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
نُزْهَةُ الأَلِبَّاءِ: مَرْتَعٌ لأهل العربية، ومُتَنَزَّهٌ لعشّاق البيان، مُوطَّأَةُ الأكناف، تُستخرج من معادنها غُررُ الفوائد، وتُستصفى من خزائنها دُررُ الفرائد، وتلتقي فيها أشتات علوم اللغة في عقدٍ واحد، تجمع بين التأصيل والتذوّق؛ أبصرتِ النور قبل خمسٍ.
Mostrar más📈 Análisis del canal de Telegram نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
El canal نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ (@zzzjer) en el segmento lingüístico de Árabe es un actor destacado. Actualmente la comunidad reúne a 14 632 suscriptores, ocupando la posición 5 770 en la categoría Religión y espiritualidad y el puesto 5 033 en la región Arabia Saudí.
📊 Métricas de audiencia y dinámica
Desde su creación el невідомо, el proyecto ha mostrado un crecimiento acelerado, reuniendo a 14 632 suscriptores.
Según los últimos datos del 21 septiembre, 2026, el canal mantiene una actividad estable. En los últimos 30 días la variación de miembros fue de 1 333, y en las últimas 24 horas de 8, conservando un alto alcance.
- Estado de verificación: No verificado
- Tasa de interacción (ER): El promedio de interacción de la audiencia es 7.26%. Durante las primeras 24 horas tras publicar, el contenido suele obtener 3.99% de reacciones respecto al total de suscriptores.
- Alcance de las publicaciones: Cada publicación recibe en promedio 1 062 visualizaciones. En el primer día suele acumular 583 visualizaciones.
- Reacciones e interacción: La audiencia responde de forma activa: el promedio de reacciones por publicación es 6.
- Intereses temáticos: El contenido se centra en temas clave como اِبن, فِعل, مَعنَى, صَرف, أَصل.
📝 Descripción y política de contenido
El autor describe el recurso como un espacio para expresar opiniones subjetivas:
“نُزْهَةُ الأَلِبَّاءِ: مَرْتَعٌ لأهل العربية، ومُتَنَزَّهٌ لعشّاق البيان، مُوطَّأَةُ الأكناف، تُستخرج من معادنها غُررُ الفوائد، وتُستصفى من خزائنها دُررُ الفرائد، وتلتقي فيها أشتات علوم اللغة في عقدٍ واحد، تجمع بين التأصيل والتذوّق؛ أبصرتِ النور قبل ...”
Gracias a la alta frecuencia de actualizaciones (últimos datos recibidos el 22 septiembre, 2026), el canal mantiene la vigencia y un amplio alcance. La analítica demuestra que la audiencia interactúa activamente con el contenido, lo que lo convierte en un punto de referencia dentro de la categoría Religión y espiritualidad.
Carga de datos en curso...
| Fecha | Crecimiento de Suscriptores | Menciones | Canales | |
| 21 septiembre | +13 | |||
| 20 septiembre | +3 | |||
| 19 septiembre | 0 | |||
| 18 septiembre | +4 | |||
| 17 septiembre | +3 | |||
| 16 septiembre | 0 | |||
| 15 septiembre | +3 | |||
| 14 septiembre | +1 | |||
| 13 septiembre | +9 | |||
| 12 septiembre | +11 | |||
| 11 septiembre | +113 | |||
| 10 septiembre | +121 | |||
| 09 septiembre | +44 | |||
| 08 septiembre | +64 | |||
| 07 septiembre | +14 | |||
| 06 septiembre | +34 | |||
| 05 septiembre | +71 | |||
| 04 septiembre | +39 | |||
| 03 septiembre | +77 | |||
| 02 septiembre | +82 | |||
| 01 septiembre | +96 |
| 2 | أما ما فيه ألف التأنيث فلأنها كافيةٌ في منع الصرف. ووهِم من قال في "حواء": امتنع للتأنيث والعَلمية.
شرح الألفية للمرادي، 111/2. | 191 |
| 3 | ما أثَّر فيه التعريف إذا نُكر انصرف، لذهاب جزء العلة.
شرح الألفية للمرادي، 110/2. | 196 |
| 4 | لغة الحجازيين بناء (فعالِ) عَلما لمؤنث نحو:(حذامِ) على الكسر مطلقا.
وفي سبب بنائه أقوال:
أحدها: شبهه بـ (نزال) وزنا وتعريفا وعدلا وتأنيثا.
والثاني: تضمنه معنى هاء التأنيث. وإليه ذهب الرَّبَعي.
والثالث: توالي العِلل، وليس بعد منع الصرف إلا البناء، قاله المبرد.
والأول هو المشهور.
شرح الألفية للمرادي، 108/2. | 196 |
| 5 | Sin texto... | 345 |
| 6 | تشجير_الجمل_وأشباه_الجمل_في_اللغة_العربية.pdf | 341 |
| 7 | الماءُ مع لطافتِهِ وصفائِهِ إنْ قرَّ في موضعٍ أسِنَ وتغيَّر، وكذلك نفسُ أحدِنا إذا انقطعَ عنها مددُها الإيمانيُّ، ولم تترقَّ في معراجِ كمالِهِ؛ خُشيَ عليها وَهَنُ معرفتِها وضعفُ عبوديتِها؛ فتعاهدوا أرواحَكم بتزكيتِها وتطهيرِها.
د. صالح العصيمي. | 416 |
| 8 | رسالة_في_علوم_البلاغة_نشأتها_مؤلفاتها_طريقة_تدريسها.pdf | 489 |
| 9 | لأول مرة بصيغة pdf كتاب: (رسالة في علوم البلاغة) للشيخ/ "عبد العزيز بكر" رحمه الله | 496 |
| 10 | إذا قُصد بـ "سَحَر" سحرُ يوم بعينه فالأصل أن يُعرف بـ "أل" أو بالإضافة، فإن تجرد منها مع قصد التعيين فهو حينئذٍ ظرفٌ لا يتصرف ولا ينصرف، جئت يومَ الجمعة سَحَرَ. والمانع له من الصؤف العدل والتعريف.
شرح الألفية للمرادي، 106/2. | 492 |
| 11 | فإن ورد (فعلٌ) مصروفا وهو عَلم، علمنا أنه ليس بمعدولٍ. وذلك نحو: أُدَد.
وهو عند سيبويه من الوُد فهمزته عن واو، وعند غيره من الإدِّ. وهو العظيم فهمزته أصلية.
شرح الألفية للمرادي، 105/2. | 491 |
| 12 | تُعرف عجمة الاسم بوجوه:
أحدها: نقل الأئمة.
والثاني: خروجه عن أوزان الأسماء العربية نحو: إبرَيسَم.
والثالث: أن يعرى من حروف الذَّلاقة، وهو خماسي أو رباعي، فإن كان في الرباعي السين، فقد يكون عربيا نحو (عَسجَد) وهو قليل، وحروف الذلاقة ستة يجمعها: "مر بنفل".
والرابع: أن يجتمع فيه من الحروف ما لا يجتمع في كلام العرب كالجيم والقاف بغير فاصل نحو: "قج وجق والصاد والجيم نحو: الصلوجان، والكاف والجيم نحو: أُسكُرُّجةٌ، وتبعية الراء للنون أول كلمة نحو: نَرجِس والزاي بعد الدال نحو: مهندزٌ.
شرح الألفية للمرادي، 99/2. | 636 |
| 13 | كنت أحسب التعبير عنها بالهاء اعتبارا لحال النطق، وبالتاء اعتبارا للأصل، فإذا بي أقف على هذا. | 597 |
| 14 | فإن قلتَ: مذهب سيبويه والبصريين أن علامة التأنيث تاء، والهاء عندهم بدل التاء في الوقف فلم عُدل عن التعبير بالياء في قوله:
كذا مؤنث بهاء مطلقا
قلت: كأنه عدل إلى الهاء احترازا من تاء (بنت) و(أخت)، فإنها تاء إلحاق بنيت الكلمة عليها، فليس حكمها حكم الهاء.
شرح الألفية للمرادي، 96/2. | 580 |
| 15 | قد يكون في النون اعتباران، فإن قُدرت النون زائدة مُنع الصرف، وإن قُدرت أصلية صرف نحو:(حسَّان) إن جعل من الحِسِّ امتنع أو من الحُسن انصرف.
وشيطان: إن جُعل من شاط امتنع، أو من شطن انصرف.
وإن سميت برُمان فمذهب سيبويه والخليل منع الصرف لكثرة زيادة النون في نحو ذلك، وذهب الأخفش إلى صرفه، لأن (فعَّالا) في النبات أكثر. ويؤيده قول بعضهم: "أرض رَمِنةٌ.
شرح الألفية للمرادي، 93/2. | 581 |
| 16 | معلقة_الأعشى_صنعة_د_فيصل_المنصور.pdf | 613 |
| 17 | قال أبو سليمانَ: ومِمّا سَبيلُهُ أنْ يُهْمَزَ لدفع الإشكالِ، وعَوامُّ الرواة يتركون الهمزَ فيه قوله صلى الله عليه وسلم، في الضَحايا: ( كُلُوا وادَّخِروا وائتجِرُوا). أي تصَدَّقوا طلبَ الأجرِ فيه.
والمحدِّثون يقولون: واتَّجروا، فينقلبُ المعنى [فيه] عن الصدقةِ إلى التجارةِ، وبيعُ لُحُومِ الأضاحي فاسِدٌ غيرُ جائزٍ.
ولولا موضعُ الإشكال وما يعرضُ من الوهم في تأويله لكانَ جائزًا أنْ يُقال: واتَّجروا، بالإدغام، كما قيلَ من الأمانةِ: اتُّمنَ، إلّا أنَّ الإظهار ها هُنا واجبٌ، وهو مذهب الحجازيّين.
إصلاح غلط المحدِّثين، ص: 31. | 613 |
| 18 | وفي الحديثِ الذي يرويه سلمانُ [رضي الله عنه] في الاستنجاء: (أنَّ رجلًا من المشركين قال [له]: لقد علَّمَكم صاحبُكم كلَّ شيءٍ حتى الخِراءةَ).
عوامُّ الرُّواةِ يفتحون الخاءَ فَيُفْحِشُ معناهُ. وإنّما هو الخِراءةُ، مكسورةُ الخاءِ ممدودةُ الألفِ. يريد الجِلْسةَ للتخلي والتنظّفِ منه والأدب فيه.
إصلاح غلط المحدثين، ص: 21. | 595 |
| 19 | فات المصمم جعل همزة قطع في (إصلاح)! | 603 |
| 20 | فأمّـا قولُه، صَلى الله عليه وسلَّم، لعائشة [رضي الله عنها]: (ليستْ حيضتُكِ في يدِكِ). [فإنّهم قد] يفتحون الحاءَ [منه] وليسَ بالجَيِّدِ. والصوابُ: حِيضتكِ، مكسورةُ الحاء.
والحيضةُ: الاسمُ أو الحالُ، يريد: ليستْ نجاسةُ المَحيض وأذاه في يدكِ. فأمّـا الحَيْضَةُ: فالمرَّةُ الواحدةُ من الحيضِ [أو الدُّفعةُ من الدَّمِ].
إصلاح غلط المحدثين، ص: 20. | 600 |
