نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
مَرْتَعٌ لأهل العربية، ومُتَنَزَّهٌ لعشّاق البيان، مُوطَّأَةُ الأكناف، تُستخرج من معادنها غُررُ الفوائد، وتُستصفى من خزائنها دُررُ الفرائد، وتلتقي فيها أشتات علوم اللغة في عقدٍ واحد، تجمع بين التأصيل والتذوّق؛ أبصرتِ النور قبل خمسٍ.
Mostrar más📈 Análisis del canal de Telegram نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
El canal نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ (@zzzjer) en el segmento lingüístico de Árabe es un actor destacado. Actualmente la comunidad reúne a 15 568 suscriptores, ocupando la posición 5 482 en la categoría Religión y espiritualidad y el puesto 4 812 en la región Arabia Saudí.
📊 Métricas de audiencia y dinámica
Desde su creación el невідомо, el proyecto ha mostrado un crecimiento acelerado, reuniendo a 15 568 suscriptores.
Según los últimos datos del 31 octubre, 2026, el canal mantiene una actividad estable. En los últimos 30 días la variación de miembros fue de 926, y en las últimas 24 horas de 6, conservando un alto alcance.
- Estado de verificación: No verificado
- Tasa de interacción (ER): El promedio de interacción de la audiencia es 8.75%. Durante las primeras 24 horas tras publicar, el contenido suele obtener 4.35% de reacciones respecto al total de suscriptores.
- Alcance de las publicaciones: Cada publicación recibe en promedio 1 361 visualizaciones. En el primer día suele acumular 677 visualizaciones.
- Reacciones e interacción: La audiencia responde de forma activa: el promedio de reacciones por publicación es 8.
- Intereses temáticos: El contenido se centra en temas clave como اِبن, فِعل, مَعنَى, صَرف, أَصل.
📝 Descripción y política de contenido
El autor describe el recurso como un espacio para expresar opiniones subjetivas:
“مَرْتَعٌ لأهل العربية، ومُتَنَزَّهٌ لعشّاق البيان، مُوطَّأَةُ الأكناف، تُستخرج من معادنها غُررُ الفوائد، وتُستصفى من خزائنها دُررُ الفرائد، وتلتقي فيها أشتات علوم اللغة في عقدٍ واحد، تجمع بين التأصيل والتذوّق؛ أبصرتِ النور قبل خمسٍ.”
Gracias a la alta frecuencia de actualizaciones (últimos datos recibidos el 01 noviembre, 2026), el canal mantiene la vigencia y un amplio alcance. La analítica demuestra que la audiencia interactúa activamente con el contenido, lo que lo convierte en un punto de referencia dentro de la categoría Religión y espiritualidad.
Cargando datos
| Fecha | Crecimiento de Suscriptores | Menciones | Canales | |
| 01 noviembre | +8 |
| 2 | هل الصواب (برگر) أم (برجر) أم برقر)؟ وهل نكتب (اللغة الإنجليزية) أم (الإنگليزية) أم (الإنكليزية) أم (الإنقليزية)؟
هنا تحرير مستقصٍ للخلاف في رسم هذه الكاف المجهورة (الگاف):
https://youtu.be/BcnjDAHoBik?si=8hIS9ZWqfYm4k-Ak | 131 |
| 3 | كلٌّ يقولُ إلى العُلا أنا صابِ
والمَجْدُ مَجدي والنِّصابُ نِصابي
يَهْوى تناولَها بغيرِ مشقّةٍ
ويريدُ غايتَها بغير طِلابِ
لابن نُباتةَ السعدي. | 293 |
| 4 | راقت:
"العلم بمواقع الإعراب
هو علم بمواقع المعاني". | 412 |
| 5 | أرأيت إن كثر الجهال حتى يكونوا هم الحكَّام، أفهم الحجَّة على السنة؟! قال ربيعة: أشهد أن هذا كلام أبناء الأنبياء.
مجالس ثعلب، ص: 103. | 410 |
| 6 | أُمُّ الرأس: جلدة رقيقة فوق الدماغ إذا بلغت الشَجة إليها قيل لها: مأمومة.
وجمعها شِجاج، وأَمَّه إذا ضربه على أم دماغه، وصاحبها أَميمٌ ومَأمومٌ.
لقد وجدوا رشائي مستمرًّا
ودلوي غير واهية الأديمِ
ومثلك قد قصدتُ له فأمسى
أخا حِلمٍ وما هو بالحليمِ
يرى حسراته ويخاف درئي
ويُغضي طرفَه نظر الأميمِ
نظرَ: مفعول مطلق.
شرح كفاية المتحفِّظ، أنس عزت. | 545 |
| 7 | آدم: من الأُدمة وهي السُّمرة.
شرح كفاية المتحفِّظ، أنس عزت. | 525 |
| 8 | ﴿لِيَتَّخِذَ بَعْضُهم بَعْضًا سُخْرِيًّا﴾
لما تخلص الأمر للتخديم، قال يونس: إذا أُريد التخديم فهو بضم السين لا غير، وإذا أُريد الهزء فهو بالضم والكسر.
وقرأَ أصحاب عبد الله، والأعرج، وابن أبي إسحاق كلَّ ما في القرآن بضم السين، وقرأ الحسن، وأبو عمرو كل ما في القرآن بالكسر إلا التي في الزخرف فإنهما ضما السين كما فعل الناس لأنها من التخديم، وأضاف الإنسان إلى الفريق من حيث كان بسببهم، والمعنى أن اشتغالهم بالهزء بهؤلاء أنساهم ما ينفعهم.
التحرير والتنوير لابن عاشور. | 642 |
| 9 | كيف نتذكر إعراب المثنى والجمع؟
وما العلامات الإعرابية التي يتفقان ويختلفان فيها؟
https://youtu.be/YhQPLWYP-0g?si=T0NIejHnuJZJ-ae9 | 714 |
| 10 | وقال عمر بن الخطاب رحمه الله في بعض رسائله إلى قضاته: الفهمَ الفهمَ فيما يتلجلج في صدرك.
البيان والتبيين، 29/2. | 701 |
| 11 | وذمَّ بعض الحكماء رجلًا فقال: يجزم قبل أن يعلم، ويغضب قبل أن يفهم.
البيان والتبيين، 29/2. | 694 |
| 12 | وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، ليس هناك مقدار محدد، ولكنَّ ينبغي للمرء أن يكون لبيبًا، فإن كان موسرًا، اشترى ما يحتاجه، بحسب الحاجة، والقدرة، والرغبة، وإن كان معسرًا، انتفع من المكتبات القريبة منه، أو استعار ممن يعرفهم، أو حمَّل الكتب من الشابكة، والغاية هي التعلم، والعلم بما تعلم، وتعليمه إن أمكن، والصادق المخلص لا يعجزه عن ذلك، ولا ريبَ أن طالب العلم حقيق بمعونة الله إن صدق واجتهد، وتتجلى ذلك بتيسير الله سبل العلم له، وتوفيقه له، في الكتب، وغيرها، والله الموفق. | 708 |
| 13 | نصيحة لمن هو مقبل على التخرج: اشتغل على عمل تنتفع به، وتنفع به. | 699 |
| 14 | ترتيب الحركات على هذا النحو: (فَعَل، فَعِل، فَعُل) في علمي النحو والصرف بحسب الأخف لفظا ونطقا وسماعا.
أما في علم الإملاء فالكسرة هي الأثقل، تليها الضمة، والفتحة أخفهم.
شرح متن البناء، د. حسن العثمان، 12/4. | 1 140 |
| 15 | إنَّ مِنَ البيانِ سحرًا، و إنَّ مِنَ الشعرِ حكمًا.
السلسلة الصحيحة (1731). | 762 |
| 16 | لما كان الإعلال فرعًا، والفعل فرع كان أحق به من الاسم. ولهذا إذا كان آخرَ الاسم زيادة تختص بالأسماء وجب سلامة عينه، إذا كانت واوًا أو ياءً تحركتا وانفتح ما قبلهما، لأنه بتلك الزيادة بعُد شبهُه بما هو الأصل في الإعلال. وذلك: جَوَلان وسَيَلان. فإنهما قد خُتما بزيادة تختص بالأسماء، وهي الألف والنون فصحَّت عينهما لذلك. وما جاء من هذا النوع مُعَلا عُد شاذا نحو: دارانُ وماهانُ. وقياسهما دَوَران ومَوَهان.
وخالف المبرِّد في هذا فزعم أن الإعلال هو القياس، وعليه جاء داران وماهان. والصحيح الأول، وهو مذهب سيبويه.
شرح الألفية للمرادي، 553/2. | 792 |
| 17 | إذا اجتمع في الكلمة حرفا علة، واوان أو ياءان أو واوٌ وياءٌ، وكلٌّ منهما مستحق لأن يقلب ألفا لتحركه وانفتاح ما قبله، فلا بد من تصحيح أحدهما لئلا يجتمع إعلالان، والآخر أحق بالإعلال.
فاجتماع الواوين كالحَوَا مصدر حَوِيَ إذا اسودَّ.
ويدل على أن ألف الحوا منقلبة عن واو قولهم في معناه: حُوَّةٌ، وفي جمع أحوَى: حُوٌّ، وفي مؤنثه: حَوَّاءُ.
شرح الألفية للمرادي، 551/2. | 699 |
| 18 | مما لا يراعى في الميزان الصرفي: الإدغام، فأصل مدَّ: مدَدَ، ووزنه: فَعَل،لأنه إذا التقى حرفان متماثلان أُدغم الأول في الثاني.
شرح متن البناء، 2/12، د. حسن العثمان. | 675 |
| 19 | Sin texto... | 723 |
| 20 | النبراس_شرح_متن_الأساس_في_علم_التصريف_نسخة_المكتبة_260910_175011.pdf | 666 |
