es
Feedback
نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ

نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ

Ir al canal en Telegram

نُزْهَةُ الأَلِبَّاءِ: مَرْتَعٌ لأهل العربية، ومُتَنَزَّهٌ لعشّاق البيان، مُوطَّأَةُ الأكناف، تُستخرج من معادنها غُررُ الفوائد، وتُستصفى من خزائنها دُررُ الفرائد، وتلتقي فيها أشتات علوم اللغة في عقدٍ واحد، تجمع بين التأصيل والتذوّق؛ أبصرتِ النور قبل خمسٍ.

Mostrar más

📈 Análisis del canal de Telegram نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ

El canal نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ (@zzzjer) en el segmento lingüístico de Árabe es un actor destacado. Actualmente la comunidad reúne a 14 632 suscriptores, ocupando la posición 5 770 en la categoría Religión y espiritualidad y el puesto 5 033 en la región Arabia Saudí.

📊 Métricas de audiencia y dinámica

Desde su creación el невідомо, el proyecto ha mostrado un crecimiento acelerado, reuniendo a 14 632 suscriptores.

Según los últimos datos del 21 septiembre, 2026, el canal mantiene una actividad estable. En los últimos 30 días la variación de miembros fue de 1 333, y en las últimas 24 horas de 8, conservando un alto alcance.

  • Estado de verificación: No verificado
  • Tasa de interacción (ER): El promedio de interacción de la audiencia es 7.26%. Durante las primeras 24 horas tras publicar, el contenido suele obtener 3.99% de reacciones respecto al total de suscriptores.
  • Alcance de las publicaciones: Cada publicación recibe en promedio 1 062 visualizaciones. En el primer día suele acumular 583 visualizaciones.
  • Reacciones e interacción: La audiencia responde de forma activa: el promedio de reacciones por publicación es 6.
  • Intereses temáticos: El contenido se centra en temas clave como اِبن, فِعل, مَعنَى, صَرف, أَصل.

📝 Descripción y política de contenido

El autor describe el recurso como un espacio para expresar opiniones subjetivas:
نُزْهَةُ الأَلِبَّاءِ: مَرْتَعٌ لأهل العربية، ومُتَنَزَّهٌ لعشّاق البيان، مُوطَّأَةُ الأكناف، تُستخرج من معادنها غُررُ الفوائد، وتُستصفى من خزائنها دُررُ الفرائد، وتلتقي فيها أشتات علوم اللغة في عقدٍ واحد، تجمع بين التأصيل والتذوّق؛ أبصرتِ النور قبل ...

Gracias a la alta frecuencia de actualizaciones (últimos datos recibidos el 22 septiembre, 2026), el canal mantiene la vigencia y un amplio alcance. La analítica demuestra que la audiencia interactúa activamente con el contenido, lo que lo convierte en un punto de referencia dentro de la categoría Religión y espiritualidad.

14 632
Suscriptores
+824 horas
-217 días
+1 33330 días
Atraer Suscriptores
septiembre '26
septiembre '26
+802
en 11 canales
agosto '26
+777
en 23 canales
Get PRO
julio '26
+993
en 26 canales
Get PRO
junio '26
+665
en 29 canales
Get PRO
mayo '26
+654
en 22 canales
Get PRO
abril '26
+518
en 25 canales
Get PRO
marzo '26
+103
en 15 canales
Get PRO
febrero '26
+117
en 15 canales
Get PRO
enero '26
+307
en 17 canales
Get PRO
diciembre '25
+113
en 15 canales
Get PRO
noviembre '25
+165
en 18 canales
Get PRO
octubre '25
+117
en 21 canales
Get PRO
septiembre '25
+248
en 26 canales
Get PRO
agosto '25
+310
en 22 canales
Get PRO
julio '25
+198
en 16 canales
Get PRO
junio '25
+242
en 17 canales
Get PRO
mayo '25
+162
en 19 canales
Get PRO
abril '25
+169
en 23 canales
Get PRO
marzo '25
+140
en 12 canales
Get PRO
febrero '25
+194
en 24 canales
Get PRO
enero '25
+363
en 19 canales
Get PRO
diciembre '24
+673
en 18 canales
Get PRO
noviembre '24
+409
en 12 canales
Get PRO
octubre '24
+491
en 11 canales
Get PRO
septiembre '24
+482
en 16 canales
Get PRO
agosto '24
+604
en 19 canales
Get PRO
julio '24
+465
en 22 canales
Get PRO
junio '24
+511
en 16 canales
Get PRO
mayo '24
+760
en 19 canales
Get PRO
abril '24
+515
en 13 canales
Get PRO
marzo '24
+509
en 14 canales
Get PRO
febrero '24
+425
en 8 canales
Get PRO
enero '24
+646
en 17 canales
Get PRO
diciembre '23
+386
en 14 canales
Get PRO
noviembre '23
+125
en 7 canales
Get PRO
octubre '23
+205
en 13 canales
Get PRO
septiembre '23
+643
en 0 canales
Get PRO
agosto '23
+273
en 0 canales
Get PRO
julio '23
+702
en 0 canales
Get PRO
junio '23
+128
en 0 canales
Get PRO
mayo '23
+164
en 0 canales
Get PRO
abril '23
+39
en 0 canales
Get PRO
marzo '23
+52
en 0 canales
Get PRO
febrero '23
+72
en 0 canales
Get PRO
enero '23
+188
en 0 canales
Get PRO
diciembre '22
+463
en 0 canales
Get PRO
noviembre '22
+104
en 0 canales
Get PRO
octubre '22
+165
en 0 canales
Get PRO
septiembre '22
+119
en 0 canales
Get PRO
agosto '22
+198
en 0 canales
Get PRO
julio '22
+452
en 0 canales
Fecha
Crecimiento de Suscriptores
Menciones
Canales
21 septiembre+13
20 septiembre+3
19 septiembre0
18 septiembre+4
17 septiembre+3
16 septiembre0
15 septiembre+3
14 septiembre+1
13 septiembre+9
12 septiembre+11
11 septiembre+113
10 septiembre+121
09 septiembre+44
08 septiembre+64
07 septiembre+14
06 septiembre+34
05 septiembre+71
04 septiembre+39
03 septiembre+77
02 septiembre+82
01 septiembre+96
Publicaciones del Canal
وأما من منع صرف المستحِق للصرف للضرورة، ففي جوازه خلافٌ: مذهب أكثر البصريين منعه، وأكثر الكوفيين والأخفش والفارسي جوازه، واختاره المصنف، وهو الصحيحُ لثبوت سماعه، ومنه: وما كان حِصنٌ ولا حابسٌ يفوقان مِرداسَ، في مَجمَعِ وأبيات أُخر. شرح الألفية للمرادي، 115/2.

2
أما ما فيه ألف التأنيث فلأنها كافيةٌ في منع الصرف. ووهِم من قال في "حواء": امتنع للتأنيث والعَلمية. شرح الألفية للمرادي، 111/2.
191
3
ما أثَّر فيه التعريف إذا نُكر انصرف، لذهاب جزء العلة. شرح الألفية للمرادي، 110/2.
196
4
لغة الحجازيين بناء (فعالِ) عَلما لمؤنث نحو:(حذامِ) على الكسر مطلقا. وفي سبب بنائه أقوال: أحدها: شبهه بـ (نزال) وزنا وتعريفا وعدلا وتأنيثا. والثاني: تضمنه معنى هاء التأنيث. وإليه ذهب الرَّبَعي. والثالث: توالي العِلل، وليس بعد منع الصرف إلا البناء، قاله المبرد. والأول هو المشهور. شرح الألفية للمرادي، 108/2.
196
5
Sin texto...
345
6
تشجير_الجمل_وأشباه_الجمل_في_اللغة_العربية.pdf
341
7
الماءُ مع لطافتِهِ وصفائِهِ إنْ قرَّ في موضعٍ أسِنَ وتغيَّر، وكذلك نفسُ أحدِنا إذا انقطعَ عنها مددُها الإيمانيُّ، ولم تترقَّ
الماءُ مع لطافتِهِ وصفائِهِ إنْ قرَّ في موضعٍ أسِنَ وتغيَّر، وكذلك نفسُ أحدِنا إذا انقطعَ عنها مددُها الإيمانيُّ، ولم تترقَّ في معراجِ كمالِهِ؛ خُشيَ عليها وَهَنُ معرفتِها وضعفُ عبوديتِها؛ فتعاهدوا أرواحَكم بتزكيتِها وتطهيرِها. د. صالح العصيمي.
416
8
رسالة_في_علوم_البلاغة_نشأتها_مؤلفاتها_طريقة_تدريسها.pdf
489
9
لأول مرة بصيغة pdf كتاب: (رسالة في علوم البلاغة) للشيخ/ "عبد العزيز بكر" رحمه الله
لأول مرة بصيغة pdf كتاب: (رسالة في علوم البلاغة) للشيخ/ "عبد العزيز بكر" رحمه الله
496
10
إذا قُصد بـ "سَحَر" سحرُ يوم بعينه فالأصل أن يُعرف بـ "أل" أو بالإضافة، فإن تجرد منها مع قصد التعيين فهو حينئذٍ ظرفٌ لا يتصرف ولا ينصرف، جئت يومَ الجمعة سَحَرَ. والمانع له من الصؤف العدل والتعريف. شرح الألفية للمرادي، 106/2.
492
11
فإن ورد (فعلٌ) مصروفا وهو عَلم، علمنا أنه ليس بمعدولٍ. وذلك نحو: أُدَد. وهو عند سيبويه من الوُد فهمزته عن واو، وعند غيره من الإدِّ. وهو العظيم فهمزته أصلية. شرح الألفية للمرادي، 105/2.
491
12
تُعرف عجمة الاسم بوجوه: أحدها: نقل الأئمة. والثاني: خروجه عن أوزان الأسماء العربية نحو: إبرَيسَم. والثالث: أن يعرى من حروف الذَّلاقة، وهو خماسي أو رباعي، فإن كان في الرباعي السين، فقد يكون عربيا نحو (عَسجَد) وهو قليل، وحروف الذلاقة ستة يجمعها: "مر بنفل". والرابع: أن يجتمع فيه من الحروف ما لا يجتمع في كلام العرب كالجيم والقاف بغير فاصل نحو: "قج وجق والصاد والجيم نحو: الصلوجان، والكاف والجيم نحو: أُسكُرُّجةٌ، وتبعية الراء للنون أول كلمة نحو: نَرجِس والزاي بعد الدال نحو: مهندزٌ. شرح الألفية للمرادي، 99/2.
636
13
كنت أحسب التعبير عنها بالهاء اعتبارا لحال النطق، وبالتاء اعتبارا للأصل، فإذا بي أقف على هذا.
597
14
فإن قلتَ: مذهب سيبويه والبصريين أن علامة التأنيث تاء، والهاء عندهم بدل التاء في الوقف فلم عُدل عن التعبير بالياء في قوله: كذا مؤنث بهاء مطلقا قلت: كأنه عدل إلى الهاء احترازا من تاء (بنت) و(أخت)، فإنها تاء إلحاق بنيت الكلمة عليها، فليس حكمها حكم الهاء. شرح الألفية للمرادي، 96/2.
580
15
قد يكون في النون اعتباران، فإن قُدرت النون زائدة مُنع الصرف، وإن قُدرت أصلية صرف نحو:(حسَّان) إن جعل من الحِسِّ امتنع أو من الحُسن انصرف. وشيطان: إن جُعل من شاط امتنع، أو من شطن انصرف. وإن سميت برُمان فمذهب سيبويه والخليل منع الصرف لكثرة زيادة النون في نحو ذلك، وذهب الأخفش إلى صرفه، لأن (فعَّالا) في النبات أكثر. ويؤيده قول بعضهم: "أرض رَمِنةٌ. شرح الألفية للمرادي، 93/2.
581
16
معلقة_الأعشى_صنعة_د_فيصل_المنصور.pdf
613
17
قال أبو سليمانَ: ومِمّا سَبيلُهُ أنْ يُهْمَزَ لدفع الإشكالِ، وعَوامُّ الرواة يتركون الهمزَ فيه قوله صلى الله عليه وسلم، في الضَحايا: ( كُلُوا وادَّخِروا وائتجِرُوا). أي تصَدَّقوا طلبَ الأجرِ فيه. ​والمحدِّثون يقولون: واتَّجروا، فينقلبُ المعنى [فيه] عن الصدقةِ إلى التجارةِ، وبيعُ لُحُومِ الأضاحي فاسِدٌ غيرُ جائزٍ. ​ولولا موضعُ الإشكال وما يعرضُ من الوهم في تأويله لكانَ جائزًا أنْ يُقال: واتَّجروا، بالإدغام، كما قيلَ من الأمانةِ: اتُّمنَ، إلّا أنَّ الإظهار ها هُنا واجبٌ، وهو مذهب الحجازيّين. ​إصلاح غلط المحدِّثين، ص: 31.
613
18
وفي الحديثِ الذي يرويه سلمانُ [رضي الله عنه] في الاستنجاء: (أنَّ رجلًا من المشركين قال [له]: لقد علَّمَكم صاحبُكم كلَّ شيءٍ حتى الخِراءةَ). ​عوامُّ الرُّواةِ يفتحون الخاءَ فَيُفْحِشُ معناهُ. وإنّما هو الخِراءةُ، مكسورةُ الخاءِ ممدودةُ الألفِ. يريد الجِلْسةَ للتخلي والتنظّفِ منه والأدب فيه. إصلاح غلط المحدثين، ص: 21.
595
19
فات المصمم جعل همزة قطع في (إصلاح)!
603
20
فأمّـا قولُه، صَلى الله عليه وسلَّم، لعائشة [رضي الله عنها]: (ليستْ حيضتُكِ في يدِكِ). [فإنّهم قد] يفتحون الحاءَ [منه] وليسَ بالجَيِّدِ. والصوابُ: حِيضتكِ، مكسورةُ الحاء. والحيضةُ: الاسمُ أو الحالُ، يريد: ليستْ نجاسةُ المَحيض وأذاه في يدكِ. فأمّـا الحَيْضَةُ: فالمرَّةُ الواحدةُ من الحيضِ [أو الدُّفعةُ من الدَّمِ]. إصلاح غلط المحدثين، ص: 20.
600
نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ - Estadísticas y analítica del canal de Telegram @zzzjer