ch
Feedback
نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ

نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ

前往频道在 Telegram

نُزْهَةُ الأَلِبَّاءِ: مَرْتَعٌ لأهل العربية، ومُتَنَزَّهٌ لعشّاق البيان، مُوطَّأَةُ الأكناف، تُستخرج من معادنها غُررُ الفوائد، وتُستصفى من خزائنها دُررُ الفرائد، وتلتقي فيها أشتات علوم اللغة في عقدٍ واحد، تجمع بين التأصيل والتذوّق؛ أبصرتِ النور قبل خمسٍ.

显示更多

📈 Telegram 频道 نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ 的分析概览

频道 نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ (@zzzjer) 阿拉伯语 语言赛道中的 是活跃参与者。目前社区聚集了 14 625 名订阅者,在 宗教与灵性 类别中位列第 5 770,并在 沙特阿拉伯 地区排名第 5 033

📊 受众指标与增长动态

невідомо 创建以来,项目保持高速增长,吸引了 14 625 名订阅者。

根据 21 九月, 2026 的最新数据,频道保持稳定运转。过去 30 天订阅人数变化为 1 333,过去 24 小时变化为 8,整体触达仍然可观。

  • 认证状态: 未认证
  • 互动率 (ER): 平均受众互动率为 7.26%。内容发布后 24 小时内通常能获得 3.99% 的反应,占订阅者总量。
  • 帖子覆盖: 每篇帖子平均可获得 1 062 次浏览,首日通常累积 583 次浏览。
  • 互动与反馈: 受众积极参与,单帖平均反应数为 6
  • 主题关注点: 内容集中在 اِبن, فِعل, مَعنَى, صَرف, أَصل 等核心主题上。

📝 描述与内容策略

作者将该频道定位为表达主观观点的平台:
نُزْهَةُ الأَلِبَّاءِ: مَرْتَعٌ لأهل العربية، ومُتَنَزَّهٌ لعشّاق البيان، مُوطَّأَةُ الأكناف، تُستخرج من معادنها غُررُ الفوائد، وتُستصفى من خزائنها دُررُ الفرائد، وتلتقي فيها أشتات علوم اللغة في عقدٍ واحد، تجمع بين التأصيل والتذوّق؛ أبصرتِ النور قبل ...

凭借高频更新(最新数据采集于 22 九月, 2026),频道始终保持新鲜度与高覆盖。分析显示受众积极互动,使其成为 宗教与灵性 类别中的关键影响点。

14 625
订阅者
+824 小时
-217 天
+1 33330 天
吸引订阅者
九月 '26
九月 '26
+802
在11个频道中
八月 '26
+777
在23个频道中
Get PRO
七月 '26
+993
在26个频道中
Get PRO
六月 '26
+665
在29个频道中
Get PRO
五月 '26
+654
在22个频道中
Get PRO
四月 '26
+518
在25个频道中
Get PRO
三月 '26
+103
在15个频道中
Get PRO
二月 '26
+117
在15个频道中
Get PRO
一月 '26
+307
在17个频道中
Get PRO
十二月 '25
+113
在15个频道中
Get PRO
十一月 '25
+165
在18个频道中
Get PRO
十月 '25
+117
在21个频道中
Get PRO
九月 '25
+248
在26个频道中
Get PRO
八月 '25
+310
在22个频道中
Get PRO
七月 '25
+198
在16个频道中
Get PRO
六月 '25
+242
在17个频道中
Get PRO
五月 '25
+162
在19个频道中
Get PRO
四月 '25
+169
在23个频道中
Get PRO
三月 '25
+140
在12个频道中
Get PRO
二月 '25
+194
在24个频道中
Get PRO
一月 '25
+363
在19个频道中
Get PRO
十二月 '24
+673
在18个频道中
Get PRO
十一月 '24
+409
在12个频道中
Get PRO
十月 '24
+491
在11个频道中
Get PRO
九月 '24
+482
在16个频道中
Get PRO
八月 '24
+604
在19个频道中
Get PRO
七月 '24
+465
在22个频道中
Get PRO
六月 '24
+511
在16个频道中
Get PRO
五月 '24
+760
在19个频道中
Get PRO
四月 '24
+515
在13个频道中
Get PRO
三月 '24
+509
在14个频道中
Get PRO
二月 '24
+425
在8个频道中
Get PRO
一月 '24
+646
在17个频道中
Get PRO
十二月 '23
+386
在14个频道中
Get PRO
十一月 '23
+125
在7个频道中
Get PRO
十月 '23
+205
在13个频道中
Get PRO
九月 '23
+643
在0个频道中
Get PRO
八月 '23
+273
在0个频道中
Get PRO
七月 '23
+702
在0个频道中
Get PRO
六月 '23
+128
在0个频道中
Get PRO
五月 '23
+164
在0个频道中
Get PRO
四月 '23
+39
在0个频道中
Get PRO
三月 '23
+52
在0个频道中
Get PRO
二月 '23
+72
在0个频道中
Get PRO
一月 '23
+188
在0个频道中
Get PRO
十二月 '22
+463
在0个频道中
Get PRO
十一月 '22
+104
在0个频道中
Get PRO
十月 '22
+165
在0个频道中
Get PRO
九月 '22
+119
在0个频道中
Get PRO
八月 '22
+198
在0个频道中
Get PRO
七月 '22
+452
在0个频道中
日期
订阅者增长
提及
频道
21 九月+13
20 九月+3
19 九月0
18 九月+4
17 九月+3
16 九月0
15 九月+3
14 九月+1
13 九月+9
12 九月+11
11 九月+113
10 九月+121
09 九月+44
08 九月+64
07 九月+14
06 九月+34
05 九月+71
04 九月+39
03 九月+77
02 九月+82
01 九月+96
频道帖子
وأما من منع صرف المستحِق للصرف للضرورة، ففي جوازه خلافٌ: مذهب أكثر البصريين منعه، وأكثر الكوفيين والأخفش والفارسي جوازه، واختاره المصنف، وهو الصحيحُ لثبوت سماعه، ومنه: وما كان حِصنٌ ولا حابسٌ يفوقان مِرداسَ، في مَجمَعِ وأبيات أُخر. شرح الألفية للمرادي، 115/2.

2
أما ما فيه ألف التأنيث فلأنها كافيةٌ في منع الصرف. ووهِم من قال في "حواء": امتنع للتأنيث والعَلمية. شرح الألفية للمرادي، 111/2.
191
3
ما أثَّر فيه التعريف إذا نُكر انصرف، لذهاب جزء العلة. شرح الألفية للمرادي، 110/2.
196
4
لغة الحجازيين بناء (فعالِ) عَلما لمؤنث نحو:(حذامِ) على الكسر مطلقا. وفي سبب بنائه أقوال: أحدها: شبهه بـ (نزال) وزنا وتعريفا وعدلا وتأنيثا. والثاني: تضمنه معنى هاء التأنيث. وإليه ذهب الرَّبَعي. والثالث: توالي العِلل، وليس بعد منع الصرف إلا البناء، قاله المبرد. والأول هو المشهور. شرح الألفية للمرادي، 108/2.
196
5
没有文字...
345
6
تشجير_الجمل_وأشباه_الجمل_في_اللغة_العربية.pdf
341
7
الماءُ مع لطافتِهِ وصفائِهِ إنْ قرَّ في موضعٍ أسِنَ وتغيَّر، وكذلك نفسُ أحدِنا إذا انقطعَ عنها مددُها الإيمانيُّ، ولم تترقَّ
الماءُ مع لطافتِهِ وصفائِهِ إنْ قرَّ في موضعٍ أسِنَ وتغيَّر، وكذلك نفسُ أحدِنا إذا انقطعَ عنها مددُها الإيمانيُّ، ولم تترقَّ في معراجِ كمالِهِ؛ خُشيَ عليها وَهَنُ معرفتِها وضعفُ عبوديتِها؛ فتعاهدوا أرواحَكم بتزكيتِها وتطهيرِها. د. صالح العصيمي.
416
8
رسالة_في_علوم_البلاغة_نشأتها_مؤلفاتها_طريقة_تدريسها.pdf
489
9
لأول مرة بصيغة pdf كتاب: (رسالة في علوم البلاغة) للشيخ/ "عبد العزيز بكر" رحمه الله
لأول مرة بصيغة pdf كتاب: (رسالة في علوم البلاغة) للشيخ/ "عبد العزيز بكر" رحمه الله
496
10
إذا قُصد بـ "سَحَر" سحرُ يوم بعينه فالأصل أن يُعرف بـ "أل" أو بالإضافة، فإن تجرد منها مع قصد التعيين فهو حينئذٍ ظرفٌ لا يتصرف ولا ينصرف، جئت يومَ الجمعة سَحَرَ. والمانع له من الصؤف العدل والتعريف. شرح الألفية للمرادي، 106/2.
492
11
فإن ورد (فعلٌ) مصروفا وهو عَلم، علمنا أنه ليس بمعدولٍ. وذلك نحو: أُدَد. وهو عند سيبويه من الوُد فهمزته عن واو، وعند غيره من الإدِّ. وهو العظيم فهمزته أصلية. شرح الألفية للمرادي، 105/2.
491
12
تُعرف عجمة الاسم بوجوه: أحدها: نقل الأئمة. والثاني: خروجه عن أوزان الأسماء العربية نحو: إبرَيسَم. والثالث: أن يعرى من حروف الذَّلاقة، وهو خماسي أو رباعي، فإن كان في الرباعي السين، فقد يكون عربيا نحو (عَسجَد) وهو قليل، وحروف الذلاقة ستة يجمعها: "مر بنفل". والرابع: أن يجتمع فيه من الحروف ما لا يجتمع في كلام العرب كالجيم والقاف بغير فاصل نحو: "قج وجق والصاد والجيم نحو: الصلوجان، والكاف والجيم نحو: أُسكُرُّجةٌ، وتبعية الراء للنون أول كلمة نحو: نَرجِس والزاي بعد الدال نحو: مهندزٌ. شرح الألفية للمرادي، 99/2.
636
13
كنت أحسب التعبير عنها بالهاء اعتبارا لحال النطق، وبالتاء اعتبارا للأصل، فإذا بي أقف على هذا.
597
14
فإن قلتَ: مذهب سيبويه والبصريين أن علامة التأنيث تاء، والهاء عندهم بدل التاء في الوقف فلم عُدل عن التعبير بالياء في قوله: كذا مؤنث بهاء مطلقا قلت: كأنه عدل إلى الهاء احترازا من تاء (بنت) و(أخت)، فإنها تاء إلحاق بنيت الكلمة عليها، فليس حكمها حكم الهاء. شرح الألفية للمرادي، 96/2.
580
15
قد يكون في النون اعتباران، فإن قُدرت النون زائدة مُنع الصرف، وإن قُدرت أصلية صرف نحو:(حسَّان) إن جعل من الحِسِّ امتنع أو من الحُسن انصرف. وشيطان: إن جُعل من شاط امتنع، أو من شطن انصرف. وإن سميت برُمان فمذهب سيبويه والخليل منع الصرف لكثرة زيادة النون في نحو ذلك، وذهب الأخفش إلى صرفه، لأن (فعَّالا) في النبات أكثر. ويؤيده قول بعضهم: "أرض رَمِنةٌ. شرح الألفية للمرادي، 93/2.
581
16
معلقة_الأعشى_صنعة_د_فيصل_المنصور.pdf
613
17
قال أبو سليمانَ: ومِمّا سَبيلُهُ أنْ يُهْمَزَ لدفع الإشكالِ، وعَوامُّ الرواة يتركون الهمزَ فيه قوله صلى الله عليه وسلم، في الضَحايا: ( كُلُوا وادَّخِروا وائتجِرُوا). أي تصَدَّقوا طلبَ الأجرِ فيه. ​والمحدِّثون يقولون: واتَّجروا، فينقلبُ المعنى [فيه] عن الصدقةِ إلى التجارةِ، وبيعُ لُحُومِ الأضاحي فاسِدٌ غيرُ جائزٍ. ​ولولا موضعُ الإشكال وما يعرضُ من الوهم في تأويله لكانَ جائزًا أنْ يُقال: واتَّجروا، بالإدغام، كما قيلَ من الأمانةِ: اتُّمنَ، إلّا أنَّ الإظهار ها هُنا واجبٌ، وهو مذهب الحجازيّين. ​إصلاح غلط المحدِّثين، ص: 31.
613
18
وفي الحديثِ الذي يرويه سلمانُ [رضي الله عنه] في الاستنجاء: (أنَّ رجلًا من المشركين قال [له]: لقد علَّمَكم صاحبُكم كلَّ شيءٍ حتى الخِراءةَ). ​عوامُّ الرُّواةِ يفتحون الخاءَ فَيُفْحِشُ معناهُ. وإنّما هو الخِراءةُ، مكسورةُ الخاءِ ممدودةُ الألفِ. يريد الجِلْسةَ للتخلي والتنظّفِ منه والأدب فيه. إصلاح غلط المحدثين، ص: 21.
595
19
فات المصمم جعل همزة قطع في (إصلاح)!
603
20
فأمّـا قولُه، صَلى الله عليه وسلَّم، لعائشة [رضي الله عنها]: (ليستْ حيضتُكِ في يدِكِ). [فإنّهم قد] يفتحون الحاءَ [منه] وليسَ بالجَيِّدِ. والصوابُ: حِيضتكِ، مكسورةُ الحاء. والحيضةُ: الاسمُ أو الحالُ، يريد: ليستْ نجاسةُ المَحيض وأذاه في يدكِ. فأمّـا الحَيْضَةُ: فالمرَّةُ الواحدةُ من الحيضِ [أو الدُّفعةُ من الدَّمِ]. إصلاح غلط المحدثين، ص: 20.
600