نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
قناةُ نُزْهَةُ الأَلبّاءِ: مَرتعٌ لأهل العربية، ومُتنزَّهٌ لعشاق البيان، مُوطَّأة الأكناف، تُستخرج من معادنها غرر الفوائد، وتُستصفى من خزائنها درر الفرائد، وتلتقي فيها شتاتُ علوم اللغة في عقد واحد، تجمع بين التأصيل والتذوق، وُلدتْ في: 26/11/2021.
显示更多📈 Telegram 频道 نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ 的分析概览
频道 نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ (@zzzjer) 阿拉伯语 语言赛道中的 是活跃参与者。目前社区聚集了 13 171 名订阅者,在 宗教与灵性 类别中位列第 6 741,并在 沙特阿拉伯 地区排名第 5 789 位。
📊 受众指标与增长动态
自 невідомо 创建以来,项目保持高速增长,吸引了 13 171 名订阅者。
根据 29 七月, 2026 的最新数据,频道保持稳定运转。过去 30 天订阅人数变化为 942,过去 24 小时变化为 3,整体触达仍然可观。
- 认证状态: 未认证
- 互动率 (ER): 平均受众互动率为 7.80%。内容发布后 24 小时内通常能获得 4.87% 的反应,占订阅者总量。
- 帖子覆盖: 每篇帖子平均可获得 1 027 次浏览,首日通常累积 642 次浏览。
- 互动与反馈: 受众积极参与,单帖平均反应数为 8。
- 主题关注点: 内容集中在 اِبن, فِعل, مَعنَى, صَرف, أَصل 等核心主题上。
📝 描述与内容策略
作者将该频道定位为表达主观观点的平台:
“قناةُ نُزْهَةُ الأَلبّاءِ: مَرتعٌ لأهل العربية، ومُتنزَّهٌ لعشاق البيان، مُوطَّأة الأكناف، تُستخرج من معادنها غرر الفوائد، وتُستصفى من خزائنها درر الفرائد، وتلتقي فيها شتاتُ علوم اللغة في عقد واحد، تجمع بين التأصيل والتذوق، وُلدتْ في: 26/11/2021.”
凭借高频更新(最新数据采集于 30 七月, 2026),频道始终保持新鲜度与高覆盖。分析显示受众积极互动,使其成为 宗教与灵性 类别中的关键影响点。
数据加载中...
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 30 七月 | 0 | |||
| 29 七月 | +7 | |||
| 28 七月 | +1 | |||
| 27 七月 | +40 | |||
| 26 七月 | +56 | |||
| 25 七月 | +317 | |||
| 24 七月 | +179 | |||
| 23 七月 | +8 | |||
| 22 七月 | +1 | |||
| 21 七月 | +12 | |||
| 20 七月 | +7 | |||
| 19 七月 | +7 | |||
| 18 七月 | +64 | |||
| 17 七月 | +3 | |||
| 16 七月 | +24 | |||
| 15 七月 | +52 | |||
| 14 七月 | +51 | |||
| 13 七月 | +10 | |||
| 12 七月 | +14 | |||
| 11 七月 | +8 | |||
| 10 七月 | +11 | |||
| 09 七月 | +2 | |||
| 08 七月 | +12 | |||
| 07 七月 | +17 | |||
| 06 七月 | +6 | |||
| 05 七月 | +9 | |||
| 04 七月 | +40 | |||
| 03 七月 | +15 | |||
| 02 七月 | +10 | |||
| 01 七月 | +8 |
| 2 | فكرة أحببت أن أشارك إخواني فيها. | 440 |
| 3 | الإيضاح والمطوَّل.. أيهما أجمعُ وأنفعُ؟
الإيضاحُ للقَزوينيِّ والمطوَّل للتفتازانيِّ كلاهما تشريحٌ وتوضيح لمتن تلخيص المفتاح للقزويني.
بيدَ أن المطوَّل شرحٌ يَتراءى فيه المتنُ، والإيضاح شرحٌ يتوارى فيه المتن، فهو شرح يُساير المتنَ في أبوابه بتوضيحات ونقولات ومناقشات، ولا يُمازج ألفاظَه.
ولا خلاف بين أهل العلم في أن المطوَّل أجمعُ وأنفعُ للدارس من الإيضاح.
أما كونُه أجمعَ من الإيضاح للمسائل والآراء البلاغية فتدُلُّ على ذلك المشاهَدةُ؛ فإن المطوَّل فيه كلُّ ما في الإيضاح من المسائل والآراء البلاغية، وفيه ما ليس في الإيضاح من آراء عبد القاهر في الدلائل والأسرار، ومن آراء صاحب الكشَّاف والمحشِّين عليه، وآراء السَّكَّاكيِّ في القسم الثالث من المِفتاح والمحشِّين عليه، وشرَّاح التلخيص الذين سبقوه، ومزيد من التحقيقات والتقريرات والتدقيقات والمناقشات والمُحاكَمات والشواهد والآراء النقدية.
ولا غرو أن تجتمع هذه المحاسن في شرح التفتازاني؛ فقد هضم أهمَّ مصادر القزويني هضما لا يقلّ عن هضم القزويني لها، أما دلائل الإعجاز وأسرار البلاغة فيصف لك معايشتَه لهما قائلا: (لا سيما دلائل الإعجاز وأسرار البلاغة فلقد تناهيتُ في تصفُّحهما غايةَ الوسع والطاقة).
وأما الكشافُ فهو أحد المُشار إليهم بالبنان في معرفة مشكلاته، وقد وضع بعد ذلك حاشيةً تعد من أدقِّ حواشيه، وأما القسم الثالث من المِفتاح فقد وضع عليه مِن بعدُ شرحًا هو أدقُّ شروحه.
وأما كونُ المطوَّل أنفعَ للدارس من الإيضاح فهو أن الإيضاح يوضح لك معانيَ التلخيص دون فكِّ مبانيه؛ أما المطوَّلُ فيفكُّ مبانيَ التلخيص ويوضِّح معانيه، وفائدتان أفضلُ من فائدة، ثم إن المطوَّل يربِّي في الدارس ملكةَ التحقيق والتدقيق، زد على ذلك كثرة حواشي أكابر العلماء وتقريراتِهم على المطوَّل.
وبعدُ؛ فلو رُمتَ كتابا في البلاغة هو أحقُّ بالمَثل السائر (كلُّ الصَّيد في جوف الفَرا) فعليك بالمطوَّل؛ فإنه مطوَّل ومطوِّل.
- سيدي فوزي كوناتي. | 449 |
| 4 | ببَيتِ الشيخ كتبٌ قد شراها
وجمَّعها ولكن ما قراها
فطابتْ نفسُه منها بسلوى
إذا وصل المكان بأن يراها
وينظر في قطائِعها ويمضي
وهل تدري القطائعُ ما وراها
فوا أسفًا على الأيام ضاعتْ
سدى وقضى على نفسي كراها
نعم نرجو الإله يمن لطفا
ويمنحها الشِّفا ممَّا اعتراها | 485 |
| 5 | نشأتُ كما ينشأ أكثر فتيان بلدي، بين لهو الصِّبا وشغب الأقران، غير أنَّ شيئًا ما كان يستوقف النفس بين الحين والآخر، هذا، ولم تكن بيئتي الأدبية يومئذٍ مما يعين على تهذيب اللسان والذوق، بل كان أكثرُ ما يحيط بنا مما يترك أثره في اللغة والتفكير على الوجه غيرِ المرجوِّ، وبما أنَّ لكل شيء مقدمات، فقد كانت تلوح لي منافذُ صغيرة إلى عالمٍ آخر، فمن ذلك أني كنتُ أجلس إلى والدي - حفظه الله ومتعه بالصحة - وهو يطالع الجرائد، فأرقبُ ما يقرأ، وأحاول بدافع الفضول، أن أعرف ما خفي عليَّ من موضوعاتها، مستكثرًا من السؤال، ثم مضت الأيام، فإذا بمطالعة الصحف عادةٌ لا يكاد يخلو منها يومي، حتى لَا يمرَّ اليوم إلا وقد قرأتُ جريدةً أو اثنتين، وقد ساعدني ذلك في أنْ نِلت ثناءً من قِبل أساتذتي من حيث حسنُ السبكِ وجودةُ الفقرات طيلة فترتي الدراسية، ثم يسَّر الله لي سلوك سبيل طلب العلم الشرعي، فانصرفتُ إليه، وكان الأدب يومئذٍ مما لا تستميل إليه نفسي، ولم أُؤتَ منه إلا أطرافًا مبعثرةً، أتلقَّفُها من هنا وهناك، من غير كبير اهتمام، فلما تخصصتُ في الجامعة، رأيتُ أنه معيبٌ أن يجهل المرء بما يتصل بتخصصه، فعزمتُ على أن أستدرك ما فات، وكانت أولى المحطات التي شدتني كتبُ علي الطنطاوي، لما امتاز به الرجل من تنوع في التعبير، وبراعة في الطرح، وتناسق شديد فيما يتلفَّظ به، وقربٍ في المَأخذ، فقرأتُ كتبه كلَّها، فيما وصلتْ إليه يداي، وفي مقدَّمها "الذكريات"، الذي فُرِّق بعدُ في كتيباتٍ صغيرة الحجم، ثم انتقلتُ إلى المنفلوطي، والرافعي، وأحمد أمين، وغيرهم من المتأخرين، ولم أتوقف ههنا، بل جعلتُ من ذُكر جسرًا للانتقال إلى كتب الأدب المشهورة، من قَبيل ما رشَّح ابن خلدون، واشتهر بين أيدي الأدب وشداته، فكنتُ أخصص لها وقتًا لا أتخلف عنه، وأحفظ منه ما استحسنتُه، وأحاول مجاراتاه، حتى لَكأنني تحررتُ من رهبة الكتب الأدبية، التي كانت تمكث قبلُ في الرفوف قريبة من أيدينا، بعيدة عن متناولنا، تستفيد منها الأرضة أكثر منا، فصرتُ أنتقل من عصرٍ إلى عصر، ومن عقلٍ إلى عقل، من غير حاجة لاستشارة فلان أو علان، وكان ممن شدَّتني انتقاءاتُه أشدَّ الشدِّ أبو منصور الثعالبي! الذي أزعم أنَّ من أكثر القراءة له رُزق ملَكةً أدبيةً رفيعة، مع حسن تذوق وانتقاء، وليس ذلك ببعيد عنه قد قيل فيه: جاحظُ خراسان!
ثم أصبحتُ أتلمس الأدب في غير مظانه، فتمرُّ بي القطعة الأدبية الفريدة في كتب الفقه وأصول الفقه والعقائد والنحو، بل وفي أمثال الناس، فتسرُّ لها نفسي، وتطير بها، وترغمني على المشي في غرفتي متفكرًا في جمالها، متعجبًا ممن قالها: كيف قالها؟
كان هذا حديثًا وديًّا، فيه شيءٌ من سيرتي الذاتية مع كتب الأدب، لعلها تفيد من هو حديث عهد بهذا الشأن، والله الموفق والهادي. | 513 |
| 6 | نظرية أفعال الكلام عند علماء أصول الفقه.
بحث نفيس. | 609 |
| 7 | يُفرق بين "الخروج من الخلاف" و"مراعاة الخلاف":
فمراعاة الخلاف: العمل بالدليلين معا من بعض الوجوه.
والخروج من الخلاف: ترك المذهب والآخذ بالآخر مدلولا ولازِمًا، كقراءة البسملة في الفرض عند المالكية.
- شرح خليل. | 1 |
| 8 | الجر بالمحذوف:
في المقْرون بالهمزة بعد ما تضمنه، نحو: مررتُ بزيدٍ.
فتقول: أزيدِ بنِ عمرو؟
شرح الألفية للمرادي، 4151. | 642 |
| 9 | أحوال الاسم المرفوع بعد "منذ" و"مذ":
أن يليهما اسمٌ مجردٌ مرفوعٌ، نحو: ما رأيته منذُ الجمعةِ، أو منذُ يومان. وفي ذلك ثلاثة مذاهب:
الأول: أنهما مبتدآن، والمرفوع خبرٌ، وإليه ذهب المبرِّد وكثيرٌ من البصريين، والتقدير في المعرفة: أولُ انقطاعِ الرؤيةِ يومُ الجمعة، وفي النكرة: أمدُ انقطاعِ الرؤيةِ يومان.
والثاني: أنهما ظرفان في موضع الخبر، والمرفوع هو المبتدأ، والتقدير: بيني وبين لقائه يومان، وإليه ذهب الأخفش وطائفة من البصريين.
والثالث: أن المرفوع بعدهما فاعلٌ بفعلٍ مقدَّر، أي: مضى يومُ الجمعة أو يومان، وهما مضافان إلى الجملة، وإليه ذهب محقِّقو أهل الكوفة، واختاره السُّهيلي والمصنف في «التسهيل».
شرح الألفية للمرادي، 408/1. | 649 |
| 10 | أمَّا "عن" فتكون اسما، إذا دخل عليها حرف الجر، ولا تُجر إلا بـ "مِن".
شرح الألفية للمرادي، 406/1. | 567 |
| 11 | نسخة مكتبة "لالة لي" التركية من حاشية يحيى الشاوي على شرح المرادي للألفية.
#نسخة_نفيسة | 144 |
| 12 | حاشية العلامة يحيى الشاوي على شرح المرادي على ألفية ابن مالك، سمعنا الكثير عن تحقيقاتها المختلفة في الجامعات العربية، كالأزهر وطيبة والزقازيق والمغرب والمدينة المنورة، وربما تكون قد حُققت في الجزائر أيضا وجامعات أخرى، ولكن للأسف لم نرَ أي تحقيق يصدر مطبوعا، أو حتى مرفوعا على الشبكة ليُستفاد منه.
رغم أنها حاشية جليلة نقل عنها الكثير من شراح الألفية بعدها، مثل أحمد السجاعي في حاشيته على شرح ابن عقيل، وابن حمدون في حاشيته على شرح المكودي، والطرنباطي في شرحه على الألفية المسمى (إرشاد السالك إلى فهم ألفية ابن مالك).
ولذلك جمعنا النسخ الأربع المعروفة لها، وهي ثلاث من الأزهرية (اثنتان مبتورتان والثالثة كاملة) والرابعة من لالة لي التركية، مع الإشارة إلى نسخة خامسة في ليبيا لم نصل إليها
يمكنكم تحميل النسخ من القناة بعد قليل
#مخطوطات_جزائرية_محققة
#نحو
#مليانة | 597 |
| 13 | +2 132174.rar | 529 |
| 14 | من معاني (على):
الظرفية، نحو: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ﴾ أي: في ملك سليمان.
وأُوِّلَ على التضمين، أي: تَتَقَوَّلُ.
شرح الألفية للمرادي، 403/1. | 550 |
| 15 | من أدب المرادي رحمه الله:
قال في «شرح التسهيل»: باء السببيَّة هي الداخلة على صالح للاستغناء به عن فاعل مُعدّاها مجازًا، نحو: ﴿فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ﴾، فلو قصد إسناد الإخراج إلى الهاء لصحّ وحَسُنَ. لكنّه مجاز. قال: ومنه: كتبتُ بالقلم، وقطعتُ بالسكين. فإنّه يقال: كتبَ القلمُ، وقَطَعَتِ السِّكّينُ. والنحويّون يُعبّرون عن هذه الباء بباء الاستعانة. وآثرت على ذلك التعبيرَ بالسببيّة، من أجل الأفعال المنسوبة إلى الله، تعالى. فإنّ استعمال السببيَّة فيها يجوز، واستعمال الاستعانة فيها لا يجوز.
شرح الألفية للمرادي، 400/1. | 567 |
| 16 | تسامح ولا تستوفِ حقَّك كلّهُ
وأبقِ فلم يستوفِ قطُّ كريمُ
ولا تغْلُ في شيءٍ من الأمر واقتصدْ
كلا طَرَفي قصد الأمور ذميمُ
- الخطابي. | 644 |
| 17 | الخلاف في دخول الغاية مع حرفَي الجر (حتى) و(إلى):
شرح الألفية للمرادي، 397/1. | 633 |
| 18 | وقد شَذَََّ دخول الكاف على ضَمِيرَي المـُتَكَلِّم والمخاطَبِ، في قول الحسن: «أَنَا كَكَ وأَنْتَ كِي»، وقول الشاعر:
وإِذَا الحَرْبُ شُمِّرَتْ لَمْ تَكُنْ كِي
والكاف في «كي» مكسورة.
شرح الألفية للمرادي، 393/1. | 665 |
| 19 | 没有文字... | 1 |
| 20 | لكن نظم التصريفة يحتوي الأوزان، فتأمل!
وليس النظم بطويل فحفظه أحسن وأثبت.
وهذا شرح طيب له.
شرح محمد المري للتصريفة. | 86 |
