نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
نُزْهَةُ الأَلِبَّاءِ: مَرْتَعٌ لأهل العربية، ومُتَنَزَّهٌ لعشّاق البيان، مُوَطَّأَةُ الأكناف، تُستخرج من معادنها غُررُ الفوائد، وتُستصفى من خزائنها دُررُ الفرائد، وتلتقي فيها أشتات علوم اللغة في عقدٍ واحد، تجمع بين التأصيل والتذوّق؛ أبصرت النور قبل خمسٍ.
显示更多📈 Telegram 频道 نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ 的分析概览
频道 نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ (@zzzjer) 阿拉伯语 语言赛道中的 是活跃参与者。目前社区聚集了 13 513 名订阅者,在 宗教与灵性 类别中位列第 6 488,并在 沙特阿拉伯 地区排名第 5 604 位。
📊 受众指标与增长动态
自 невідомо 创建以来,项目保持高速增长,吸引了 13 513 名订阅者。
根据 27 八月, 2026 的最新数据,频道保持稳定运转。过去 30 天订阅人数变化为 194,过去 24 小时变化为 50,整体触达仍然可观。
- 认证状态: 未认证
- 互动率 (ER): 平均受众互动率为 7.27%。内容发布后 24 小时内通常能获得 4.39% 的反应,占订阅者总量。
- 帖子覆盖: 每篇帖子平均可获得 971 次浏览,首日通常累积 587 次浏览。
- 互动与反馈: 受众积极参与,单帖平均反应数为 6。
- 主题关注点: 内容集中在 اِبن, فِعل, مَعنَى, صَرف, أَصل 等核心主题上。
📝 描述与内容策略
作者将该频道定位为表达主观观点的平台:
“نُزْهَةُ الأَلِبَّاءِ: مَرْتَعٌ لأهل العربية، ومُتَنَزَّهٌ لعشّاق البيان، مُوَطَّأَةُ الأكناف، تُستخرج من معادنها غُررُ الفوائد، وتُستصفى من خزائنها دُررُ الفرائد، وتلتقي فيها أشتات علوم اللغة في عقدٍ واحد، تجمع بين التأصيل والتذوّق؛ أبصرت النور قبل ...”
凭借高频更新(最新数据采集于 28 八月, 2026),频道始终保持新鲜度与高覆盖。分析显示受众积极互动,使其成为 宗教与灵性 类别中的关键影响点。
数据加载中...
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 28 八月 | +149 | |||
| 27 八月 | +51 | |||
| 26 八月 | +1 | |||
| 25 八月 | +10 | |||
| 24 八月 | +12 | |||
| 23 八月 | +10 | |||
| 22 八月 | +7 | |||
| 21 八月 | +19 | |||
| 20 八月 | +4 | |||
| 19 八月 | +18 | |||
| 18 八月 | +9 | |||
| 17 八月 | +8 | |||
| 16 八月 | +8 | |||
| 15 八月 | +9 | |||
| 14 八月 | +5 | |||
| 13 八月 | +16 | |||
| 12 八月 | +5 | |||
| 11 八月 | +5 | |||
| 10 八月 | +5 | |||
| 09 八月 | +13 | |||
| 08 八月 | +14 | |||
| 07 八月 | +3 | |||
| 06 八月 | 0 | |||
| 05 八月 | +10 | |||
| 04 八月 | +6 | |||
| 03 八月 | +5 | |||
| 02 八月 | +5 | |||
| 01 八月 | +6 |
| 2 | 没有文字... | 141 |
| 3 | توجيهات_لطالب_العلم_محمد_نذير_مير.pdf | 179 |
| 4 | الإملاء والترقيم في الكتابة العربية للدكتور عبد العليم إبراهيم. | 256 |
| 5 | قواعد الإملاء وعلامات الترقيم لعيد السلام هارون. | 255 |
| 6 | الترقيم وعلاماته في اللغة العربية لأحمد زكي باشا. | 251 |
| 7 | +2 الترقيم وعلاماته في اللغة العربية لأحمد زكي باشا. | 1 |
| 8 | ذكر بعض النحاة فروقًا كثيرة بين البدل وعطف البيان، وقال الرضيّ: «أنا إلى الآن لم يظهرْ لي فرقٌ جلي بين بدل الكل من الكل وعطف البيان. بل ما أرى عطف البيان إلا البدل كما هو ظاهر كلام سيبويه».
انظر شرح الكافية ١: ٣٣٧، والصبان ٣: ٨٨ وحاشية يس ٢: ١٣٢ - ١٣٤. | 325 |
| 9 | عطف البيان في الجامد بمنزلة النعت.
شرح الألفية للمرادي، 592/1. | 320 |
| 10 | مما يسهل عليك التفريق بين البدل وعطف البيان:
"كل عطف بيانٍ بدل، والفرق بينهما في المعنى، ومن أهم الفوارق:
1- عطف البيان نعتٌ بجامد، فهو بقيةٌ من المتبوع ومن جملته.
2- البدل على نية تَكرار العامل، فهو من جملة أخرى (البدل من جملة والمبدل منه من جملة أخرى).
شرح ألفية ابن مالك، سليمان العيوني. | 297 |
| 11 | [الخلاف في وورد عطف البيان نكرة، تابعا لنكرة]
"ذهب الفارسيُّ والكوفيون، وابن جنِّي والزمخشريُّ وابن عصفور، إلى جواز تنكيرهما. وإليه ذهب المصنِّف. وقال الشارح: أجازه أكثرهم. قال: وليس قول مَن منع بشيء؛ لأنّ النكرة تقبل التخصيص بالجامد، كما تقبل المعرفة التوضيح به، كقولك: لبستُ ثوبًا جُبَّةً. ونظيره من كتاب الله، تعالى: ﴿يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَٰرَكَةٍ زَيْتُونَةٍ﴾.
شرح الألفية للمرادي، 591/1. | 306 |
| 12 | عطف البيان: إرجاعٌ إلى اسم سابق لإيضاحه إن كان معرفةً، وتخصيصه إن كان نكرةً، وقد يكون للمدح أو الذم.
حاشية الصبان، 85/3. | 286 |
| 13 | يستفسر كثيرٌ من الفضلاء عن سُبُل اكتساب المَلكةِ في الكتابة والأداء، وفي هذا المقال ترشيحٌ لبعض الكتب، وبيانٌ لبعض الطرق التي من خلالها يكتسب المرء الفصاحة، فدونكموه. | 374 |
| 14 | نيابة (أل) عن الضمير:
وجعلوا منه: (وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَىٰ)، أي: مأواه، والصحيح أن الضمير محذوف، أي المسُّ له أو منه، وهي المأوى له، وإلا لزم جواز نحو: "زيد الأب قائم" وهو فاسد.
شرح الأشموني لألفية ابن مالك، 185/1. | 503 |
| 15 | قوله تعالى: ﴿وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ وِرْدًا﴾.
قال: وِرْدًا: عطاشًا.
تفسير ابن عباس المسمى صحيفة علي بن أبي طلحة، ص: 338. | 584 |
| 16 | وقال حِبَّان: خرجنا مع ابن المبارك مرابطين إلى الشام، فلما نظر إلى ما فيه القوم من التعبد والغزو والسرايا كل يوم، التفت إليَّ وقال: إنا لله وإنا إليه راجعون على أعمارٍ أفنيناها، وليال وأيام قطعناها في علم الخَليّة والبَريّة وتركنا هاهنا أبواب الجنة مفتوحة!
قال: فبينما هو يمشي وأنا معه في أزقة المصّيصة، إذ لقي سكرانا قد رفع عقيرته يتغنى ويقول:
أذلّني الهوى فأنــا الذليــلُ
وليس إلى الذي أهوى سبيلُ
قال: فأخرج برنامجًا من كمه فكتب البيت؛ فقلنا له: أتكتب بيت شعر سمعته من سكران؟
قال: أما سمعتم المثل: رُبَّ جوهرةٍ في مزبلة؟
قالوا: نعم. قال: فهذه جوهرة في مزبلة!
العقد الفريد، 6/ 135. | 571 |
| 17 | (رأيتُك إياك):
إذا أتبعتَ المتصل المنصوب بالمنفصل المنصوب، نحو: رأيتكَ إياك، فمذهب البصريين أنه بدلٌ، ومذهب الكوفيين أنه توكيدٌ. قال المصنف: وقولهم عند أصحُّ.
شرح الألفية للمرادي، 589/1. | 582 |
| 18 | الحرف لا يُعاد إلا مع ما اتصل به أولا، لكونه كالجزءِ منه، إنَّ زيدًا، إنَّ زيدًا قائمٌ.
شرح الألفية للمرادي، 587/1. | 589 |
| 19 | إذا أُكِّد الضمير المرفوع المتصل بالنفس أو بالعين, فلا بد من توكيده قبلهما بضمير مرفوع منفصل، فتقول: "قم أنتَ نفسُك" و"قمتَ أنت نفسُك".
إذا قلت: (هلمَّ لكم أنفسكم) جاز دون توكيد للفصل الذي هو "لكم" وهذا بلا خلاف. فلا يتوهم أنه لا بد فيه من التأكيد، ذكره في الارتشاف.
ما سوى النفس والعين من ألفاظ التوكيد إذ أكِّد بها ضمير الرفع المتصل، لم يلتزم توكيده بمنفصل، وهو المعني بالقيد، ولكن يجوز فتقول: (قوموا كلكم).
ولو قلتَ: (أنتم كلُّكم)، لكان حَسنًا.
شرح الألفية للمرادي، 585/1. | 601 |
| 20 | إذا تكررتْ ألفاظ التوكيد فهي للمتبوع، وليس الثاني تأكيدًا للتأكيد.
لا يجوز في ألفاظ التوكيد القطع، لا إلى الرفع ولا إلى النصبِ.
شرح الألفية للمرادي، 582/1. | 561 |
