كناش الأنظار والفوائد
" انظُر كَيفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآياتِ ثُمَّ انظُر أَنّى يُؤفَكونَ "
نمایش بیشتر📈 تحلیل کانال تلگرام كناش الأنظار والفوائد
کانال كناش الأنظار والفوائد (@tr728) در بخش زبانی عربی بازیگری فعال است. در حال حاضر جامعه شامل 20 919 مشترک است و جایگاه 3 767 را در دسته دین و مذهبی و رتبه 3 410 را در منطقه المملكة العربية السعودية دارد.
📊 شاخصهای مخاطب و پویایی
از زمان ایجاد در невідомо، پروژه رشد سریعی داشته و 20 919 مشترک جذب کرده است.
بر اساس آخرین دادهها در تاریخ 22 ژوئیه, 2026، کانال فعالیت پایداری دارد. در ۳۰ روز گذشته تغییر اعضا برابر 563 و در ۲۴ ساعت گذشته برابر 16 بوده و همچنان دسترسی گستردهای حفظ شده است.
- وضعیت تأیید: تأیید نشده
- نرخ تعامل (ER): میانگین تعامل مخاطب 21.08% است و در ۲۴ ساعت نخست پس از انتشار، محتوا معمولاً 8.48% واکنش نسبت به کل مشترکان کسب میکند.
- دسترسی پستها: هر پست به طور میانگین 4 408 بازدید دریافت میکند. در اولین روز معمولاً 1 773 بازدید جمعآوری میشود.
- واکنشها و تعامل: مخاطبان بهطور فعال حمایت میکنند؛ میانگین واکنش به هر پست 23 است.
- علایق موضوعی: محتوا بر موضوعات کلیدی مانند اِبن, أَمر, كِتَاب, إِنسَان, كَلَام تمرکز دارد.
📝 توضیح و سیاست محتوایی
نویسنده این فضا را محل بیان دیدگاههای شخصی توصیف میکند:
“" انظُر كَيفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآياتِ ثُمَّ انظُر أَنّى يُؤفَكونَ "”
به لطف بهروزرسانیهای پرتکرار (آخرین داده در تاریخ 23 ژوئیه, 2026)، کانال همواره بهروز و دارای دسترسی بالاست. تحلیلها نشان میدهد مخاطبان بهطور فعال با محتوا تعامل دارند و آن را به نقطه اثرگذاری مهم در دسته دین و مذهبی تبدیل کردهاند.
در حال بارگیری داده...
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 23 ژوئیه | +12 | |||
| 22 ژوئیه | +18 | |||
| 21 ژوئیه | +32 | |||
| 20 ژوئیه | +24 | |||
| 19 ژوئیه | +17 | |||
| 18 ژوئیه | +11 | |||
| 17 ژوئیه | +16 | |||
| 16 ژوئیه | +19 | |||
| 15 ژوئیه | +11 | |||
| 14 ژوئیه | +25 | |||
| 13 ژوئیه | +20 | |||
| 12 ژوئیه | +21 | |||
| 11 ژوئیه | +25 | |||
| 10 ژوئیه | +13 | |||
| 09 ژوئیه | +31 | |||
| 08 ژوئیه | +23 | |||
| 07 ژوئیه | +14 | |||
| 06 ژوئیه | +11 | |||
| 05 ژوئیه | +11 | |||
| 04 ژوئیه | +23 | |||
| 03 ژوئیه | +23 | |||
| 02 ژوئیه | +23 | |||
| 01 ژوئیه | +22 |
| 2 | قد التزمت في الحاشية التعليق على ألفاظ شرح الزادِ ما استطعتُ، وهذا التعليق يشبه الشرح، وتوسعتُ في مواطن كثيرة جدا ولله الحمد، وكتبت بحوثا كثيرةً، مع النقل والتوثيق من المصادر التي نقلت منها في الغالب؛ لكي يشاركني القارئ في الفهم ، فلعلي فهمت ما لم يرد من المسألة، وأكثرتُ من الفوائد المتعلقة بالمسائل، وأكتب حاصل بعض ما أُطيل الكتابة فيه لئلا يتشتت ذهن القارئ عن فهم ما كتب، ولأني في السنوات الأخيرة اقتربت أكثر من علم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ؛ فقد أكثرتُ النقل عنه في تعليقات كثيرة في مواطن عديدة؛ لأنَّ عِلمه محكم متقن، وكذلك أكثرتُ النقل عن الموفق رحمه الله من المغني وغيره.
وقد كتبت في هذه الحاشية رسائل، واختصرت كتبًا، وبحوثا، ونقلت من مصادر عديدة وكثيرة في المذهب الحنبلي وغيره، ومن كتب المتقدمين والمتأخرين والمعاصرين نفع الله بها.
الشيخ أحمد القعيمي | 1 151 |
| 3 | قوله: إني مبطل كتب المذاهب الأربعة، وإني أقول: إن الناس من ستمائة سنة ليسوا على شيء، وإني أدعي الاجتهاد، وإني خارج عن التقليد، وإني أقول: إن اختلاف العلماء نقمة، وإني أكفر من توسل بالصالحين، وإني أكفر البوصيري لقوله: يا أكرم الخلق، وإني أقول: لو أقدر على هدم قبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهدمتها، ولو أقدر على الكعبة لأخذت ميزابها وجعلت لها ميزابا من خشب، وإني أحرم زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وإني أنكر زيارة قبر الوالدين وغيرهما، وإني أكفر من حلف بغير الله، وإني أكفر ابن الفارض وابن عربي، وإني أحرق دلائل الخيرات وروض الرياحين وأسميه روض الشياطين.
جوابي عن هذه المسائل، أن أقول: سبحانك هذا بهتان عظيم! وقبله من بهت محمدا صلى الله عليه وسلم أنه يسب عيسى بن مريم ويسب الصالحين، فتشابهت قلوبهم بافتراء الكذب وقول الزور.
محمد بن عبد الوهاب التميمي ( ت ١٢٠٦ ) | 1 710 |
| 4 | "ولم تزل عادة النساء قديما وحديثا يسترن وجوههن عن الأجانب”.
"من المعلوم أن العاقل يشتد عليه أن الأجنبي يرى وجه زوجته وابنته ونحو ذلك".
ابن حجر العسقلاني. | 2 730 |
| 5 | علامة الهوى في التعامل مع النصوص:
النصوص التي تخالفهم يشرعون في تأويلها شروع من قصد ردها كيف أمكن ، ليس مقصوده أن يفهم مراد الرسول بل مقصوده أن يدفع منازعه عن الاحتجاج بها.
ابن تيمية | 2 172 |
| 6 | سئل العضد الإيجي عن ابن عربي فقال:
"أفتطمعون من مغربي يابس المزاج بحر مكة ويأكل الحشيش غير الكفر". ؟! | 3 440 |
| 7 | كان ابن سبعين يقول للشيخ الجليل تقي الدين الحوراني - الذي كان بمكة مجاورا وكان من أهل العلم والدين، وكان يناقض ابن سبعين ويرد عليه - قال له: إنما أنت تبغضني لأَنِّي أشعري.
فقال: لو كنت أشعريا لقبلتك، أو كما قال، وهل أنت مسلم ؟
وهذا كما يقول القرمطي لأهل السنة: إنما تبغضوني لأَنِّي من الشيعة.
فيقال له: لو كنت من الشيعة لأكرمناك وهل أنت مسلم ؟
ابن تيمية | 2 807 |
| 8 | درء التعارض مبناه على مناقشة المعارضات العقلية لدلالات النصوص العقدية اختصاره في مجلد لطيف بعيد عن هذه الأبحاث من إخراج الكتاب عن مقصده، وحقيقته مجرد انتخاب بعض الفوائد وليس اختصارا ولا تقريبا حقيقيا.
وابن تيمية كتبه الواضحة لعموم طلبة العلم عديدة فلا إضافة كبيرة في مثل هذا العمل.
الكتاب متخصص له من يناسبه ومن أراد الاشتغال به يترقى إليه ولا يصلح السعي بالنزول بمادة الكتاب لمن لا يناسبه.
وليس من الضروري الاشتغال به فلكل فنه واشتغاله واهتمامه وكل ميسر لما خلق له. | 7 662 |
| 9 | هذه الرسالة قيمة والجهد المبذول فيها كبير، وقيمتها الأساسية أنها دراسة لأحاديث العقائد من خلال شرح من أجمع الشروح وأهمها أما مجرد معرفة أقوال ابن حجر العقدية فأمر مفيد لكن ليس بتلك الأهمية الكبرى. | 3 650 |
| 10 | بدون متن... | 336 |
| 11 | إهداءات الكتب | 5 789 |
| 12 | لا تدّعي حبَّ من أتلفتَ مهجتَه
بالصدِّ منك وبالإعراض والبخلِ
تقول لا حيلة في الوصل أعرفها
لو صح منك الهوى أُرشدتَ للحيلِ | 4 775 |
| 13 | الشيخ محمد ناصر العبودي وصحراء البرازيل التي ذكرته بصحراء القصيم. | 4 288 |
| 14 | بعد تصلب المذاهب ورسوخها صار من يظهر المفاصلة والاستقلال ويبالغ في بيان النزعة الاجتهادية يقصى ويتقلص تأثيره إلا ما ندر بخلاف من لا يظهر ذلك ويبث اجتهاداته مع الانتماء للمذهب والاشتغال بكتبه والبعد عن العبارات المنفرة لأتباع المذاهب فإنه يؤثر وتنتشر أقواله.
وهذا في المذاهب الفقهية والعقدية والأمثلة على ذلك متعددة، وابن الهمام مثال يصح موازنته بابن أبي العز الحنفي الذي كانت نزعته الاجتهادية أظهر فقوبل بالمنافرة وقلّ تأثيره بخلاف ابن الهمام.
وفي العقائد الرازي فإنه نزعته الاجتهادية وأقواله كان من شأنها أن تجعله يستقل بمذهب يكون له أتباعه لكنه أبقى على الانتساب للمذهب مع قوله بما يصادم أقوال السالفين من أهل المذهب فأثر تأثيرا بالغا في أتباعه حتى صار عندهم هو الإمام. | 4 414 |
| 15 | موازنة بين شروح الهداية للمرغيناني ومسلك ابن الهمام في الاعتراض على الحنفية:
المشهور بين الأنام أن "النهاية" ( للسغناقي ) أجلُّ شروح "الهداية"، ومنهم مَنْ يقول إن "البناية" ( للعيني ) أجلُّها، وعندي:
أن "النهاية" أجلُّها مِن حيث بسط المسائل.
و"البناية" أجلها من حيث بسط الدلائل.
وهذا التعليق ( فتح القدير لابن الهمام ) أجلُّها من حيث تدقيق الدلائل، وتحقيق المسائل، فإنّ مصنّفه قد سلك فيه مسلكًا عجيبًا، واختار مذهبًا غريبًا، كثيرًا ما يعترض على الحنفية على سبيل السرِّ والخفية في ما لم يوجدْ لهم دليل، ويختار ما ثبت بقوة الدليل، مِن غير التعصب المذهبي، والتشدّد المشربي، ولذا ترى مَنْ جاء بعده من المحقّقين يختار مختاره، وينقل في تصانيفهم أقواله.
عبد الحي اللكنوي | 5 090 |
| 16 | العوائد الاجتماعية أرسخ من تحذيرات المصلحين. | 3 942 |
| 17 | 🌹 | 4 302 |
| 18 | قصدت في هذا الشرح أن أُبرز فقه الحنابلة، واستنباطهم من الأحاديث، وسيتجلى لك أن مذهب الحنابلة مذهب قائم على العناية بالنص من قرآن وسنة، وأنهم قد يستدلون بالحديث الضعيف الذي ضعفه ليس بشديد، وأنهم إن كان النص ضعيفا ضعفا ظاهراً فإنهم لا يستدلون به، وإنما يعتمدون أقوال الصحابة، وكل هذا معلوم من منهجهم في الاستدلال، وسيمر بك في مسائل كثيرة من هذا الكتاب.
د. منصور الصقعوب | 6 706 |
| 19 | قصد اتباع الآثار عند أبي حنيفة وصاحبه محمد بن الحسن الشيباني:
قَالَ مُحَمَّد بن الْحسن الشيباني في كتابه الحجة على أهل المدينة:
لَوْلَا مَا جَاءَ من الْآثَار كَانَ الْقيَاس على مَا قَالَ أهل الْمَدِينَة وَلَكِن لَا قِيَاس مَعَ أثر وَلَيْسَ يَنْبَغِي إلا أن ينقاد للآثار.
وقال:
لَا يَنْبَغِي أن يُؤْخَذ بِالرَّأْيِ للآثار الَّتِي جَاءَت مِمَّا لَا يقدر على رده أحْد.
وَقَالَ أبو حنيفَة: لَوْلَا مَا جَاءَ فِي هَذَا من الآثار لأمرت بِالْقضَاء. | 5 244 |
| 20 | عن مبحث إثبات النسبة في مقدمة تحقيق كتاب قاعدة في تفضيل مذهب الإمام أحمد. | 4 991 |
