قناة | مِهاد الأصول
رفتن به کانال در Telegram
مِهادٌ مُوطَّأ الأكناف، موشَّى الأطراف، يشتمل على غُرر الفوائد ودُرر الفرائد من علم #أصول_الفقه. شِعارُه: «أصول الفقه هو الذي يَقْضِي ولا يُقْضَى عليه». بُسِط المِهادُ يوم (١٢ رجب ١٤٣٨) = (٩ أبريل ٢٠١٧م)
نمایش بیشتر📈 تحلیل کانال تلگرام قناة | مِهاد الأصول
کانال قناة | مِهاد الأصول (@mihad_osol) در بخش زبانی عربی بازیگری فعال است. در حال حاضر جامعه شامل 18 780 مشترک است و جایگاه 4 297 را در دسته دین و مذهبی و رتبه 3 869 را در منطقه المملكة العربية السعودية دارد.
📊 شاخصهای مخاطب و پویایی
از زمان ایجاد در невідомо، پروژه رشد سریعی داشته و 18 780 مشترک جذب کرده است.
بر اساس آخرین دادهها در تاریخ 25 ژوئیه, 2026، کانال فعالیت پایداری دارد. در ۳۰ روز گذشته تغییر اعضا برابر 587 و در ۲۴ ساعت گذشته برابر 32 بوده و همچنان دسترسی گستردهای حفظ شده است.
- وضعیت تأیید: تأیید نشده
- نرخ تعامل (ER): میانگین تعامل مخاطب 16.91% است و در ۲۴ ساعت نخست پس از انتشار، محتوا معمولاً 7.74% واکنش نسبت به کل مشترکان کسب میکند.
- دسترسی پستها: هر پست به طور میانگین 3 176 بازدید دریافت میکند. در اولین روز معمولاً 1 454 بازدید جمعآوری میشود.
- واکنشها و تعامل: مخاطبان بهطور فعال حمایت میکنند؛ میانگین واکنش به هر پست 20 است.
- علایق موضوعی: محتوا بر موضوعات کلیدی مانند عَلَم, آيَة, أَن, اِستِدلَال, اِستِنبَاط تمرکز دارد.
📝 توضیح و سیاست محتوایی
نویسنده این فضا را محل بیان دیدگاههای شخصی توصیف میکند:
“مِهادٌ مُوطَّأ الأكناف، موشَّى الأطراف، يشتمل على غُرر الفوائد ودُرر الفرائد من علم #أصول_الفقه.
شِعارُه: «أصول الفقه هو الذي يَقْضِي ولا يُقْضَى عليه».
بُسِط المِهادُ يوم (١٢ رجب ١٤٣٨) = (٩ أبريل ٢٠١٧م)”
به لطف بهروزرسانیهای پرتکرار (آخرین داده در تاریخ 26 ژوئیه, 2026)، کانال همواره بهروز و دارای دسترسی بالاست. تحلیلها نشان میدهد مخاطبان بهطور فعال با محتوا تعامل دارند و آن را به نقطه اثرگذاری مهم در دسته دین و مذهبی تبدیل کردهاند.
18 780
مشترکین
+3224 ساعت
+887 روز
+58730 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
ژوئیه '26
ژوئیه '26
+549
در 36 کانالها
ژوئن '26
+579
در 44 کانالها
Get PRO
مه '26
+518
در 29 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+428
در 26 کانالها
Get PRO
مارس '26
+404
در 66 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+334
در 41 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+320
در 25 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+755
در 40 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+528
در 27 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+448
در 22 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+277
در 28 کانالها
Get PRO
اوت '25
+144
در 21 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+132
در 24 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+181
در 22 کانالها
Get PRO
مه '25
+242
در 27 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+254
در 22 کانالها
Get PRO
مارس '25
+771
در 83 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+1 220
در 66 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+393
در 21 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+497
در 20 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+619
در 12 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+678
در 29 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+874
در 12 کانالها
Get PRO
اوت '24
+1 018
در 11 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+222
در 20 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+142
در 10 کانالها
Get PRO
مه '24
+278
در 7 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+144
در 4 کانالها
Get PRO
مارس '24
+245
در 11 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+274
در 5 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+470
در 7 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+440
در 7 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+65
در 4 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+95
در 2 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+156
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+346
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+484
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+129
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+128
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+228
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+124
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+94
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+111
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+140
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+110
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+153
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+54
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '22
+61
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '22
+68
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '22
+82
در 0 کانالها
Get PRO
مه '22
+51
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '22
+48
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '22
+94
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '22
+110
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '22
+120
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '21
+162
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '21
+94
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '21
+124
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '21
+233
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '21
+180
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '21
+193
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '21
+147
در 0 کانالها
Get PRO
مه '21
+77
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '21
+53
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '21
+115
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '21
+215
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '21
+185
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '20
+4 204
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 26 ژوئیه | 0 | |||
| 25 ژوئیه | +32 | |||
| 24 ژوئیه | +15 | |||
| 23 ژوئیه | +14 | |||
| 22 ژوئیه | +9 | |||
| 21 ژوئیه | +7 | |||
| 20 ژوئیه | +8 | |||
| 19 ژوئیه | +16 | |||
| 18 ژوئیه | +15 | |||
| 17 ژوئیه | +7 | |||
| 16 ژوئیه | +9 | |||
| 15 ژوئیه | +21 | |||
| 14 ژوئیه | +5 | |||
| 13 ژوئیه | +19 | |||
| 12 ژوئیه | +37 | |||
| 11 ژوئیه | +54 | |||
| 10 ژوئیه | +34 | |||
| 09 ژوئیه | +46 | |||
| 08 ژوئیه | +35 | |||
| 07 ژوئیه | +42 | |||
| 06 ژوئیه | +6 | |||
| 05 ژوئیه | +16 | |||
| 04 ژوئیه | +47 | |||
| 03 ژوئیه | +9 | |||
| 02 ژوئیه | +24 | |||
| 01 ژوئیه | +22 |
پستهای کانال
| 2 | أقيسة_النبي_ﷺ_للناصح_ابن_الحنبلي_نسخة_خطية.pdf | 1 689 |
| 3 | تلخيص أقيسة النبي ﷺ - العلائي.pdf | 1 709 |
| 4 |  أقيسة النَّبيِّ ﷺ للنَّاصح ابن الحنبليِّ (ت ٦٣٤ هـ)
من لطائف المُصنَّفات الجامعة بين علم السُّنَّة وعلم الأصول، الآخذة من القَبيلَين بأوثق دليل؛ كتاب: «أقيسة النَّبيِّ المصطفى ﷺ» الذي ألَّفه العلَّامة الفقيه أبو الفرج عبدالرَّحمن بن نجم المعروف بناصح الدِّين ابن الحنبلي (ت ٦٣٤ هـ) وهو من طبقة متوسِّطي أصحابنا الحنابلة رحمهم الله وغفر لهم، ولأبي الفرج هذا مخايلُ اشتغالٍ بعلم الأصول والنَّظر، واحتفالٌ بانتزاع معاني الأصول من الكتاب والسُّنَّة، يدلُّ على ذلك تصنيفه لكتابين في هذا الغرض:
- أحدهما: «أقيسة النَّبيِّ المصطفى» ﷺ
- الثاني: «استخراج الجدل من القرآن».
وهو -في كليهما- سابقٌ إلى فكرة بارعة، ومنتهٍ إلى سبيل غيرِ سابلةٍ؛ فلم يسبقه أحدٌ إلى ما صنع، ونعم ما صنع!
أمَّا كتابه: «أقيسة النَّبيِّ المصطفى ﷺ» ؛ فهو كتابٌ ارتصد فيه لجمع الأحاديث النَّبويَّة الشريفة التي جرى فيها النَّبيُّ ﷺ على استعمال دليل القياس أو التَّنبيه عليه، والرَّمز إليه، فحشد فيه مئة قياسٍ، سائقًا الأحاديث بأسانيد مصنِّفيها من أصحاب الكتب، وربَّما كرَّر كثيرًا منها؛ مكتفيًا بسياق الأحاديث عن بيان وجه الدَّلالة منها على حجيَّة القياس إلا في بضعة مواضع؛ وذلك إما لظهورها، وإما رومًا للاختصار، وإما قصدًا لاستئناف شرحها في تصنيف مستقلٍّ، كما وعد بذلك في آخر مقدِّمته رحمه الله، فقد قال رحمه الله:
«وقد أحصيتُ من هذه الأقيسة مئةَ قياسٍ، وإن كان في الأجل فُسحةٌ؛ شرحتُ منها ما يرفع الالتباس، ويردُّ إليها شاردَ فهم ذوي الإدراك من خواصِّ ذوي الألباب وعوامِّ النَّاس؛ إن شاء ربُّ الفلق وربُّ النَّاس».
وهذا المسلك هو أقوى المسالك الدالَّة على حجيَّة القياس على التَّحقيق؛ فإنَّ استعمال الشارع حجَّةٌ لا ينازع فيها منازع، وذلك ما يسمِّيه الأصوليُّون: "تنبيه الشَّارع على أصل القياس".
وقد ذكر ابن النَّاصح في مقدِّمته عبارة شريفة في هذا المعنى؛ منوِّهًا بشرف أقيسة الرَّسول ﷺ؛ فقال:
«وأقيسةُ رسولِ ﷺ نصوصٌ؛ ليس لها معارض ولا مناقض؛ لأنها خبرٌ معصومٌ، وقياسُ كلِّ ذي قياسٍ سواه؛ فهو بسهام الطَّعن مرشوقٌ ومرجومٌ»
ولا يخفى أنَّ هذا تنبيهٌ على قوَّة هذه الأقيسة النَّبويَّة من حيث الجملة، لا أنها بجميع أفرادها نصوصٌ، فإنَّ في بعضها ما هو نصٌّ في القياس، وفيها ما هو ظاهرٌ فيه، وفيها ما هو محلُّ منازعة في دلالته، ولذلك عقَّب العلائي في آخر تلخيصه، فقال:
«وفي دلالة كثيرٍ منها -على إثبات القياس أو استعماله- نظرٌ»
هذا؛ وقد انتهض الحافظ العلائيُّ رحمه الله؛ فانتزع لباب هذا المصنَّف؛ لِما عُرف به -رحمه الله- من العناية بهذا الضَّرب الجامع بين السُّنَّة والأصول، كما سلف غير مرّة، ولكون النَّاصح رحمه الله شيخَ شيوخه، كما أفاده في مقدِّمة تلخيصه.
فأتى الحافظ رحمه الله على عامَّة فوائده من غير إخلالٍ بشيء منها، ولم يناقشه أو يتعقَّبه في شيء من الأحاديث، وإن كان عنده نظرٌ أبداه في أول التلخيص وآخره، وكان منهجه في التلخيص أنَّه ساق جميع الأحاديث الواردة في الأصل:
- حاذفًا لأسانيدها، ولما تكرَّر من متونها.
- ومقتصرًا على أطراف المتون، الدالَّة على مواضع الأقيسة.
- ومنبِّها على من خرَّجها من أصحاب الكتب.
فجاء اختصاره لذلك موفيًا بأصله؛ منبِّها على لباب فوائده.
وما أحسنَ أن يُقرأَ هذا التَّلخيص في مثل هذا اليوم يوم الجمعة؛ فإنَّ في ذلك مقاصد حسنةً، منها:
الجمع بين النَّظر في الأثارة النَّبويَّة، وهو مقصدٌ صالحٌ في نفسه، وبين الصلاة والسلام عليه ﷺ عند ذكره بإزاء كل حديثٍ في هذا الجزء، وهو جزء يشتمل على أزيد من مئة حديث؛ فيقع لقارئه الإكثار من الصلاة والسلام عليه ﷺ في يوم الجمعة الذي يستحبُّ فيه استحبابًا مؤكَّدا الإكثار من الصَّلاة والسلام عليه، فما أشرفه من مغنَمٍ!
ولهذا؛ فقد وضعتُ بين يدي مطالع القناة نسخة من "تلخيص العلائي لأقيسة النبيِّ ﷺ"؛ إعانة لمن أراد النَّهل من المعين النبويِّ في هذا اليوم الكريم؛ واغتنام بركة الصلاة والسلام على النبيِّ الكريم.. وصلَّى الله وسلَّم على من فتح الله به رحمتَه، وختم به نبوَّته، وعلى آله وصحبه. | 1 788 |
| 5 | بدون متن... | 1 |
| 6 | بدون متن... | 35 |
| 7 | بدون متن... | 64 |
| 8 |  "فلم تُمْس بنا نعمة ظهرت ولا بطَنت ، نِلْنا بها حظًّا في دين ودنيا ، أو دُفِع بها عنا مكروه فيهما ، وفي واحد منهما = إلا ومحمد صلى الله عليه سببها ، القايدُ إلى خيرها ، والهادي إلى رشدها ، الذايدُ عن الهَلَكة ومواردِ السوء في خلاف الرُشْد ، المنبِّهُ للأسباب التي تورد الهَلَكة ، القايمُ بالنصيحة في الإرشاد والإنذار فيها.
فصلى الله على محمد وعلى آل محمد ، كما صلى على إبراهيم وآل إبراهيم ، إنه حميد مجيد"
[أبو عبد الله محمد بن إدريس المطلبي ، عن أصل الرسالة المنسوب لخط صاحبه الربيع] | 1 541 |
| 9 | أمسُّ الأبياتِ عندي بحالِ طالب العلم في كلِّ زمانٍ ومكانٍ ما أنشده بعضُهم:
ما في الصِّحاب أخو وَجْـدٍ نطارحُهُ.. حديثَ نجدٍ ولا خِلٌّ نُجارِيهِ! | 3 264 |
| 10 | نموذجٌ دقيقٌ يُطَّلع منه على جملةٍ من أغلاط التَّصنيف:
ممَّا يعجبني من أمثلة النَّقد العلميِّ التي تُشرِف بصاحبها على تجويد صنعة التَّصنيف، واتِّقاء معايبها، ما صدَّر به الحافظ ابن الجوزيِّ كتابه: «صفة الصفوة» فإنه ذكر في أوَّله ما يُنتقَد على كتاب: «حلية الأولياء» للحافظ أبي نعيم، من موارد الزَّلل، ومواقع الوهم، وهي نقداتٍ متنوِّعة الأنحاء موزَّعة على:
- رعاية اللَّفظ.
- وتحقيق المعنى.
- والاهتمام بالنَّظم والترتيب.
- ومراعاة المناسبة وترك الاستطراد.
- وتصحيح النَّقل والرِّواية.
فقد جمع في هذه المَناقِد جُلَّ ما يُنتقَد على المصنِّفين؛ فكان أنموذجًا بارعًا في تمهيد «آداب التَّصنيف»، وإنَّك لتجده مَنبهةً للباحثين وكتَّاب الرَّسائل في زماننا على جملة كثيرة من عثرات القلم، وكبوات اليراع..
ومن أجل هذا؛ فإنَّني سأسوقه هنا بكماله مع اختصار يسير:
« | 2 013 |
| 11 | من شريف المعاني هنا:
قول إحدى النساء في حديث أمِّ زرع: «زوجي: المسُّ مسُّ أرنب، والرِّيح ريحُ زرنب، وأغلبه والناسَ يغلب".
في هذه القطعة وصف بديع رائق، أطال الشُّرَّاح النظر فيه، وتقليب معانيه، وهو قولها: "أغلبه والناسَ يغلِب"!
وحاصل ما أفاضوا فيه:
أنَّ هذا من محاسن الرِّجل وكريم إغضائه وحلمه مع زوجه، بحيث إنه قويٌّ غالب مع الناس، لكنه مغلوبٌ مع زوجه، وليست غلبتُه منها غلبةَ ضعفٍ وضعةٍ، إذ لا حمد في ذلك، بل هي غلبة الكريم، وسعة أخلاقه، حتى إنه ليغضي لها، ويوسع لها من نفسه محلًّا؛ حتى تكون مستولية على أنحائه!
ولو تؤمِّلَ سببُ الغلبة هنا من جهة المرأة؛ فلن يكون هو تسلُّطها وقوَّتها، كما يُتمدَّح به في هذا العصر، ويظن أنه من كمالها، بل هذه الغلبة من جهتها هي: بإشرافها على سرِّ الأنوثة الحقة؛ فهي تسلبه لُبَّه برقَّتها ودلالها، لا بغلظتها وصلَفها؛ وجماع ذلك ما وصفه النبي ﷺ: «أذهب لذي لبٍّ من إحداكنَّ» فهذه المرأة كاملة الأنوثة هي التي تذهب لبَّ الرجل؛ فينقاد لها انقياد الجمل الأنُف، فيكون غالبًا في صورة مغلوب!
فليت النِّسوة يعقلنَ هذه المعاني، ولا يستأسرن لدعاوى القوّة التي هي عن طباعهنَّ أبعد، فالرَّجل لا يؤسر بمبارزةٍ كمبارزة الفرسان، وإنما تأسره المرأة بخلالٍ من الأنوثة تعرف هي أسرارها، تصيب بها سويداءَه، وتبلغ شِغافَه!
تذييل:
قال القاضي عياض رحمه الله في «بُغية الرَّائد» يشرح قول هذه المرأة:
«هذه تصف زوجها بلين الجانب للأهل، وحسن الخُلُق والعشرة معهنَّ؛ كمسِّ الأرنب؛ لليَانةِ مجسِّها، ولُدونة وبَرها... ثم وصفته بالشَّجاعة والحزامة، وأكَّدت ما تقدَّم من وصفه بلين الجانب مع الأهل بقولها: (وأغلِبُه والنَّاسَ يغلِب)» .
ثم قال رحمه الله:
«وفي قول الثَّامنة -سوى ما ذكرنا من المناسبة والالتزام- صحَّةُ المقابلة، وهي من أنواع البلاغة، وذلك في قولها: (وأغلبِه والنَّاسَ يغلِب)؛ فقابلتْ غلَبتها إيَّاه بغلبته للناس، وهي مطابقة من جهة المعنى.
وفي هذه الفقرة نفسها نوعٌ آخر من البديع يُسمَّى (التَّتميم)؛ فإنها لو اقتصرتْ على قولها: (وأغلِبه)؛ لما كان مدحًا؛ ولتُخيِّل أنه جبانٌ ضعيف، فلمَّا قالت: (والنَّاسَ يغلِب)؛ دلَّ على أنَّ غَلَبتها إيَّاه من حسن عشرته، وكرم سجاياه؛ فتمَّمتْ بهذه الكلمة قصدَها، وأبانت جهد ما عندها.
ومثله: قوله تعالى: {كوني بردًا وسلامًا} ، وقوله: {تخرج بيضاء من غير سوء}.
ومثله: قول طرَفة:
فسقى بلادَكِ غيرَ مُفسِدها
صوبُ الرَّبيعِ وديمةٌ تهمي» انتهى. | 2 231 |
| 12 | خاطرة على خاطرة الأمس..
وردت تساؤلات حول ما قصدته بقولي: "إن تراجع المرأة خشية فيه كمال وجمال، وفيه شيء من مقصود الحياة الثرية"
ونعم، على أن المقصود بالخشية: المهابة والتعظيم، وما يثمر عنهما من توقير واحترام، وما يتبع ذلك من حفظ جنابه ورعاية حقه واعتبار قوله ورأيه؛ فيكون التراجع عن بعض القول والفعل ثمرةً لهذا المعنى الذي باعثه الخشية والتعظيم، ولا تتحقق الحياة الثرية المقصودة دون هذا المقام.. وهذا من المعاني التي تنسجم معها فطرة المرأة أصالة، وهو من وجوه كمال أنوثتها وجمالها؛ فإن موافقة الطبع للفطرة من تمام استقامة الصفات واتزانها، إذ يطيب لها أن تُقدّم من استقر في نفسها كماله وأهليته، وأن تتراجع له توقيرًا وتعظيمًا.
وهذا ليس معنى طارئًا على المرأة بل هو من حقائق النفس التي يكشفها الفهم الصحيح عن الفطرة؛ فالمرأة إذا عرفت نفسها كما خلقها الله تعالى، وأبصرت مواطن قوتها وجمالها، لم ترى في هذه المعاني انتقاصًا منها بل ترى فيها تمام أنوثتها واتزانها.
وقبل تقرير هذا المعنى، تسبقه مقدمة -وهي لا تزال خواطر :)-
فالمرأة كلما كانت ألصق بفطرتها، وأصحّ ذوقًا، وأدقّ فهمًا عن نفسها؛ كان هذا التراجع الذي تثمره الخشية والتعظيم أطيب في نفسها حين يكون لمن استقر عندها أنه أهلٌ لهذا المقام، ولا يعني هذا أنها إذا لم ترى كماله في نفسها لم يحصل منها هذا التراجع فهذا مقام آخر، وإنما الحديث هنا عن ميلها لهذا المعنى واستحسانها له.. ومن هنا كان من تمام الحكمة أن تُطيل النظر قبل أن تسلّم هذا المقام لزوج؛ فكلما عظم المقام عظم التثبّت فيمن يُسلّم إليه.
ولهذا أحيانًا لا أستسيغ بعض الخطابات التي تُحمّل المرأة اللوم إذا أطالت النظر في اختيارها، أو تجعل احتياطها صورة من التعقيد أو المثالية، فإن تلك المرأة، التي صفا ذوقها وسمت في فكرها واستقام فهمها عن ذاتها؛ تستشعر عظم هذا المقام، فلا تستخفّ بمن ستسلّمه ولا ترى التثبت فيه مبالغة، بل تراه من تمام تعظيمها للمعنى الذي ستعيش في ظلاله.
فإن المرأة التي تستشعر جمال هذا التوقير، ويطيب لها التراجع خشيةً وتعظيمًا، إنما بلغت ثمرةً سبقتها بداية موفقة: إذ أحسنت اختيار الرجل الذي استقر في نفسها أنه أهلٌ لهذا المقام.
فحسن الاختيار أول الطريق، والخشية ثمرة من ثماره. | 563 |
| 13 | https://t.me/mahabir/686 | 1 686 |
| 14 | https://t.me/Hosn_8/1566 | 1 637 |
| 15 |  〰تعلن جمعية هداة 〰
عن فتح التسجيل في برنامج:
▫️جرد شروح كتب السنة▫️
💾المرحلة الأولى💾
➖إرشاد الساري في شرح صحيح البخاري للقسطلاني 📿➖
📌الممـــيزات 📌
▫️قراءة صوتية للكتاب.
▫️اختبارات دورية.
▫️لقاءات علمية.
▫️مواد إثرائية.
▫️٢٣٠ صفحة أسبوعيًا.
🗓البداية:
الأحد ١٩ صفر ١٤٤٨هـ
⏳المدة الزمنية:
سنة وأربعة أشهر.
🔗للتسجيل:
https://hdat.sa/sonah | 1 752 |
| 16 | نثر_المقصود_من_مراقي_السعود_الحطاب.pdf | 1 982 |
| 17 |  بدون متن... | 1 957 |
| 18 | المرجع_في_آيات_الروض_المربع_الحطاب.pdf | 1 880 |
| 19 | المرجع_في_آيات_الروض_المربع_الحطاب.pdf | 1 |
| 20 |  بدون متن... | 1 891 |
