fa
Feedback
نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ

نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ

رفتن به کانال در Telegram

نُزْهَةُ الأَلِبَّاءِ: مَرْتَعٌ لأهل العربية، ومُتَنَزَّهٌ لعشّاق البيان، مُوطَّأَةُ الأكناف، تُستخرج من معادنها غُررُ الفوائد، وتُستصفى من خزائنها دُررُ الفرائد، وتلتقي فيها أشتات علوم اللغة في عقدٍ واحد، تجمع بين التأصيل والتذوّق؛ أبصرتِ النور قبل خمسٍ.

نمایش بیشتر

📈 تحلیل کانال تلگرام نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ

کانال نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ (@zzzjer) در بخش زبانی عربی بازیگری فعال است. در حال حاضر جامعه شامل 14 625 مشترک است و جایگاه 5 770 را در دسته دین و مذهبی و رتبه 5 033 را در منطقه المملكة العربية السعودية دارد.

📊 شاخص‌های مخاطب و پویایی

از زمان ایجاد در невідомо، پروژه رشد سریعی داشته و 14 625 مشترک جذب کرده است.

بر اساس آخرین داده‌ها در تاریخ 21 سپتامبر, 2026، کانال فعالیت پایداری دارد. در ۳۰ روز گذشته تغییر اعضا برابر 1 333 و در ۲۴ ساعت گذشته برابر 8 بوده و همچنان دسترسی گسترده‌ای حفظ شده است.

  • وضعیت تأیید: تأیید نشده
  • نرخ تعامل (ER): میانگین تعامل مخاطب 7.26% است و در ۲۴ ساعت نخست پس از انتشار، محتوا معمولاً 3.99% واکنش نسبت به کل مشترکان کسب می‌کند.
  • دسترسی پست‌ها: هر پست به طور میانگین 1 062 بازدید دریافت می‌کند. در اولین روز معمولاً 583 بازدید جمع‌آوری می‌شود.
  • واکنش‌ها و تعامل: مخاطبان به‌طور فعال حمایت می‌کنند؛ میانگین واکنش به هر پست 6 است.
  • علایق موضوعی: محتوا بر موضوعات کلیدی مانند اِبن, فِعل, مَعنَى, صَرف, أَصل تمرکز دارد.

📝 توضیح و سیاست محتوایی

نویسنده این فضا را محل بیان دیدگاه‌های شخصی توصیف می‌کند:
نُزْهَةُ الأَلِبَّاءِ: مَرْتَعٌ لأهل العربية، ومُتَنَزَّهٌ لعشّاق البيان، مُوطَّأَةُ الأكناف، تُستخرج من معادنها غُررُ الفوائد، وتُستصفى من خزائنها دُررُ الفرائد، وتلتقي فيها أشتات علوم اللغة في عقدٍ واحد، تجمع بين التأصيل والتذوّق؛ أبصرتِ النور قبل ...

به لطف به‌روزرسانی‌های پرتکرار (آخرین داده در تاریخ 22 سپتامبر, 2026)، کانال همواره به‌روز و دارای دسترسی بالاست. تحلیل‌ها نشان می‌دهد مخاطبان به‌طور فعال با محتوا تعامل دارند و آن را به نقطه اثرگذاری مهم در دسته دین و مذهبی تبدیل کرده‌اند.

14 625
مشترکین
+824 ساعت
-217 روز
+1 33330 روز
آرشیو پست ها
من أغرب الأوصاف التي وصف بها القفطي عبد القاهر الجرجاني أنه كان ضيق العطن، وأغرب من ذلك أن محمود شاكر على جلالة قدره يتفق معه على ذلك، وتفسير ذلك أن عبد القاهر يبتدئ المسألة ولا يتمّها مع قدرته على ذلك، والواقع أن هذا ليس ضيقاً يعود إلى الشخصية الباحثة بقدر ما هو طبيعة للقضية التي يُعالجها، ومدى غموضها ودقتها واتساعها في وعيه، بحيث ترى عبد القاهر يفترع منها غصناً، فيتعمق فيه إلى أن ينسى أصله، فيتنبه عبد القاهر إلى ذلك، ويعود إلى أصل القضية قبل إتمامه لما يريد قوله مما تتراحب به المسألة، وهذا ملاحظ في دلائل الإعجاز أكثر مما هو في أسرار البلاغة! د. هاني الصاعدي.

وأما من منع صرف المستحِق للصرف للضرورة، ففي جوازه خلافٌ: مذهب أكثر البصريين منعه، وأكثر الكوفيين والأخفش والفارسي جوازه، واختاره المصنف، وهو الصحيحُ لثبوت سماعه، ومنه: وما كان حِصنٌ ولا حابسٌ يفوقان مِرداسَ، في مَجمَعِ وأبيات أُخر. شرح الألفية للمرادي، 115/2.

أما ما فيه ألف التأنيث فلأنها كافيةٌ في منع الصرف. ووهِم من قال في "حواء": امتنع للتأنيث والعَلمية. شرح الألفية للمرادي، 111/2.

ما أثَّر فيه التعريف إذا نُكر انصرف، لذهاب جزء العلة. شرح الألفية للمرادي، 110/2.

لغة الحجازيين بناء (فعالِ) عَلما لمؤنث نحو:(حذامِ) على الكسر مطلقا. وفي سبب بنائه أقوال: أحدها: شبهه بـ (نزال) وزنا وتعريفا وعدلا وتأنيثا. والثاني: تضمنه معنى هاء التأنيث. وإليه ذهب الرَّبَعي. والثالث: توالي العِلل، وليس بعد منع الصرف إلا البناء، قاله المبرد. والأول هو المشهور. شرح الألفية للمرادي، 108/2.

تشجير_الجمل_وأشباه_الجمل_في_اللغة_العربية.pdf8.37 KB

الماءُ مع لطافتِهِ وصفائِهِ إنْ قرَّ في موضعٍ أسِنَ وتغيَّر، وكذلك نفسُ أحدِنا إذا انقطعَ عنها مددُها الإيمانيُّ، ولم تترقَّ
الماءُ مع لطافتِهِ وصفائِهِ إنْ قرَّ في موضعٍ أسِنَ وتغيَّر، وكذلك نفسُ أحدِنا إذا انقطعَ عنها مددُها الإيمانيُّ، ولم تترقَّ في معراجِ كمالِهِ؛ خُشيَ عليها وَهَنُ معرفتِها وضعفُ عبوديتِها؛ فتعاهدوا أرواحَكم بتزكيتِها وتطهيرِها. د. صالح العصيمي.

رسالة_في_علوم_البلاغة_نشأتها_مؤلفاتها_طريقة_تدريسها.pdf14.51 MB

لأول مرة بصيغة pdf كتاب: (رسالة في علوم البلاغة) للشيخ/ "عبد العزيز بكر" رحمه الله
لأول مرة بصيغة pdf كتاب: (رسالة في علوم البلاغة) للشيخ/ "عبد العزيز بكر" رحمه الله

إذا قُصد بـ "سَحَر" سحرُ يوم بعينه فالأصل أن يُعرف بـ "أل" أو بالإضافة، فإن تجرد منها مع قصد التعيين فهو حينئذٍ ظرفٌ لا يتصرف ولا ينصرف، جئت يومَ الجمعة سَحَرَ. والمانع له من الصؤف العدل والتعريف. شرح الألفية للمرادي، 106/2.

فإن ورد (فعلٌ) مصروفا وهو عَلم، علمنا أنه ليس بمعدولٍ. وذلك نحو: أُدَد. وهو عند سيبويه من الوُد فهمزته عن واو، وعند غيره من الإدِّ. وهو العظيم فهمزته أصلية. شرح الألفية للمرادي، 105/2.

تُعرف عجمة الاسم بوجوه: أحدها: نقل الأئمة. والثاني: خروجه عن أوزان الأسماء العربية نحو: إبرَيسَم. والثالث: أن يعرى من حروف الذَّلاقة، وهو خماسي أو رباعي، فإن كان في الرباعي السين، فقد يكون عربيا نحو (عَسجَد) وهو قليل، وحروف الذلاقة ستة يجمعها: "مر بنفل". والرابع: أن يجتمع فيه من الحروف ما لا يجتمع في كلام العرب كالجيم والقاف بغير فاصل نحو: "قج وجق والصاد والجيم نحو: الصلوجان، والكاف والجيم نحو: أُسكُرُّجةٌ، وتبعية الراء للنون أول كلمة نحو: نَرجِس والزاي بعد الدال نحو: مهندزٌ. شرح الألفية للمرادي، 99/2.

كنت أحسب التعبير عنها بالهاء اعتبارا لحال النطق، وبالتاء اعتبارا للأصل، فإذا بي أقف على هذا.

فإن قلتَ: مذهب سيبويه والبصريين أن علامة التأنيث تاء، والهاء عندهم بدل التاء في الوقف فلم عُدل عن التعبير بالياء في قوله: كذا مؤنث بهاء مطلقا قلت: كأنه عدل إلى الهاء احترازا من تاء (بنت) و(أخت)، فإنها تاء إلحاق بنيت الكلمة عليها، فليس حكمها حكم الهاء. شرح الألفية للمرادي، 96/2.

قد يكون في النون اعتباران، فإن قُدرت النون زائدة مُنع الصرف، وإن قُدرت أصلية صرف نحو:(حسَّان) إن جعل من الحِسِّ امتنع أو من الحُسن انصرف. وشيطان: إن جُعل من شاط امتنع، أو من شطن انصرف. وإن سميت برُمان فمذهب سيبويه والخليل منع الصرف لكثرة زيادة النون في نحو ذلك، وذهب الأخفش إلى صرفه، لأن (فعَّالا) في النبات أكثر. ويؤيده قول بعضهم: "أرض رَمِنةٌ. شرح الألفية للمرادي، 93/2.

معلقة_الأعشى_صنعة_د_فيصل_المنصور.pdf2.86 KB

قال أبو سليمانَ: ومِمّا سَبيلُهُ أنْ يُهْمَزَ لدفع الإشكالِ، وعَوامُّ الرواة يتركون الهمزَ فيه قوله صلى الله عليه وسلم، في الضَحايا: ( كُلُوا وادَّخِروا وائتجِرُوا). أي تصَدَّقوا طلبَ الأجرِ فيه. ​والمحدِّثون يقولون: واتَّجروا، فينقلبُ المعنى [فيه] عن الصدقةِ إلى التجارةِ، وبيعُ لُحُومِ الأضاحي فاسِدٌ غيرُ جائزٍ. ​ولولا موضعُ الإشكال وما يعرضُ من الوهم في تأويله لكانَ جائزًا أنْ يُقال: واتَّجروا، بالإدغام، كما قيلَ من الأمانةِ: اتُّمنَ، إلّا أنَّ الإظهار ها هُنا واجبٌ، وهو مذهب الحجازيّين. ​إصلاح غلط المحدِّثين، ص: 31.

وفي الحديثِ الذي يرويه سلمانُ [رضي الله عنه] في الاستنجاء: (أنَّ رجلًا من المشركين قال [له]: لقد علَّمَكم صاحبُكم كلَّ شيءٍ حتى الخِراءةَ). ​عوامُّ الرُّواةِ يفتحون الخاءَ فَيُفْحِشُ معناهُ. وإنّما هو الخِراءةُ، مكسورةُ الخاءِ ممدودةُ الألفِ. يريد الجِلْسةَ للتخلي والتنظّفِ منه والأدب فيه. إصلاح غلط المحدثين، ص: 21.

فات المصمم جعل همزة قطع في (إصلاح)!