نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
مَرْتَعٌ لأهل العربية، ومُتَنَزَّهٌ لعشّاق البيان، مُوطَّأَةُ الأكناف، تُستخرج من معادنها غُررُ الفوائد، وتُستصفى من خزائنها دُررُ الفرائد، وتلتقي فيها أشتات علوم اللغة في عقدٍ واحد، تجمع بين التأصيل والتذوّق؛ أبصرتِ النور قبل خمسٍ.
Больше📈 Аналитический обзор Telegram-канала نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
Канал نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ (@zzzjer) языкового сегмента Арабский является активным участником. Сейчас сообщество объединяет 15 573 подписчиков, занимая 5 472 место в категории Религия и духовность и 4 796 место в регионе Саудовская Аравия.
📊 Показатели аудитории и динамика
С момента создания невідомо проект демонстрирует стремительный рост, собрав аудиторию из 15 573 подписчиков.
Согласно последним данным от 06 ноября, 2026, канал показывает стабильную активность. За последние 30 дней изменение числа участников составило 908, а за последние 24 часа — 0, при этом общий охват остаётся высоким.
- Статус верификации: Не верифицирован
- Уровень вовлечённости (ER): Средний показатель вовлечённости аудитории составляет 8.23%. В первые 24 часа после публикации контент обычно набирает 4.42% реакций от общего числа подписчиков.
- Охват публикаций: В среднем каждый пост получает 1 281 просмотров. В течение первых суток публикация набирает 689 просмотров.
- Реакции и взаимодействия: Аудитория активно поддерживает контент: среднее количество реакций на один пост — 7.
- Тематические интересы: Контент сосредоточен на ключевых темах, таких как اِبن, فِعل, مَعنَى, صَرف, أَصل.
📝 Описание и контентная политика
Автор описывает ресурс как площадку для выражения субъективного мнения:
“مَرْتَعٌ لأهل العربية، ومُتَنَزَّهٌ لعشّاق البيان، مُوطَّأَةُ الأكناف، تُستخرج من معادنها غُررُ الفوائد، وتُستصفى من خزائنها دُررُ الفرائد، وتلتقي فيها أشتات علوم اللغة في عقدٍ واحد، تجمع بين التأصيل والتذوّق؛ أبصرتِ النور قبل خمسٍ.”
Благодаря высокой частоте обновлений (последние данные получены 07 ноября, 2026) канал поддерживает актуальность и высокий уровень охвата публикаций. Аналитика показывает, что аудитория активно взаимодействует с контентом, что делает его важной точкой влияния в категории Религия и духовность.
Загружаем данные
| Дата | Привлечение подписчиков | Упоминания | Каналы | |
| 07 ноября | +2 | |||
| 06 ноября | +7 | |||
| 05 ноября | +7 | |||
| 04 ноября | +3 | |||
| 03 ноября | +4 | |||
| 02 ноября | +11 | |||
| 01 ноября | +11 |
| 2 | توجيه ضمائر الغيبة إلى الكفار أسلوب متبع في مواقعَ كثيرةٍ من القرآن.
التحرير والتنوير، 173/9. | 252 |
| 3 | من لطائف التفرقة بين حرف المد الأصلي والمد الزائد:
أنَّ العرب إذا جمعت ما فيه حرف مد أصلي بألف زائدة ردُّوا حرف المد إلى أصله واوًا أو ياءً بعد ألف الجمع مثل: مفازة ومفاوز، وشيخ ومشايخ، ومعيبة ومعايب، وإن كان حرف المد غير أصلي قلبوه في الجمع همزة مثل: قلادة وقلائد، وعجوز وعجائز، وصحيفة وصحائف.
من: التحرير والتنويْر: (8 - القسم الثاني - 34). | 260 |
| 4 | شاع عند العرب تقديم أسماء الأعداد عند قصد جمع أشياء، ليفيد التقديم تشويقًا للمعدود، كقوله ﷺ: «سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ..»، ثم ذكرهم.
موجز البلاغة، ص: 17. | 321 |
| 5 | اشتهر عند المتأخرين أن الفعل (ساهم) لا يُستعمل بمعنى شارك، وهذا غير صحيح، كيف وقد ورد قول زهير:
أبا ثابتٍ ساهمتَ في الحزم أهله فرأيك محمود وععهدُك دائم
وَنُسِب البيت لأبي الأسود الدؤلي. وهو موجود في ديوانه أيضًا.
مقدمة البيان والتبيين، 22/1. | 395 |
| 6 | ما كان من كتاب الله: ما كان من كتاب الله تعالى من قوله: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ﴾ فقد أدراه، وما كان فيه من: ﴿وَمَا يُدْرِيكَ﴾ فلم يدره بعد.
الحجة لابن خالويه، ص: 365. | 391 |
| 7 | ما كان من كتاب الله: ما كان من كتاب الله تعالى من قوله: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ﴾ فقد أدراه، وما كان فيه من: ﴿وَمَا يُدْرِيكَ﴾ فلم يدره بعد.
[الحجة لابن خالويه ص (٣٦٥)] | 1 |
| 8 | في قوله ﷺ: «لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت» إشكال وجوابه، والإشكال: أن حق اسم «لا» إذا كان مضافًا، أو شبيهًا به - كما هنا - أن يُعرب فيقال: لا مانعًا ولا معطيًا، ولا يبنى على الفتح.
والجواب: ما حكاه الفارسيُّ في «الحجة» أن أهل بغداد يُجرون المطول مُجرى المفرد فيبنونه، فيتخرج الحديث على هذه اللغة.
سمط الفوائد، 190/1. | 542 |
| 9 | قال الجاحظ: ربما كان الإنسان قَمِل الطباع وإن تنظَّف وتعطَّر وبدَّل الثيابَ، واستدل بالزبير وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما.
الحيوان، 372/5. | 546 |
| 10 | يزيد النحوي من رجال الإسناد، روى له البخاري في (الأدب المفرد) وبقية أصحاب الكتب الستة سوى مسلم، وهو ليس نسبة إلى علم النحو، وإنما إلى بطن من الأزد يقال لهم بنو نَحْو.
تهذيب الكمال، 332/11. | 528 |
| 11 | قوله تعالى: ﴿وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي ءَايَاتِنَا مَا لَهُم مِّن مَّحِيصٍ﴾ [الشورى: 35]، قرئ بالرفع على الاستئناف، قرأ بذلك نافع وابن عامر، وهو خبر مراد به الإنشاء، فهو في قوة: (وليعلم)، وفيه تهديد للمشركين.
وقُرئ بالنصب، قرأَ بذلك بقية السبعة، وهي عند الزجاج على تقدير «أن» بعد واو المعية؛ لأن قبلها جزاء، تقول: ما تصنع أصنع مثله وأكرمك، وإن شئت قلت: وأكرمك بالرفع، وهذا على ما ذكره النحاة من أنه إذا انقضت جملة الشرط والجواب ثم جاء مضارع مقرون بالفاء أو الواو، فإنه يجوز جزمه بالعطف، ورفعه على الاستئناف، ونصبه بأن مضمرة وجوبا، لكن ذكروا أن النصب قليل.
ويقولون: إن جواب الشرط غير متحقق الوقوع، فهو مثل النفي أو الطلب المشروط في إضمار «أن» بعد واو المعية.
وقد ضعَّف الزمخشري إعراب الزجاج، ناقلًا عن سيبويه ما يفيد ضعف النصب؛ لأن النصب في الآية قراءة مستفيضة، ولا ينبغي أن تحمل على وجه ضعيف ليس حدٌّ الكلام ولا وجهه.
أوضح المسالك، 213/4.
والمشهور عند سيبويه وجمهور النحاة أن النصب على إضمار «أن»؛ ليكون معطوفًا على فعل مدخول لللام للتعليل، والتقدير: لينتقم منهم وليعلم، وذكر مكي أنه معطوف على مصدر الفعل الذي قبله، والمصدر اسم، فلم يمكن عطف فعل على اسم، فأضمر «أن» لتكون مع الفعل مصدرًا، فيعطف حينئذ مصدر على مصدر.
مشكل إعراب القرآن، 278/2.
وسَمَّوا هذه الواو: واو الصرف؛ لأنها تصرف ما بعدها عن أن يكون معطوفًا على ما قبلها إلى أن يكون معطوفًا على فعل متصيد من الكلام، ومشى على هذا - أيضًا - الزمخشري. [«التحديد والتنوير، 107/25.
| 568 |
| 12 | قال مالك بن دينار: «تَلْقَى الرَّجُلَ وما يلْحنُ حَرْفًا، وَعملُه لحْنٌ كُلُّهُ»، وقَال إِبْرَاهِيم بْنُ أَدْهمَ: «أَعْرَبْنَا فِي الْكَلَامِ فَما نَلْحنُ، وَلَحَنَّا في الأعمالِ فما نُعرِبُ».
وقال بعض الزهاد:
لَمْ نُؤْتَ مِنْ جَهْلٍ وَلَكِنَّنَا
نَسْتُرُ وَجْهَ الْعِلْمِ بِالْجَهْلِ
نَكْرَهُ أَنْ نَلْحَنَ فِي قَوْلِنَا
وَلَا نُبَالِي اللَّحْنَ فِي الْفِعْلِ
اقتضاء العلم العمل، ص: 91. | 624 |
| 13 | لم تكن الكنى لشيء من الأمم إلا للعرب، وهي من مفاخرها.
ربيع الأبرار، 383/2. | 696 |
| 14 | أنواع الفعل المتعدي:
https://youtube.com/shorts/H5yRA6Nhm0Y?si=LTReTKQ_u0TailZY
فالمتعدِّي على ثلاثة أضرب:
متعدٍّ إلى مفعول به وإلى اثنين وإلى ثلاثة. فالأول نحو قولك ضربت زيدا، والثاني كسوت زيدا جبة، وعلمت زيدا فاضلا. والثالث نحو أعلمت زيدا عمرا فاضلا وغير المتعدي ضرب واحد وهو ما تخصص بالفاعل كذهب زيد ومكث وخرج ونحو ذلك.
وللتعدية أسباب ثلاثة: وهي الهمزة وتثقيل الحشو وحرف الجر.
تتصل ثلاثتها بغير المتعدي فتصيره متعديا، وبالمتعدي إلى مفعول واحد فتصيره ذا مفعولين: نحو قولك أذهبته، وفرحته، وخرجت به، وأحفرته بئرا، وعلمته القرآن، وغصبت عليه الضيعة. وتتصل الهمزة بالمتعدي إلى اثنين فتنقله إلى ثلاثة نحو أعلمت.
المفصل، ص: 341. | 734 |
| 15 | من الكلمات التي لا تقع إلا مبتدأ: كلمة: طوبى للعمل الصالح، ولا يكون خبرها إلا الجار والمجرور.
والاسم الملازم للابتداء بنفسه، مثل: «ما» التعجبية، مثل: ما أحسن الصدق.
والاسم الملازم للابتداء بسبب غيره كالاسم الواقع بعد لولا الامتناعية، مثل: لولا الهواء ما عاش مخلوق، وإذا الفجائية مثل: خرجت فإذا الأصدقاء.
انظر: النحو الوافي، 544/1. | 723 |
| 16 | الفرق بين النعت والصفة: أن الصفة إنما هي بالحال المتتقلة، والنعت بما كان في خَلق أو خُلق.
المصباح المنير، ص: 661. | 715 |
| 17 | للعين معان كثيرة زادت عن المئة، منها: العين الباصرة، والذهب، والجاسوس، وينبوع الماء، ووسط الكلمة، وشعاع الشمس، وعين النظرة – وهي الإصابة بالعين -، ونفس الشيء، إلى آخره...
تاج العروس، ٣٥ / ٤٤٠. | 717 |
| 18 | إنَّ هذه اللغةَ الدقيقةَ العجيبةَ التي اختارَها اللهُ من لُغاتِ الناسِ لكتابِه المُحكَم، صعبةٌ شَرودٌ لا يصبرُ على معارِفِها ومجاهلِها إلا مَن أوتيَ جَلَدًا لا يُستضعَف، ورُزِقَ من دِقّةِ الإحساسِ نصيبًا وافرًا لا يَنفد.
[كتاب الرثاء || جمهرة المقالات] | 8 |
| 19 | الأعجمي: الذي لا يفصح وإن كان عربيًّا.
أدب الكاتب، 34/1. | 801 |
| 20 | يجوز في العطف ما لا يجوز في الإفراد، فتقول: أكلت خبزًا ولبنًا. ولا تقول: أكلت لبنًا.
تيسيرات لغوية، ص: 81. | 795 |
