نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
نُزْهَةُ الأَلِبَّاءِ: مَرْتَعٌ لأهل العربية، ومُتَنَزَّهٌ لعشّاق البيان، مُوطَّأَةُ الأكناف، تُستخرج من معادنها غُررُ الفوائد، وتُستصفى من خزائنها دُررُ الفرائد، وتلتقي فيها أشتات علوم اللغة في عقدٍ واحد، تجمع بين التأصيل والتذوّق؛ أبصرتِ النور قبل خمسٍ.
Больше📈 Аналитический обзор Telegram-канала نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
Канал نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ (@zzzjer) языкового сегмента Арабский является активным участником. Сейчас сообщество объединяет 14 071 подписчиков, занимая 6 131 место в категории Религия и духовность и 5 310 место в регионе Саудовская Аравия.
📊 Показатели аудитории и динамика
С момента создания невідомо проект демонстрирует стремительный рост, собрав аудиторию из 14 071 подписчиков.
Согласно последним данным от 02 сентября, 2026, канал показывает стабильную активность. За последние 30 дней изменение числа участников составило 878, а за последние 24 часа — 82, при этом общий охват остаётся высоким.
- Статус верификации: Не верифицирован
- Уровень вовлечённости (ER): Средний показатель вовлечённости аудитории составляет 7.05%. В первые 24 часа после публикации контент обычно набирает 4.24% реакций от общего числа подписчиков.
- Охват публикаций: В среднем каждый пост получает 991 просмотров. В течение первых суток публикация набирает 596 просмотров.
- Реакции и взаимодействия: Аудитория активно поддерживает контент: среднее количество реакций на один пост — 7.
- Тематические интересы: Контент сосредоточен на ключевых темах, таких как اِبن, فِعل, مَعنَى, صَرف, أَصل.
📝 Описание и контентная политика
Автор описывает ресурс как площадку для выражения субъективного мнения:
“نُزْهَةُ الأَلِبَّاءِ: مَرْتَعٌ لأهل العربية، ومُتَنَزَّهٌ لعشّاق البيان، مُوطَّأَةُ الأكناف، تُستخرج من معادنها غُررُ الفوائد، وتُستصفى من خزائنها دُررُ الفرائد، وتلتقي فيها أشتات علوم اللغة في عقدٍ واحد، تجمع بين التأصيل والتذوّق؛ أبصرتِ النور قبل ...”
Благодаря высокой частоте обновлений (последние данные получены 03 сентября, 2026) канал поддерживает актуальность и высокий уровень охвата публикаций. Аналитика показывает, что аудитория активно взаимодействует с контентом, что делает его важной точкой влияния в категории Религия и духовность.
Загрузка данных...
| Дата | Привлечение подписчиков | Упоминания | Каналы | |
| 03 сентября | +16 | |||
| 02 сентября | +82 | |||
| 01 сентября | +96 |
| 2 | قال الناظم: الصحيح أن للفم أربع مواد:
- ف م ي.
- ف م و.
- ف م م.
- ف و هـ.
حاشية الصبان. | 440 |
| 3 | مصطلحات:
والشبيه بالمضاف ويسمى المُطوَّل والمَمْطُول.
شرح الألفية للمرادي، 650/1. | 512 |
| 4 | يا سيبويهِ... | 506 |
| 5 | فإن قلتَ: ما علة بناء المنادى المفرد؟
قلتُ: شبهه بالمضمر، من نحو: (يا أنتَ) في التعريف والإفراد، وتضمين معنى الخطاب.
وقيل: إجراؤه مجرى الأصوات. ونُسب إليه سيبويه.
شرح الألفية للمرادي، 684/1. | 497 |
| 6 | المُعَرَّف يشمل ما له تعريف قبل النداء نحو: يا زيدُ، وما حدث له تعريف في النداء نحو: يا رجلُ. أما نحو: «يا زيدُ» فقيل: باق على علميته - وهو مذهب ابن السرّاج - وقيل: سُلِبَ تعريف العلمية، وتعرّف بالإقبال. وهو مذهب المبرّد الفارسي. وإلى الأول ذهب المصنِّف. واحتجَّ بنداء ما لم يمكن سلب تعريفه، كاسم الله تعالى، واسم الإشارة.
وأما نحو: «يا رجلُ» فقيل: تعرَّف بالإقبال والقصد - وإليه مالَ المُصنِّف - وقيل: بـ «أل» محذوفة.
شرح الألفية للمرادي، 648/1. | 615 |
| 7 | والحاصل: أن حرف النداء يجوز حذفه مع العَلم نحو: (يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا)، والمُضاف نحو:(رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي)، والموصول نحو: «مَن لا يزالُ مُحبًّا، أحسنْ إليَّ»، و«أَيّ»، نحو:(أَيُّهَا المُؤْمِنُون)، والمُطوَّل نحو: خيْرًا من زيدٍ، أقبِلْ.
شرح الألفية للمرادي، 647/1. | 611 |
| 8 | خاص الخاص في الأمثال.pdf | 653 |
| 9 | خاص الخاص للثعالبي. | 654 |
| 10 | المُنادى قسمان:
فالأول: يمتنع حذف حرف النداء معه - وهو المندوب - نحو: وازيداه، والمُضْمَر نحو: يا أنت ويا إيَّاك، والمستغاث نحو: يا لَزَيد.
فإن قلتَ: ما سبب منع الحذف، مع هذه الثلاثة؟ قلتُ: أما المندوب والمستغاث فلأنَّ المطلوب فيهما مدُّ الصوت، والحذفُ يُنافيه. وأما المُضْمر فلأنّ الحذف معه تفوت به الدلالة على النداء.
شرح الألفية للمرادي، 643/1. | 630 |
| 11 | وكون الهمزة للقريب، وما سواها للبعيد هو الصحيح، لأن سيبويهِ أخبر بذلك روايةً عن العرب.
ومَن زعم أن (أيْ) كالهمزة في الاختصاص بالقرب لم يعتمد في ذلك إلا على رأيه، والرواية لا تعارَض بالرأي.
شرح التسهيل لابن مالك، 386/3. | 607 |
| 12 | لكم ذلك. | 214 |
| 13 | من شواهد الأشموني في شرحه للألفية (223/1):
وما المرءُ إلاَّ كالشهابِ وَضوئهِ
يَحُورُ رمادا بعد إذْ هو ساطعُ | 810 |
| 14 | حَقُّ خبر المبتدأ أن لا تدخل عليه فاءٌ؛ لأنَّ نسبته من المبتدأ نسبة الفعل من الفاعل ونسبة الصفة من الموصوف؛ إلا أنَّ بعض المبتدآت يشبه أدوات الشرط فيقترن خبره بالفاء:
إما وجوبًا؛ وذلك بعد أما نحو: {وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ}.
وأما قوله: أَمَّا الْقِتَالُ لاَ قِتَالَ لَدَيْكُمُ
فضرورة.
وإما جوازًا، وذلك: إما موصولة بفعل لا حرف شرط معه، أو بظرف، وإما موصوف بهما، أو مضاف إلى أحدهما، وإما موصوف بالموصول المذكور؛ بشرط قصد العموم، واستقبال معنى الصلة أو الصفة، نحو: "الذي يأتيني - أو في الدار - فله درهم"، و"رجل يسألني أو في المسجد، فله برّ"، و"كل الذي تفعل فلك أو عليك"، و"كل رجلٍ يتقي الله فسعيد"، و"السعي الذي تسعاه فستلقاه".
فلو عُدم العموم لم تدخل الفاء؛ لانتفاء شَبه الشرط، وكذا لو عُدم الاستقبال، أو وُجد مع الصلة أو الصفة حرف شرط.
شرح الأشموني لألفية ابن مالك، 216/1. | 816 |
| 15 | ملخص التمهيد (مجتمعات العرب في الجاهلية وتفاوتها في الحضارة) من مصادر الشعرالجاهلي لناصر الدين الأسد:
• تحدَّث المؤلف عن موطن العرب في جاهليتهم، وتنوّع بيئاتهم، وأهمية موقع بلادهم، ثم عرّج على طبقاتهم الاجتماعية، فقسّمها، على ما فهمتُ، إلى:
- من يتنكَّب قوسه ويعلِّق كنانته.
- من يحمل رمحه ويتقلّد سيفه.
- من يفوته ما أمَّل، فيفتك بأخيه.
- قوّامون يبذلون المال لشراء التجارة من مجتازي بلادهم.
- الحرفيون وأصحاب الصناعات.
- السادة المترفون من الملوك والأمراء والحكام والأشراف.
• رأى أن القبيلة عند العرب جديرة بدراسة مستفيضة خاصة؛ إذ لا يصح أن تُحمل على صورة واحدة. وقد عرَّفها بأنها: «جماعة من الأعراب البدائيين؛ يسكنون الخيام ويقطنون الصحراء، لا همّ لهم إلا الغزو وانتجاع الكلأ...»، ثم استدرك على هذا التصور بقوله: «قبائل كثيرة منها ما كان يسكن في الحواضر والقرى مستقرًّا ثابتًا: فالأوس والخزرج...».
• من القبائل ما كانت تحيا حياتين مختلفتين؛ فقسمٌ منها يتحضّر ويسكن المدر، وقسم آخر يبقى على حاله الأولى، كما كان الشأن في جهينة وهذيل.
• من الخطأ المنهجي الذي لا يوافق النظر السديد أن يُنظر إلى العصر الجاهلي نظرة واحدة، وأن يُوصم العرب جميعًا فيه بالبداوة والجهالة؛ فإنَّ أحوالهم لم تكن على نمط واحد، ولا كانت حياتهم الاجتماعية والحضارية متشابهة في جميع البيئات والأزمان.
• ذهب إلى أن الحضارة العربية قد انحطّت في العصر الجاهلي الأخير، وأن مردّ ذلك إلى عوامل اقتصادية، غير أن هذا العصر لم يكن فجوة عميقة واسعة تقطع الأواصر بين الحضارة العربية القديمة والحضارة الإسلامية الناشئة، بل بقيت بينهما صلات ظاهرة ومؤثرات متصلة.
• تطرق المؤلف بعد ذلك الحضارة الطارئة المقتبسة، مبينًا أن العرب لم يكونوا بمعزل عن الحضارات التي كانت قائمة في جوارهم، بل كان بينهم وبينها اتصال وثيق، كالحضارات الفارسية والرومية والمصرية، وكان من أهم سبل هذا الاتصال:
- المناذرة والغساسنة، فقد كانتا حلقة وصل بالأمم المجاورة.
- الطرق التجارية المنظمة التي كانت تخترق صحراوات بلاد العرب.
- الأسواق والمواسم العربية التي كان العرب يرتادونها.
- الجاليات الأجنبية الكبيرة التي كانت تقطن الجزيرة العربية، وتنعم فيها، وتطيل المقام.
- الجماعات والأفراد من العرب أنفسهم، الذين كانوا يفدون على فارس وبلاد الشام والحبشة ومصر.
خلاصة: لقد عرض المؤلف موطَن العرب في الجاهلية، واختلاف بيئاتهم وأهمية موقع بلادهم، ثم بيَّن تنوُّع طبقاتهم الاجتماعية، وأن القبيلة العربية لم تكن على صورة واحدة؛ فمنها البادية ومنها الحاضرة، ومنها ما جمع بين الحياتين، ومنها البدوية، وحذَّر من النظر إلى العصر الجاهلي نظرةً واحدة، أو وصف العرب جميعًا بالبداوة والجهالة، واعتبره خطأً في المنهج، مشيرًا كذلك إلى ما بلغته حضارتهم من تراجع في أواخر الجاهلية لأسباب اقتصادية، مع بقاء الصلة بينها وبين الحضارة الإسلامية الناشئة. كما أبرز اتصال العرب بالحضارات المجاورة، عن طريق المناذرة والغساسنة، والتجارة والأسواق، والجاليات الأجنبية، ورحلات العرب إلى فارس والشام والحبشة ومصر. | 774 |
| 16 | الغيرة على الكتب من المكارم، بل هي أختُ الغيرة على المحَارم.
العماد الأصبهانيُّ في خريدة القصر، 230/2. | 678 |
| 17 | من أجمع كتب التصحيح اللغوي المعاصرة «معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة» و«معجم الأخطاء الشائعة»، كلاهما لمحمد العدناني، و«معجم الخطأ والصواب» لإميل يعقوب، و«معجم الصواب اللغوي» لأحمد مختار عمر. ولعل الأخير أجمعها وإن كان ضعيفًا من جهة النظر والتحقيق.
مجموع مقالات الدكتور فيصل المنصور، ص: 337. | 739 |
| 18 | معجم_الاخطاء_اللغوية_الشائعة_محمد_العدناني.pdf | 656 |
| 19 | علم البديع يُظَنَّ سهلَ التناول من أول الأمر، لكنه جموح جموح، ولا يقدر على ترويضه إلا الحَذَقَة من الكُتاب، وهو في الشعر أصعب منه في النثر، وليس له سوى شاعر مُفلق، يصوغه صوغ الجواهري اللآلئ، فيبدو ملء الأبصار والأسماع حلاوة وطلاوة.
ولهذا عِيب على كثير من الأقلام تناوله بكثرة كاثرة دون براعة ظاهرة زاهرة.
فينبغي لمن أقدم عليه، أن يُحسن فيه وإليه، أو يتركه وشأنه.
- د. زياد المنيفي. | 754 |
| 20 | كَـ: زُرْهُ خَالِدًا، وَقَبِّلْـهُ الـيَـدَا
وَاعْرِفْـهُ حَـقَّـهُ، وَخُـذْ نَـبْـلًا مُـدَى
فَـ«زُره خالدًا»: بدل كلٍّ.
و«قبّله اليدا»: بدل بعضٍ.
و«اعرفه حقَّه»: بدل اشتمال.
و«خذ نبلاً مُدى»: بدل إضراب إن قُدِّر قصدُ الأوَّل، وبدل غلط إن قُدِّر عدمُ قصده.
شرح الألفية للمرادي، 636/1. | 693 |
