نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
نُزْهَةُ الأَلِبَّاءِ: مَرْتَعٌ لأهل العربية، ومُتَنَزَّهٌ لعشّاق البيان، مُوطَّأَةُ الأكناف، تُستخرج من معادنها غُررُ الفوائد، وتُستصفى من خزائنها دُررُ الفرائد، وتلتقي فيها أشتات علوم اللغة في عقدٍ واحد، تجمع بين التأصيل والتذوّق؛ أبصرتِ النور قبل خمسٍ.
Больше📈 Аналитический обзор Telegram-канала نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
Канал نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ (@zzzjer) языкового сегмента Арабский является активным участником. Сейчас сообщество объединяет 14 627 подписчиков, занимая 5 795 место в категории Религия и духовность и 5 051 место в регионе Саудовская Аравия.
📊 Показатели аудитории и динамика
С момента создания невідомо проект демонстрирует стремительный рост, собрав аудиторию из 14 627 подписчиков.
Согласно последним данным от 22 сентября, 2026, канал показывает стабильную активность. За последние 30 дней изменение числа участников составило 1 326, а за последние 24 часа — -1, при этом общий охват остаётся высоким.
- Статус верификации: Не верифицирован
- Уровень вовлечённости (ER): Средний показатель вовлечённости аудитории составляет 7.20%. В первые 24 часа после публикации контент обычно набирает 3.98% реакций от общего числа подписчиков.
- Охват публикаций: В среднем каждый пост получает 1 053 просмотров. В течение первых суток публикация набирает 582 просмотров.
- Реакции и взаимодействия: Аудитория активно поддерживает контент: среднее количество реакций на один пост — 6.
- Тематические интересы: Контент сосредоточен на ключевых темах, таких как اِبن, فِعل, مَعنَى, صَرف, أَصل.
📝 Описание и контентная политика
Автор описывает ресурс как площадку для выражения субъективного мнения:
“نُزْهَةُ الأَلِبَّاءِ: مَرْتَعٌ لأهل العربية، ومُتَنَزَّهٌ لعشّاق البيان، مُوطَّأَةُ الأكناف، تُستخرج من معادنها غُررُ الفوائد، وتُستصفى من خزائنها دُررُ الفرائد، وتلتقي فيها أشتات علوم اللغة في عقدٍ واحد، تجمع بين التأصيل والتذوّق؛ أبصرتِ النور قبل ...”
Благодаря высокой частоте обновлений (последние данные получены 23 сентября, 2026) канал поддерживает актуальность и высокий уровень охвата публикаций. Аналитика показывает, что аудитория активно взаимодействует с контентом, что делает его важной точкой влияния в категории Религия и духовность.
Загрузка данных...
| Дата | Привлечение подписчиков | Упоминания | Каналы | |
| 24 сентября | +1 | |||
| 23 сентября | +4 | |||
| 22 сентября | +7 | |||
| 21 сентября | +13 | |||
| 20 сентября | +3 | |||
| 19 сентября | 0 | |||
| 18 сентября | +4 | |||
| 17 сентября | +3 | |||
| 16 сентября | 0 | |||
| 15 сентября | +3 | |||
| 14 сентября | +1 | |||
| 13 сентября | +9 | |||
| 12 сентября | +11 | |||
| 11 сентября | +113 | |||
| 10 сентября | +121 | |||
| 09 сентября | +44 | |||
| 08 сентября | +64 | |||
| 07 сентября | +14 | |||
| 06 сентября | +34 | |||
| 05 сентября | +71 | |||
| 04 сентября | +39 | |||
| 03 сентября | +77 | |||
| 02 сентября | +82 | |||
| 01 сентября | +96 |
| 2 | (أن):
والمفسِّرة: وهي التي يحسن في موضعها (أيْ). وعلامتُها: أن تقع بعد جملةٍ فيها معنى القول دون حروفه نحو: (فأوحينا إليه أن اصنع الفلك).
فلو كان الذي قبلها غير جملة حُكم عليها بأنها المصدرية نحو: إشارتي إليك أن اصبرْ، ولا تقع المفسِّرة بعد صريح القول خلافًا لبعضهم.
ومذهب الكوفيين أن التفسير ليس من معاني(أن)، وهي عندهم الناصبة للفعل.
والمصدرية هي التي تؤول مع صلتها بمصدر.
شرح الألفية للمرادي، 121/2. | 272 |
| 3 | وكذلك الجهل مرض يؤلم القلب، فمن الناس من يداويه بعلوم لا تنفع، ويعتقد أنه قد صح من مرضه بتلك العلوم، وهي في الحقيقة إنما تزيده مرضًا إلى مرضه؛ لكن اشتغل القلب بها عن إدراك الألم الكامن فيه، بسبب جهله بالعلوم النافعة التي هي شرطٌ في صحته وبُرْئه، قال النبي ﷺ في الذين أفتوا بالجهل، فهلك المستفتي بفتواهم: «قتلوه، قتلهم الله! ألا سألوا إذْ لم يعلموا؟! فإنما شفاء العِيِّ السؤال»(1)؛ فجعل الجهل مرضًا وشفاءه سؤال أهل العلم.
إغاثة اللهفان، ص: 25. | 314 |
| 4 | وتمثيلي في الأصل بقولي (بأفضلكم) أَولى من تمثيل بعضهم بقوله:(مَرَرْتُ بِعُثْمَانِنَا) فإن الأعلام لا تضاف حتى تُنكَّر، فإذا صار نحو عثمان نكرة زال منه أحدُ السببين المانعين له من الصرف، وهو العلميَّة، فدخل في باب ما ينصرف ، وليس الكلام فيه، بخلاف (أَفْضَلَ)؛ فإن مانعه من الصرف الصفة ووزن الفعل، وهما موجودان فيه أُضِفْتَهُ أم لم تُضِفه، وكذلك تمثيلي بالأفضل أَوْلَى من تمثيل بعضهم بقوله:
رَأَيْتُ الْوَلِيدَ بْنَ الْيَزِيدِ مُبَارَكًا
[شَدِيدًا بِأَعْبَاءِ الْخِلَافَةِ كَاهِلُهْ]
شرح قطر الندى لابن هشام، ص: 104. | 389 |
| 5 | إذا فُصل بين (كي) والفعل لم يبطل عملها، خلافا للكسائي، نحو: جئتُ كي فيك أرغبَ. والكسائي يجيزه بالرفع لا بالنصب.
شرح الألفية للمرادي، 120/2. | 904 |
| 6 | قوله تعالى:) قِتَالٍ فِيهِ): قراءةُ الجمهور: «قتالٍ» بالجر، وفيه ثلاثةُ أوجهٍ:
أحدها: أنه خفضٌ على البدلِ من «الشهر» بدلِ الاشتمال؛ إذ القتالُ واقعٌ فيه فهو مشتملٌ عليه.
والثاني: أنه خفضٌ على التكرير، قال أبو البقاء: يريد أنَّ التقديرَ:(عن قتالٍ فيه). وهو معنى قول الفراء، لأنه قال: وهو مخفوضٌ بـ «عَنْ» مضمرةً. وهذا ضعيفٌ جدًّا، لأنَّ حرفَ الجر لا يبقى عملُه بعد حذفِه في الاختيار. وهذا لا ينبغي أن يُعَدَّ خلافًا بين البصريين والكسائي والفراء، لأنَّ البدلَ عند جمهور البصريين على نيَّة تكرار العامل، وهذا هو بعينه قول الكسائي. وقوله:(لأنَّ حرفَ الجرِّ لا يَبْقَى عملُه بعد حَذْفِه) إن أراد في غير البدل فمُسَلَّم، وإن أرادَ في البدل فممنوعٌ، وهذا هو الذي عناه الكسائي.
الثالث: قاله أبو عبيدة: أنه خفضٌ على الجِوار . قال أبو البقاء: وهو أَبْعَدُ من قولِهما - يعني الكسائيَّ والفراء - لأن الجِوار من مواضع الضرورة أو الشذوذ فلا يُحملُ عليه ما وُجِدَتْ عنه مَنْدُوحة).
وقال ابن عطية: «هو خطأ». قال الشيخ: «إن كان أبو عبيدة عنَى بالجِوار المصطلحَ عليه فهو خطأ. وجهةٌ الخطأِ أنَّ الخفض على الجوار عبارةٌ عن أن يكونَ الشيءُّ تابعا لمرفوعٍ أو منصوبٍ من حيثُ اللفظُ والمعنى فيُعدلَ به عن تَبعيِّته لمتبوعه لفظاً، ويُخْفَضَ لمجاورته لمخفوضٍ. كقولِهم: ) هذا جُحْر ضَبًّ خَرِبٍ «بجرِّ» خرب)، وكان من حقِّه الرفعُ؛ لأنه من صفاتِ الجحر لا من صفاتِ الضبِّ.
الدر المصون للسمين الحلبي. | 596 |
| 7 | والصحيح أنه لم يستعمل من حروف النفي في الدعاء إلا (لا) خاصة.
شرح الألفية للمرادي، 118/2. | 857 |
| 8 | رافع الفعل المضارع:
الأول: أن رافعه وقوعه موقع الاسم. وهو قول البصريين.
والثاني: أن رافعه تجرده من الناصب والجازم. وهو قول حذَّاق الكوفيين منهم الفراء.
والثالث: أن رافعه نفس المضارعة. وهو قول ثعلب.
والرابع: أن رافعه حروف المضارعة، ونُسب إلى الكسائيِّ.
واختار المصنف الثاني؛ لسلامته من النَّقض، بخلاف مذهب البصريين.
شرح الألفية للمرادي، 116/2. | 603 |
| 9 | وسئل بعضُ الحُكماء:
متى يكون الأدبُ شرًّا من عدمه؟
قال: إذا كثُر الأدبُ، ونقصت القريحة.
الرافعي، وحي القلم. | 9 |
| 10 | من أغرب الأوصاف التي وصف بها القفطي عبد القاهر الجرجاني أنه كان ضيق العطن، وأغرب من ذلك أن محمود شاكر على جلالة قدره يتفق معه على ذلك، وتفسير ذلك أن عبد القاهر يبتدئ المسألة ولا يتمّها مع قدرته على ذلك، والواقع أن هذا ليس ضيقاً يعود إلى الشخصية الباحثة بقدر ما هو طبيعة للقضية التي يُعالجها، ومدى غموضها ودقتها واتساعها في وعيه، بحيث ترى عبد القاهر يفترع منها غصناً، فيتعمق فيه إلى أن ينسى أصله، فيتنبه عبد القاهر إلى ذلك، ويعود إلى أصل القضية قبل إتمامه لما يريد قوله مما تتراحب به المسألة، وهذا ملاحظ في دلائل الإعجاز أكثر مما هو في أسرار البلاغة!
د. هاني الصاعدي. | 716 |
| 11 | وأما من منع صرف المستحِق للصرف للضرورة، ففي جوازه خلافٌ:
مذهب أكثر البصريين منعه، وأكثر الكوفيين والأخفش والفارسي جوازه، واختاره المصنف، وهو الصحيحُ لثبوت سماعه، ومنه:
وما كان حِصنٌ ولا حابسٌ
يفوقان مِرداسَ، في مَجمَعِ
وأبيات أُخر.
شرح الألفية للمرادي، 115/2. | 737 |
| 12 | أما ما فيه ألف التأنيث فلأنها كافيةٌ في منع الصرف. ووهِم من قال في "حواء": امتنع للتأنيث والعَلمية.
شرح الألفية للمرادي، 111/2. | 712 |
| 13 | ما أثَّر فيه التعريف إذا نُكر انصرف، لذهاب جزء العلة.
شرح الألفية للمرادي، 110/2. | 695 |
| 14 | لغة الحجازيين بناء (فعالِ) عَلما لمؤنث نحو:(حذامِ) على الكسر مطلقا.
وفي سبب بنائه أقوال:
أحدها: شبهه بـ (نزال) وزنا وتعريفا وعدلا وتأنيثا.
والثاني: تضمنه معنى هاء التأنيث. وإليه ذهب الرَّبَعي.
والثالث: توالي العِلل، وليس بعد منع الصرف إلا البناء، قاله المبرد.
والأول هو المشهور.
شرح الألفية للمرادي، 108/2. | 692 |
| 15 | Нет текста... | 696 |
| 16 | تشجير_الجمل_وأشباه_الجمل_في_اللغة_العربية.pdf | 663 |
| 17 | الماءُ مع لطافتِهِ وصفائِهِ إنْ قرَّ في موضعٍ أسِنَ وتغيَّر، وكذلك نفسُ أحدِنا إذا انقطعَ عنها مددُها الإيمانيُّ، ولم تترقَّ في معراجِ كمالِهِ؛ خُشيَ عليها وَهَنُ معرفتِها وضعفُ عبوديتِها؛ فتعاهدوا أرواحَكم بتزكيتِها وتطهيرِها.
د. صالح العصيمي. | 777 |
| 18 | رسالة_في_علوم_البلاغة_نشأتها_مؤلفاتها_طريقة_تدريسها.pdf | 717 |
| 19 | لأول مرة بصيغة pdf كتاب: (رسالة في علوم البلاغة) للشيخ/ "عبد العزيز بكر" رحمه الله | 755 |
| 20 | إذا قُصد بـ "سَحَر" سحرُ يوم بعينه فالأصل أن يُعرف بـ "أل" أو بالإضافة، فإن تجرد منها مع قصد التعيين فهو حينئذٍ ظرفٌ لا يتصرف ولا ينصرف، جئت يومَ الجمعة سَحَرَ. والمانع له من الصؤف العدل والتعريف.
شرح الألفية للمرادي، 106/2. | 704 |
