نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ
نُزْهَةُ الأَلِبَّاءِ: مَرْتَعٌ لأهل العربية، ومُتَنَزَّهٌ لعشّاق البيان، مُوطَّأَةُ الأكناف، تُستخرج من معادنها غُررُ الفوائد، وتُستصفى من خزائنها دُررُ الفرائد، وتلتقي فيها أشتات علوم اللغة في عقدٍ واحد، تجمع بين التأصيل والتذوّق؛ أبصرتِ النور قبل خمسٍ.
Ko'proq ko'rsatish📈 Telegram kanali نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ analitikasi
نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ (@zzzjer) Arab til segmentidagi kanali faol ishtirokchi. Hozirda hamjamiyat 14 132 obunachidan iborat bo'lib, Din & Maʼnaviyat toifasida 6 131-o'rinni va Saudiya Arabistoni mintaqasida 5 310-o'rinni egallagan.
📊 Auditoriya ko‘rsatkichlari va dinamika
невідомо sanasidan buyon loyiha tez o‘sib, 14 132 obunachiga ega bo‘ldi.
02 Sentabr, 2026 dagi oxirgi ma’lumotlarga ko‘ra kanal barqaror faollikka ega. Oxirgi 30 kunda obunachilar soni 878 ga, so‘nggi 24 soatda esa 82 ga o‘zgardi va umumiy qamrov yuqori darajada qolmoqda.
- Tasdiqlash holati: Tasdiqlanmagan
- Jalb etish (ER): Auditoriya o‘rtacha 7.05% darajada jalb etiladi. Nashrdan keyingi dastlabki 24 soatda kontent odatda umumiy obunachilar sonining 4.24% ini tashkil etuvchi reaksiyalarni to‘playdi.
- Post qamrovi: Har bir post o‘rtacha 991 marta ko‘riladi; birinchi sutkada odatda 596 ta ko‘rish yig‘iladi.
- Reaksiyalar va o‘zaro ta’sir: Auditoriya faol: har bir postga o‘rtacha 7 ta reaksiya keladi.
- Tematik yo‘nalishlar: Kontent اِبن, فِعل, مَعنَى, صَرف, أَصل kabi asosiy mavzularga jamlangan.
📝 Tavsif va kontent siyosati
Muallif resursni shaxsiy fikrni ifoda etish maydoni sifatida ta’riflaydi:
“نُزْهَةُ الأَلِبَّاءِ: مَرْتَعٌ لأهل العربية، ومُتَنَزَّهٌ لعشّاق البيان، مُوطَّأَةُ الأكناف، تُستخرج من معادنها غُررُ الفوائد، وتُستصفى من خزائنها دُررُ الفرائد، وتلتقي فيها أشتات علوم اللغة في عقدٍ واحد، تجمع بين التأصيل والتذوّق؛ أبصرتِ النور قبل ...”
Yuqori yangilanish chastotasi (oxirgi ma’lumot 03 Sentabr, 2026 da olingan) sababli kanal doimo dolzarb va katta qamrovli bo‘lib qoladi. Analitika auditoriya kontent bilan faol hamkorlik qilishini, uni Din & Maʼnaviyat toifasidagi muhim ta’sir nuqtasiga aylantirishini ko‘rsatadi.
Ma'lumot yuklanmoqda...
| Sana | Obunachilarni jalb qilish | Esdaliklar | Kanallar | |
| 03 Sentabr | +77 | |||
| 02 Sentabr | +82 | |||
| 01 Sentabr | +96 |
| 2 | الكثرة تستتبع التخفيف.
شرح الألفية للمرادي، 670/1. | 236 |
| 3 | إذا تكرَّر لفظ المنادى مضافًا، نحو:
يا تيمَ تيمَ عديٍّ لا أبا لكمُ
فلا بد من نصب الثاني، وأما الأول ففيه وجهان: ضمه وفتحه.
فإن ضُم فإنه منادى مفرد معرفة، ونصب الثاني حينئذ لأنه منادى مضاف أو توكيد أو عطف بيان أو بدل أو بإضمار (أعني). ذكر ذلك المصنف، ونُوزع في التوكيد. وأجاز السيرافي أن ينصب على النعت، وتأول فيه الاشتقاق.
وإن فُتح الأول، ففيه ثلاثة أوجه:
أحدها: أنه منادى مضاف إلى ما بعد الثاني، والثاني مُقحَم بين المضاف والمضاف إليه.
فإن قلت: فما وجه نصب الثاني إذا جُعل مقحما؟
قلت: قال بعضهم: إن نصبه على التوكيد.
الثاني: أن الأول منادى مضاف إلى محذوف دل عليه الآخَر، والثاني مضاف إلى الآخر ونصبه من خمسة أوجه كما سبق.
الثالث: أن الاسمين رُكِّبا تركيب خمسةَ عشرَ، وجعلا اسما واحدا، وفتحتهما فتحة بناءٍ، ومجموعهما منادى مضاف كما قالوا: "ما فعلتْ خمسة عشرَكَ؟ وهو مذهب الأعلم.
فإن قلت: أي الوجهين أرجح: أضم الأول أم فتحه؟
قلت: بل ضمه لوضوح وجهه، وقد صرح في الكافية بأنه الأمثل.
شرح الألفية للمرادي، 667/1. | 295 |
| 4 | الرفع إتباعا للفظ المنادى، والنصب إتباعا لمحله:
فإن قلت: أما النصب إتباعا للمحل فظاهر؛ لأن المنادى مفعول بفعل مقدر.
وأما الرفع إتباعا للفظ فمشكل؛ لأن ضمة المنادى بناء، وحركة البناء لا تتبع.
قلتُ: لما كان البناء في باب النداء مشابها للإعراب في اطراد حركته جاز إتباعه.
شرح الألفية للمرادي، 659/1. | 269 |
| 5 | ولذلك فقد جاء القرآن نموذجًا لا يبارى في الأدب العربي، إنه المثل الأعلى لما يمكن أن يُسمى أدباً بوجه عام، فلغته تأخذ بالقلوب، وتُفحم بالحجَّة، وتجلب السرور الهادئ لا الصاخِب.
1- لغة القرآن مادة صوتية، تبعد عن طراوة لغة أهل الحضر، وخشونة لغة أهل البادية، إنها تجمع بين رقة الأولى، وجزالة الثانية.
2- إنها ترتيب في مقاطع الكلمات في نظام أكثرَ تماسكًا من النثر، وأقل نظمًا من الشعر.
3- كلماته منتقاة، لا توصف بالغريب إلا نادرًا، تمتاز بالإيجاز العجيب، والنقاء في التعبير.
4- إنه أسلوب يجمع بين العقل والعاطفة على رغم ما بينهما من تباعد.
5- وهو في وحدة سوره، وترتيبها، وتناسق أجزائها آية وأي آية!
النبأ العظيم، ص: 89. | 449 |
| 6 | Matn yo'q... | 518 |
| 7 | استراتيجيات التواصل الحِجاجي في الخطاب النبوي.
دراسة تداولية في أحاديث الأربعين النووية. | 476 |
| 8 | المورد النحوي لفخر الدين قباوة.pdf | 926 |
| 9 | قال الناظم: الصحيح أن للفم أربع مواد:
- ف م ي.
- ف م و.
- ف م م.
- ف و هـ.
حاشية الصبان. | 758 |
| 10 | مصطلحات:
والشبيه بالمضاف ويسمى المُطوَّل والمَمْطُول.
شرح الألفية للمرادي، 650/1. | 777 |
| 11 | يا سيبويهِ... | 749 |
| 12 | فإن قلتَ: ما علة بناء المنادى المفرد؟
قلتُ: شبهه بالمضمر، من نحو: (يا أنتَ) في التعريف والإفراد، وتضمين معنى الخطاب.
وقيل: إجراؤه مجرى الأصوات. ونُسب إليه سيبويه.
شرح الألفية للمرادي، 684/1. | 741 |
| 13 | المُعَرَّف يشمل ما له تعريف قبل النداء نحو: يا زيدُ، وما حدث له تعريف في النداء نحو: يا رجلُ. أما نحو: «يا زيدُ» فقيل: باق على علميته - وهو مذهب ابن السرّاج - وقيل: سُلِبَ تعريف العلمية، وتعرّف بالإقبال. وهو مذهب المبرّد الفارسي. وإلى الأول ذهب المصنِّف. واحتجَّ بنداء ما لم يمكن سلب تعريفه، كاسم الله تعالى، واسم الإشارة.
وأما نحو: «يا رجلُ» فقيل: تعرَّف بالإقبال والقصد - وإليه مالَ المُصنِّف - وقيل: بـ «أل» محذوفة.
شرح الألفية للمرادي، 648/1. | 773 |
| 14 | والحاصل: أن حرف النداء يجوز حذفه مع العَلم نحو: (يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا)، والمُضاف نحو:(رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي)، والموصول نحو: «مَن لا يزالُ مُحبًّا، أحسنْ إليَّ»، و«أَيّ»، نحو:(أَيُّهَا المُؤْمِنُون)، والمُطوَّل نحو: خيْرًا من زيدٍ، أقبِلْ.
شرح الألفية للمرادي، 647/1. | 748 |
| 15 | خاص الخاص في الأمثال.pdf | 812 |
| 16 | خاص الخاص للثعالبي. | 818 |
| 17 | المُنادى قسمان:
فالأول: يمتنع حذف حرف النداء معه - وهو المندوب - نحو: وازيداه، والمُضْمَر نحو: يا أنت ويا إيَّاك، والمستغاث نحو: يا لَزَيد.
فإن قلتَ: ما سبب منع الحذف، مع هذه الثلاثة؟ قلتُ: أما المندوب والمستغاث فلأنَّ المطلوب فيهما مدُّ الصوت، والحذفُ يُنافيه. وأما المُضْمر فلأنّ الحذف معه تفوت به الدلالة على النداء.
شرح الألفية للمرادي، 643/1. | 778 |
| 18 | وكون الهمزة للقريب، وما سواها للبعيد هو الصحيح، لأن سيبويهِ أخبر بذلك روايةً عن العرب.
ومَن زعم أن (أيْ) كالهمزة في الاختصاص بالقرب لم يعتمد في ذلك إلا على رأيه، والرواية لا تعارَض بالرأي.
شرح التسهيل لابن مالك، 386/3. | 756 |
| 19 | لكم ذلك. | 214 |
| 20 | من شواهد الأشموني في شرحه للألفية (223/1):
وما المرءُ إلاَّ كالشهابِ وَضوئهِ
يَحُورُ رمادا بعد إذْ هو ساطعُ | 907 |
