uz
Feedback
نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ

نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ

Kanalga Telegram’da o‘tish

📈 Telegram kanali نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ analitikasi

نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ (@zzzjer) Arab til segmentidagi kanali faol ishtirokchi. Hozirda hamjamiyat 12 378 obunachidan iborat bo'lib, Din & Maʼnaviyat toifasida 7 301-o'rinni va Saudiya Arabistoni mintaqasida 6 170-o'rinni egallagan.

📊 Auditoriya ko‘rsatkichlari va dinamika

невідомо sanasidan buyon loyiha tez o‘sib, 12 378 obunachiga ega bo‘ldi.

13 Iyul, 2026 dagi oxirgi ma’lumotlarga ko‘ra kanal barqaror faollikka ega. Oxirgi 30 kunda obunachilar soni 296 ga, so‘nggi 24 soatda esa 10 ga o‘zgardi va umumiy qamrov yuqori darajada qolmoqda.

  • Tasdiqlash holati: Tasdiqlanmagan
  • Jalb etish (ER): Auditoriya o‘rtacha 8.11% darajada jalb etiladi. Nashrdan keyingi dastlabki 24 soatda kontent odatda umumiy obunachilar sonining 4.84% ini tashkil etuvchi reaksiyalarni to‘playdi.
  • Post qamrovi: Har bir post o‘rtacha 1 003 marta ko‘riladi; birinchi sutkada odatda 599 ta ko‘rish yig‘iladi.
  • Reaksiyalar va o‘zaro ta’sir: Auditoriya faol: har bir postga o‘rtacha 7 ta reaksiya keladi.
  • Tematik yo‘nalishlar: Kontent اِبن, فِعل, مَعنَى, صَرف, أَصل kabi asosiy mavzularga jamlangan.

📝 Tavsif va kontent siyosati

Muallif resursni shaxsiy fikrni ifoda etish maydoni sifatida ta’riflaydi:
https://sarhne.io/u/mir_mohammed_nadir

Yuqori yangilanish chastotasi (oxirgi ma’lumot 14 Iyul, 2026 da olingan) sababli kanal doimo dolzarb va katta qamrovli bo‘lib qoladi. Analitika auditoriya kontent bilan faol hamkorlik qilishini, uni Din & Maʼnaviyat toifasidagi muhim ta’sir nuqtasiga aylantirishini ko‘rsatadi.

12 378
Obunachilar
+1024 soatlar
+657 kunlar
+29630 kunlar
Obunachilarni jalb qilish
Iyul '26
Iyul '26
+165
15 kanalda
Iyun '26
+665
28 kanalda
Get PRO
May '26
+654
22 kanalda
Get PRO
Aprel '26
+518
25 kanalda
Get PRO
Mart '26
+103
15 kanalda
Get PRO
Fevral '26
+117
15 kanalda
Get PRO
Yanvar '26
+307
16 kanalda
Get PRO
Dekabr '25
+113
14 kanalda
Get PRO
Noyabr '25
+165
16 kanalda
Get PRO
Oktabr '25
+117
19 kanalda
Get PRO
Sentabr '25
+248
26 kanalda
Get PRO
Avgust '25
+310
22 kanalda
Get PRO
Iyul '25
+198
16 kanalda
Get PRO
Iyun '25
+242
17 kanalda
Get PRO
May '25
+162
19 kanalda
Get PRO
Aprel '25
+169
23 kanalda
Get PRO
Mart '25
+140
12 kanalda
Get PRO
Fevral '25
+194
24 kanalda
Get PRO
Yanvar '25
+363
19 kanalda
Get PRO
Dekabr '24
+673
18 kanalda
Get PRO
Noyabr '24
+409
12 kanalda
Get PRO
Oktabr '24
+491
11 kanalda
Get PRO
Sentabr '24
+482
16 kanalda
Get PRO
Avgust '24
+604
19 kanalda
Get PRO
Iyul '24
+465
22 kanalda
Get PRO
Iyun '24
+511
16 kanalda
Get PRO
May '24
+760
19 kanalda
Get PRO
Aprel '24
+515
13 kanalda
Get PRO
Mart '24
+509
14 kanalda
Get PRO
Fevral '24
+425
8 kanalda
Get PRO
Yanvar '24
+646
17 kanalda
Get PRO
Dekabr '23
+386
14 kanalda
Get PRO
Noyabr '23
+125
7 kanalda
Get PRO
Oktabr '23
+205
13 kanalda
Get PRO
Sentabr '23
+643
0 kanalda
Get PRO
Avgust '23
+273
0 kanalda
Get PRO
Iyul '23
+702
0 kanalda
Get PRO
Iyun '23
+128
0 kanalda
Get PRO
May '23
+164
0 kanalda
Get PRO
Aprel '23
+39
0 kanalda
Get PRO
Mart '23
+52
0 kanalda
Get PRO
Fevral '23
+72
0 kanalda
Get PRO
Yanvar '23
+188
0 kanalda
Get PRO
Dekabr '22
+463
0 kanalda
Get PRO
Noyabr '22
+104
0 kanalda
Get PRO
Oktabr '22
+165
0 kanalda
Get PRO
Sentabr '22
+119
0 kanalda
Get PRO
Avgust '22
+198
0 kanalda
Get PRO
Iyul '22
+452
0 kanalda
Sana
Obunachilarni jalb qilish
Esdaliklar
Kanallar
14 Iyul+3
13 Iyul+10
12 Iyul+14
11 Iyul+8
10 Iyul+11
09 Iyul+2
08 Iyul+12
07 Iyul+17
06 Iyul+6
05 Iyul+9
04 Iyul+40
03 Iyul+15
02 Iyul+10
01 Iyul+8
Kanal postlari
Repost from N/a
• قال ابن يعيش تـ(643 هـ): • "معنى الزيادة إلحاق الكلمة ما ليس منها. وذلك لإفادة معنى، أو لضرب من التوسّع في اللغة. • وحروف الزيادة عشرة، على ما ذكر. ويجمعها غير ما ذكر، نحو: «أسلمني وتاه»، وإن شئت «الموت ينساه». • وإنّما كانت هذه الحروف هي المزيدة، دون غيرها من الحروف، لخفّتها، وقلّة الكلفة عند النطق بها. • وأصل حروف الزيادة حروف المدّ واللّين، التي هي: الواو والياء والألف. وذلك لأنّها أخفّ الحروف، إذ كانت أوسعها مخرجا".
ابن يعيش - شرح التَّصريف الملوكي

2
حروف العطف: وفائدة عطفها للجُمل أن الجملة الثانية بدون الواو يُحتمل أن تكون بدلًا، فتكون الأُولى غير مقصودة أو غلطا، فالواو تصرّح أن الجملتين مقصودتان، وليست الثانية ببدل أو غلطٍ. أثر اللغة في اختلاف المجتهدين، ص: 194.
148
3
س: رجل لا يعرف من ألفاظ اللغة إلا القليل ويغلب على أسلوبه الضعف والركاكة ويريد أن يكون فصيحًا بليغًا، فماذا يحفظ وماذا يقرأ؟
س: رجل لا يعرف من ألفاظ اللغة إلا القليل ويغلب على أسلوبه الضعف والركاكة ويريد أن يكون فصيحًا بليغًا، فماذا يحفظ وماذا يقرأ؟ - مجموع مقالات الدكتور فيصل المنصور.
488
4
أفضل كتب إعراب القرآن الكريم: قديمًا: -التبيان في إعراب القرآن، للعكبري (مختصر). -الدر المصون، للسمين الحلبي (متوسع). حديثًا: -الجدول في إعراب القرآن، لمحمود صافي (كل القرآن). -التفصيل في إعراب آيات التنزيل، لعبد اللطيف الخطيب - سعد مصلوح - رجب العلوش (مفصل). ◄ المفتي اللغوي (أ. د. سليمان العيوني)
442
5
شرح الشواهد الشعرية في أمات الكتب النحوية «لأربعة آلاف شاهد شعري»
517
6
بكى صاحبي لمَّا رأى الدربَ دونه وأيقَن أنا لاحقانِ بقيصرا فقلتُ له: لا تبكِ عينُك إنما نحاول مُلكًا أو نموتَ فنُعذرَا البيتان
بكى صاحبي لمَّا رأى الدربَ دونه وأيقَن أنا لاحقانِ بقيصرا فقلتُ له: لا تبكِ عينُك إنما نحاول مُلكًا أو نموتَ فنُعذرَا البيتان للشاعر امريء القيس، يقولهما لعمرو بن قميئة حين استصحبه في مسيره إلى قيصر - ملك الروم - ليستعديه على بني أسد. والشاهد في البيت الثاني: نصب نموتَ بإضمار (أن) لأنه لم يرد في البيت معنى العطف وإنما أراد أنه يحاول طلب الملك إلا أن يموت فيعذره الناس. شرح الشواهد الشعرية في أمات الكتب النحوية، محمد حسن شرب، 1/480.
512
7
عمرو بن الوليد بن عقبة بن أبي معيط الأموي القرشي. شاعرٌ، رقيق الشِّعر، جلي المعاني. كان يقيم في المدينة. ونفاه عبد الله بن ال
عمرو بن الوليد بن عقبة بن أبي معيط الأموي القرشي. شاعرٌ، رقيق الشِّعر، جلي المعاني. كان يقيم في المدينة. ونفاه عبد الله بن الزبير إلى الشام مع من نفاهم مِن بني أمية، فأقام زمنًا في دمشق أكثر فيه الحنين إلى المدينة حتى رقَّ له ابن الزبير فأذن برجوعه، فبينما هو عائدٌ أدركه الموت قبل أن يبلغ المدينة. وفي الأغاني عدة أصواتٍ من شعره. معجم الشعراء العرب، ص: 411.
421
8
في زُخرفِ القول تزيينٌ لباطلهِ والحقُّ قد يعتريه سوءُ تعييرِ تقول هذا مُجاجُ النحلِ تمدحُهُ وإن ذممتَ تقلْ: قَيْء الزنابيرِ مدحًا وذمًّا وما جاوزت وصفهما حُسن البيان يُري الظلماء كالنورِ - ينسب لابن الرومي.
467
9
خلاصةُ_خلاصةِ_مراقي_السعود_للشيخ_مسفر_العتيبي.pdf
1
10
قد يكون اسم الفعل منقولًا من المصدر مثل: (رُويْدَ) بلا تنوين، تقول مثلًا: رويدَ محمدًا؛ أي: أمهِلْ محمدًا، فـ(رُوَيْدَ) هنا اسم فعل أمر مبنيٌّ على الفتح، والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره: أنت، و(محمدًا) مفعولٌ به لاسم الفعل. وأصل المصدر: (رُوَيْدَ): إرْواد، من: (أرْود زيدًا إرْوادًا)؛ أي: أمهله إمهَالًا، ثم صغَّروه، وحذَفوا زوائده.
511
11
إذا أُريد توكيدُ الضمير المتصل المرفوع (المستتر أو البارز) بالنفس أو بالعين، جِيء بفاصلٍ بين لفظ التوكيد والموكَّد؛ وهو الضمير المنفصل المرفوع، تقول: كتبتَ أنتَ نفسُك الدرسَ؛ فـ(التاء) فاعل و(أنت) توكيدٌ لفظيٌّ للضمير قبله، و(نفسُ) توكيدٌ معنوي للتاء. ما شاهده من القرآن الكريم؟
485
12
الله أعلم حيث يضع توفيقه، كما أنه سبحانه وتعالى أعلم حيث يجعل رسالته، فوفقنا واجعلنا أوعيةَ خيرٍ يا ربِّ!
503
13
• قال ابن يعيش تـ(643 هـ): • "ولا يجيء من الحروف ما هو على أربعة أحرف، إلّا وأن يكون الرابع حرف لين، نحو: حتّى، وإلّا، وأمّا، لأنّ حرف اللّين يجري مجرى الحركة والزيادة للاطلاق. كأنّ ذلك لنقص الحروف عن درجة الأفعال، كما نقصت الأفعال عن درجة الأسماء". ابن يعيش - شرح التَّصريف الملوكي
506
14
"يا بائعَ الدين بالدنيا وباطلها ترضى بدينك شيئًا ليس يسواه"
"يا بائعَ الدين بالدنيا وباطلها ترضى بدينك شيئًا ليس يسواه"
514
15
مما يُنعت به: المصدر؛ نحو: هذا رجل عدلٌ، إلا أنَّهم ألزموا هذا المصدرَ الإفرادَ والتذكيرَ، وإنِ اختلفت أحوالُ منعوته، فيقال مثلًا: هذا رجلٌ عدلٌ، وامرأةٌ عدلٌ، ورجلان عدلٌ، ورجال عدلٌ، ونساء عدلٌ. والنعت بالمصدر خلافُ الأصل؛ لأنَّهُ جامد؛ ولهذا اختلف النحاة فيه: فقال الكوفيون: هو على التأويل بالمشتق، فـ(عدل) بتأويل: عادل. وقال البصريون: هو على تقديرِ مضافٍ؛ أي: ذو عدل؛ أي: صاحب عدل؛ فهناك مضاف محذوفٌ هو النعت، ثم حُذِف هذا النعت وحلَّ المصدر محلَّه، وأُعرِب نعْتًا مكانَه. وقيل: لا حذفَ ولا تأويل؛ بل يبقى المصدر على حاله، من باب المبالغة.
566
16
Matn yo'q...
616
17
أثر اللغة في اختلاف المجتهدين.pdf
552
18
شرح الألفية للمرادي، 208/1. فنقول: ما زيدٌ قائمًا بل جالسٌ.
شرح الألفية للمرادي، 208/1. فنقول: ما زيدٌ قائمًا بل جالسٌ.
589
19
ما أدق عبارة المرادي، كأنه يقول: إن تقديم خبر (ما) غيرُ تقديم معمول الخبر، إذ في تقديمه معموله فصلا بينه وبين عامله بأجنبيٍّ.
ما أدق عبارة المرادي، كأنه يقول: إن تقديم خبر (ما) غيرُ تقديم معمول الخبر، إذ في تقديمه معموله فصلا بينه وبين عامله بأجنبيٍّ.
548
20
والأصل في قوله: "أما أنتَ بَرًّا فاقتربْ": لأت كنتَ برًّا. فحُءفت لام التعليل، لأن حذفها مع "أن" مطرد. ثم حُذفت "كان"، فانفصل الضمير المتصل بها لحذف عامله، ثم عُوض عنها "ما". فأنت: اسمها، وبَرًّا: خبرها. شرح الألفية للمرادي، 205/1.
582