نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ

​وقد اختُلف في الضمير المرفوع في قوله: ﴿زَكَّىٰهَا﴾: ​فقيل: هو الله، أي أفلحت نفسٌ زكَّاها الله، وخابت نفسٌ دحَّاها. ​وقيل: إن الضمير يعود على فاعل ﴿أَفْلَحَ﴾، وهو ﴿مَن﴾ سواءٌ كانت موصولةً أو موصوفةً؛ فإن الضمير لو عاد على الله سبحانه لقال: قد أفلح من زكاه، وقد خاب من دحَّاه. ​والأوَّلون يقولون: ﴿مَن﴾ وإن كان لفظها مذكَّرًا، فإذا وقعت على مؤنثٍ جاز إعادة الضمير عليها بلفظ المؤنث مراعاةً للمعنى، وبلفظ المذكر مراعاةً للفظ، وكلاهما من الكلام الفصيح، وقد وقع في القرآن اعتبار لفظها ومعناها، فالأول كقوله: ﴿وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ﴾ [الأنعام: 25]، والثاني كقوله: ﴿وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ﴾ [يونس: 42]. ​قال المرجِّحون للقول الأول: يدل على صحة قولنا ما رواه أهل «السنن» من حديث ابن أبي مُلَيْكةَ عن عائشة رضي الله عنها، قالت: أتيت ليلةً، فوجدت رسول الله ﷺ يقول: «ربِّ! أَعْطِ نفسي تقواها، وزَكِّها أنت خير من زكَّاها، أنت وليُّها ومولاها»؛ فهذا الدعاء كالتفسير لهذه الآية، وأن الله هو الذي يزكي النفوس، فتصير زكيةً، فالله هو المزَكِّي، والعبد هو المتزكِّي، والفرق بينهما فرقٌ ما بين الفاعل والمطاوع. ​قالوا: والذي جاء في القرآن من إضافة الزكاة إلى العبد إنما هو بالمعنى الثاني دون الأول؛ كقوله: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّىٰ﴾ [الأعلى: 14]، وقوله: ﴿هَل لَّكَ إِلَىٰ أَن تَزَكَّىٰ﴾ [النازعات: 18]؛ أي تقبل تزكية الله لك، فتتزكى. ​قالوا: وهذا هو الحق؛ فإنه لا مفلح إلا من زكَّاه الله. ​قالوا: وهذا اختيار تُرجمان القرآن ابن عباس؛ فإنه قال في رواية علي ابن أبي طلحة، وعطاء، والكلبي: «قد أفلح من زَكَّى اللهُ نفسه». ​وقال ابن زيد: «قد أفلح من زكَّى اللهُ نفسه»، واختاره ابن جرير. ​قالوا: ويشهد لهذا القول أيضًا قوله في أول السورة: ﴿فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا﴾ [الشمس: 8]. ​قالوا: وأيضًا فإن سبحانه أخبر أنه خالق النفس وصفاتها؛ وذلك هو معنى التسوية. ​قال أصحاب القول الآخر: ظاهر الكلام ونظمه الصحيح يقتضي أن يعود الضمير على ﴿مَن﴾؛ أي أفلح من زكَّى نفسه، هذا هو المفهوم المتبادر إلى الفهم، بل لا يكاد يُفهم غيره، كما إذا قلت: هذه جاريةٌ قد ربح من اشتراها، وصلاحٌ قد سَعِدَ من صلاحها، وضالَّةٌ قد خاب من آواها، ونظائر ذلك. ​قالوا: والنفس مؤنثة، فلو عاد الضمير على الله سبحانه لكان وجه الكلام: قد أفلحت نفسٌ زكاها، أو أفلحت من زكاها، لوقوع ﴿مَن﴾ على النفس. ​قالوا: وإن جاز تفريغ الفعل من التاء لأجل لفظ ﴿مَن﴾، كما تقول: قد أفلح من قامت منكن، فذاك حيث لا يقع اشتباهٌ والتباس، فإذا وقع الاشتباه لم يكن بُدٌّ من ذكر ما يزيله. ​قالوا: و﴿مَن﴾ موصولةٌ بمعنى (الذي)، ولو قيل: قد أفلح الذي زكاها الله لم يكن جائزًا؛ لعود الضمير المؤنث على الذي، وهو مذكر، قالوا: وهو سبحانه قصد نسبة الفلاح إلى صاحب النفس إذا زكَّى نفسه، ولهذا فرَّغ الفعل من التاء، وأتى بـ﴿مَن﴾ التي هي بمعنى الذي. ​وهذا الذي عليه جمهور المفسرين، حتى أصحاب ابن عباس. ​إغاثة اللهفان، ص: 60.