نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ

يقولون: أعتذر له: وهذا خطأ، والصواب: أعتذر إليه، لأن فلانًا أعتذر إلى فلان وليس له. - قل ولا تقل.

الجامع الصغير في النحو، قريب من الشذور حجمًا، ولا يخرج عن مادة قطر الندى وشذور الذهب.

الجمل في النحو: لأبي القاسم الزجَّاجي (337هـ)، من أجلِّ كتب النحو وأسيرها بين المتقدمين فمن بعدهم، وهو وإن لم يكن مختصرًا جدًا في عداد المَتون القديمة، وقد ضمَّنَه أبواب النَّحْوِ والتصريفِ المعنويّ وشيئًا من التصريف اللفظي ومسائلَ من الهجاء والضرائر الشعرية وغيرها، وعُنيَ العلماءُ بشرحه والنظر في مسائله، واقتبس منه كثيرٌ في مختصراتهم، ومن المطبوع أو المنشور رقميًّا: (شرح الجُمَل) لابن بابَشاذ (469هـ)، و(الحُلَل من إصلاح الخَلَل في كتاب الجُمَل) و(الحُلَل في أبيات الجُمَل) كلاهما لابن السَّيِّد البطَلْيَوْسِي (521هـ) فالأول في نقدات على الكتاب، والثاني تعليقٌ على أبياته، ومثله (الفصولُ والجُمَل في شرح أبيات الجُمَل) لابن هشام اللَّخْمي (557هـ) وزاد عليه إصلاح ما وقع في أبيات سيبويه وشرحها للأَعْلَم الشَّنْتَمَرِيّ (476هـ)، و(نتائج الفِكر) لأبي القاسم السُّهَيْلي (581هـ) وهو نُكَتٌ نحوية ولغوية رتَّبها على ترتيب مسائله، و(شرح جُمَل الزجّاجي) لابن خروف الإشبيلي (609هـ)، و(المنتخب الأكمل على كتاب الجُمَل) لأبي بكر الخَفَّاف (657هـ)، من الشروح النفيسة، وإن لم يبلغنا تامًّا، و(غاية الأمل) لابن بَزِيزَةَ التونسي (662هـ)، مختصر في مجلد واحد، ولابن عصفور الإشبيلي (669هـ) ثلاثة شروح، حَقَّقَ أحدها باسم (الشرح الكبير) د. صاحب أبو جناح، وحقّقت د. قمر القصاص الثاني منها على أنّه (الصغير). ومن شُروح الجمل العُلْيا: شرح ابن الضائع (680هـ)، وهو من فحول النحويين وأكابرهم، وأفاد أبو حيان الأندلسي (745هـ) من شرحه في (التذييل) كثيرًا، ولابن أبي الربيع الإشبيلي (688هـ) شرحان مطبوعان: أحدهما (البسيط في شرح جُمَل الزجّاجي) وهو شرحٌ واسعٌ لم يبلغْنا إلا جزءٌ منه، مطبوع في مجلدين، والآخر (شرح جمل الزجّاجي) مطبوع في مجلدين أيضًا، وهو المختصر، ونسخته تُقارِبُ التمام، وللغافقي (716هـ) على كتاب (الجُمَل) شرحٌ موجز مفيد، واختصر أبو حيان (745هـ) أحد شروح ابن عصفور (669هـ) في (الموفور)، وحُقِّقَ مرّات غير تامٍّ على نسخة فريدة، ثم أخرجه د. معتز المحتسب كاملًا على نسخة أخرى، ولأبي حيّان تعليقات مختصرة على حواشي نسخته الخطية من شرح ابن عصفور، وكثيرٌ منها مُلَخَّصُ ما في شرحه المسمّى بـ(الصغير)، وشرح العَلَمِيّ (749هـ) من بَعْدِ هؤلاء جميعًا كتاب الجمل، وهو مطبوع باسم (المنهاج في شرح جمل الزجّاجي) في مجلدين، ومن بعده ابن الفَخَّار (754هـ) ولم يبلغنا تامًّا، ونُسِبَ لابن هشام (761هـ) شرحٌ مختصرٌ، ونفاه عنه آخرون، وهو مطبوع. في مختصرات النحو ومتونه، د. أسامة شيراني، ص: 7.

(وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ). قال: بالوصيد: بالفِناء. تفسير ابن عباس المسمى صحيفة علي بن أبي طلحة، ص: 327.

هذا الفيديو أثناء أذان الظهر في مدينة جيجل بالجزائر، لا تنسوا إخوانكم من صالح دعائكم.

المقصود: ماصون كاليفي (Qualifié)، وحذف اللام الياء أحدث تغير كبيرا، ولو كتب ما يلي لكان أحسن: أنا بنَّاءٌ مؤهّل أبحث عن عمل، المهتم بالأمر يتصل. اللهم افتح عليه وارزقه من حيث لا يحتسب.

ومن أعجب ما رأيناه في إعجاز القرآن وإحكامِ نظمه، أنك تحسب ألفاظه هي التي تنقاد لمعانيه، ثم تتعرَّف ذلك وتتغلغل فيه فتنتهي إلى أن معانيه منقادة لألفاظه، ثم تحسب العكس وتتعرَّفه متثبتًا فتصير منه إلى عكس ما حسبت وما إن تزال مترددًا على منازعة الجهتين كلتيهما، حتى ترُدَّه إلى الله الذي خلق في العرب فطرة اللغة، ثم أخرج من هذه اللغة ما أعجز تلك الفطرة؛ لأنَّ ذلك التوالي بين الألفاظ ومعانيها، وبين المعاني وألفاظها، مما لا يعرف مثله إلا في الصفات الروحية العالية، إذ تتجاذب روحان قد ألفت بينهما رحمة الله فركبتهما تركيبًا مزجيا بحيث لا يجري حكم في هذا التجاذب على إحداهما حتى يشملها جميعًا. الرافعي، تاريخ آداب العرب، ج: 2، ص: 34.

(التوابع والزوابع) للأديب الأندلسي أبي عامر أحمد بن شُهيد، المولود بقرطبة في خلافة هشام بن الحكم سنة (382 هـ)، وكان والده قد تولى للمنصور عمل الجهة الشرقية تسعة أعوامٍ متواصلة، حتى سئم الولاية فطلب الإقالة. ​وقد ابتغى ابن شُهيد من رسالته هذه مطاعنة خصومه وحسَّاده؛ فانبرى يواقعهم حاطًّا من أدبهم، مبرزًا تفوقه وشاعريَّته، ليكون الطعن في الأنداد والإشادة بنفسه شِعرًا ونثرًا هو غايته الأولى في هذا الأثر.

الحالة الأولى: الافتقار إلى جميعها: جاء زيدٌ العالمُ الصالحُ الأمينُ. الحالة الثانية: - إتباع الجميع: جاء زيدٌ العالمُ الصالحُ الأمينُ. - قطع الجميع: جاء زيدٌ العالمَ الصالحَ الأمينَ. - إتباع بعض وقطع بعض: جاء زيدٌ العالمُ الصالحُ الأمينَ. الحالة الثالثة: لنفترِضْ أن زيدا مفتقر إلى صفة الصلاح، لا يكاد يعرف إلا بها، فنقول: جاء زيدٌ الصالحُ العالمَ الأمينَ. ويجوز إتباع الجميع: جاء زيدٌ العالمُ الصالحُ الأمينُ. وكذلك: جاء زيدٌ الصالحُ الأمينُ العالمَ.

إذا كثرت نعوتُ الاسم، فله ثلاثة أحوال: أحدها: أن يكون مفتقرا إلى جميعها، لا يتميز بدونها. والثاني: أن يكون مستغنيا عنها، متميزا بدونها. والثالث: أن يكون مفتقرا إلى بعضها دون البعض. فإن كان مفتقرًا إلى جميعها وجب إتباع الجميع، وإن كان متعيِّنا بدونها جاز فيه ثلاثة أوجه: إتباع الجميع، وقطع الجميع، وإتباع بعض وقطع بعض. وإن كان مفتقرا إلى بعض دون بعض، وجب إتباع المفتقر إليه وجاز فيما سواه الإتباع والقطع. هذا ما ذكره المصنف. شرح الألفية للمرادي، 572/1.

حذف العائد: "الحذف من الخبر قليل، ومن الصفة كثير، ومن الصلة أكثر". شرح الألفية للمرادي، 565/1.

الجملة مؤولةٌ بمفردٍ نكرةٍ. فلذلك لا يُنعت بها إلا نكرةٌ. شرح الألفية للمرادي، 564/1.