fa
Feedback
إبراهيم المنوفي

إبراهيم المنوفي

رفتن به کانال در Telegram
9 100
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
-157 روز
-3030 روز
جذب مشترکین
سپتامبر '26
سپتامبر '26
+64
در 3 کانال‌ها
اوت '26
+128
در 12 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '26
+181
در 12 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '26
+203
در 19 کانال‌ها
Get PRO
مه '26
+211
در 19 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '26
+228
در 19 کانال‌ها
Get PRO
مارس '26
+120
در 15 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '26
+86
در 16 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '26
+70
در 10 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '25
+132
در 16 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '25
+110
در 18 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '25
+127
در 21 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '25
+190
در 17 کانال‌ها
Get PRO
اوت '25
+126
در 11 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '25
+278
در 59 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '25
+178
در 25 کانال‌ها
Get PRO
مه '25
+190
در 23 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '25
+258
در 25 کانال‌ها
Get PRO
مارس '25
+217
در 29 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '25
+153
در 18 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '25
+153
در 17 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '24
+247
در 33 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '24
+152
در 16 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '24
+214
در 25 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '24
+232
در 21 کانال‌ها
Get PRO
اوت '24
+271
در 20 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '24
+235
در 25 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '24
+255
در 24 کانال‌ها
Get PRO
مه '24
+457
در 26 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '24
+390
در 28 کانال‌ها
Get PRO
مارس '24
+329
در 39 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '24
+439
در 49 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '24
+854
در 58 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '23
+1 283
در 79 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '23
+297
در 61 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '23
+779
در 104 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '23
+276
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '23
+351
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '23
+295
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '23
+360
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '23
+720
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '23
+511
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '23
+255
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '23
+34
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '23
+108
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '22
+256
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '22
+242
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '22
+147
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '22
+256
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '22
+153
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '22
+22
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '22
+98
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '22
+253
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '22
+38
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '22
+366
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '22
+48
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '22
+328
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '21
+30
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '21
+76
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '21
+67
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '21
+119
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '21
+83
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '21
+280
در 0 کانال‌ها
تاریخ
رشد مشترکین
اشارات
کانال‌ها
20 سپتامبر+3
19 سپتامبر+4
18 سپتامبر+1
17 سپتامبر+3
16 سپتامبر+1
15 سپتامبر+1
14 سپتامبر+6
13 سپتامبر+8
12 سپتامبر+4
11 سپتامبر+4
10 سپتامبر0
09 سپتامبر+4
08 سپتامبر+3
07 سپتامبر+2
06 سپتامبر+3
05 سپتامبر+2
04 سپتامبر+2
03 سپتامبر+3
02 سپتامبر+5
01 سپتامبر+5
پست‌های کانال
عن عبد الواحد بن زيد قال: قال لي أيوب السختياني: قل للتنوري: لا تصحبن عمرو بن عبيد، فلقيته فأخبرته بما قال أيوب، قال: فقال لي: قل له: إني أجد عنده أشياء لا أجدها عند غيره. فأخبرت بذلك أيوب، فقال لي أيوب: قل له: من تلك الأشياء أخاف عليك.

2
«الكرَّاميَّة أهل زهد وتعبّد ومرجعهم إلى ابى حنيفة». محمد بن أحمد المقدسي | أحسن التقاسيم.
302
3
مع تزايد المتأكلين بالذكاء الاصطناعي ونشرهم أعمالهم المنحولة، لعل أحدنا يشعر الآن بما عاناه ابن سلام من الشعر المنحول، ويتمثل قوله: «وفى الشعر مصنوع مفتعل موضوع كثير لا خير فيه».
404
4
«ومن المتزهدين من قُوتُهُ الانقطاع في مسجد، أو رباط، أو جبل، فلذَّته علمُ الناس بانفراده، وربما احتج لانقطاعه: بأني أخاف أن أَرَى في خروجي المنكرات. وله في ذلك مقاصد، منها: الكبر واحتقار الناس، ومنها: أنه يخاف أن يقصروا في خدمته، ومنها: حفظ ناموسه ورياسته، وأن مخالطة الناس تذهب ذلك، وهو يريد أن تبقى طراوةُ ذكره. وربما كان مقصوده: ستر عيوبه ومقابحه وجهله بالعلم. فترى هذا يحب أن يُزار ولا يزور، ويفرح بمجيء الأمراء إليه، واجتماع العوام على بابه وتقبيلهم يده، فهو يترك عيادة المرضى وشهود الجنائز، ويقول أصحابه: اعذروا الشيخ؛ فهذه عادته! لا كانت عادة تخالف الشريعة! ولو احتاج هذا الشخص إلى القوت ولم يكن عنده من يشتري له صبر على الجوع؛ لئلا يخرج بنفسه لشراء ذلك، فيضيع جاهه بمشيه بين العوام، ولو أنه خرج فاشترى حاجته لانقطعت عنه الشهرة، ولكن في باطنه حفظ الناموس، وقد كان رسول الله ﷺ يخرج إلى السوق فيشتري حاجته ويحملها بنفسه، وكان أبو بكر يحمل الثياب على كتفه فيبيع ويشتري». ابن الجوزي.
493
5
•• منشور تفاعلي أرجو المشاركة فيه •• ما المسائل التي تراها جديرة بالبحث والتدقيق ولم تأخذ عناية كافية في موضوع نشأة التصوف في الإسلام، وتود لو استفاض فيها متحدث أو كاتب؟
558
6
هناك قاعدة عقلية ثابتة، وهي أن الوجود خير من العدم، وأن الإقدام على الفعل لتحصيل ما فيه من الخير مع تحمُّل تبعاته ومشاقِّه، خير من تركه خشية عدم القدرة على تحمل مشاقه. وفي مثل هذا جاء قول النبي صلى الله عليه وسلم: «المؤمنُ الذي يُخالِطُ الناسَ ويَصْبِرُ على أَذاهُمْ، خيرٌ مِنَ الذي لا يُخالِطُ الناسَ، ولا يَصْبِرُ على أَذاهُمْ». وكذلك الزواج مع تحمل أعبائه خير من العزوبية خشية تحمل مشاق الزواج وتبعاته. وقد دخل النقص على بعض الزهاد والمتصوفة من قلة فقههم لهذا الباب، فظنوا أن الترك بمجرده فضيلة، فتركوا أعمالا فيها خير كثير خشية الوقوع في شر يسير، ففاتتهم بذلك من أبواب كثيرة من الخير. كما تركوا الزواج خشية الانشغال بالدنيا وطلب المكسب والمال لأجل الولد وهكذا، وتركوا مخالطة الناس خشية أن يشغلوهم عن الله، وهكذا. ويروى عن بشر بن الحارث رضي الله عنه أنه رؤي في المنام بعد وفاته، فسئل عن حاله فقال: رفعت سبعين درجة في عليين، وأشرف بي على مقامات الأنبياء ولم أبلغ منازل المتأهلين، وبلغنا عنه أنه قال: وعاتبني ربي عز وجل وقال: يا بشر ما كنت أحب أنْ تلقاني عزبًا قال: فقلت له ما فعل أبو نصر التمار فقال: رفع فوقي سبعين درجة فقلنا: بماذا، وقد كنا نراك فوقه فقال: بصبره على بناته والعيال.
709
7
«ولا خلاف بين المسلمين أن جنس النساك الزهاد الساكنين في الأمصار أفضل من جنس ساكني البوادي والجبال، كفضيلة القروي على البدوي والمهاجر على الأعرابي قال الله تعالى: {الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله} وفي الحديث: "إن من الكبائر أن يرتد الرجل أعرابيا بعد الهجرة". هذا لمن هو ساكن في البادية بين الجماعة، فكيف بالمقيم وحده دائما في جبل أو بادية! فإن هذا يفوته من مصالح الدين نظير ما يفوته من مصالح الدنيا أو قريب منه، فإن يد الله على الجماعة والشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد». ابن تيمية.
630
8
«ومن العجب استدلال الفقيه على إباحة الشَّبَّابة بأنه قد سمعها من الصوفية، وما من قبيحة من القبائح، ولا بدعة من البدع إلا قد سمعها مشايخ وشباب أيضا، وقد علم الناصح [ابن الحنبلي] أنواع الأدلة، فهل وجد فيها: ”فعل المشايخ من الصوفية“؟ وإن كان هذا دليلا فليضمه إلى أدلة الشرع المذكورة، ليكون دليلا آخر، يغرب به على من قبله، ويكون هذا الدليل منسوبا إليه، معروفا به، ولكن لا ينسبه إلى مذهب أحمد، فإن أحمد وغيره من الأئمة بريئون من هذا». الإمام ابن قدامة.
753
9
«ومن قال: ”أنا وارث حال الرسول والعلماء وارثون علمه“، فقد جمع هذا بين افتراء الكذب على الله، والتكذيب بالحق لما جاء به، ﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ﴾، فإن هذا متكبر على الحق والانقياد له، منقاد لهواه وجهله، ضال مضل، وإنما يرث حال الرسول من علم حاله، ثم اتبعه، فإن من لا علم له بحاله فمن اين يكون وارثه؟». ابن رجب
766
10
يقول الإمام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله في رده على الإمام ناصح الدين ابن الحنبلي في مسألة ”السماع“: «ومنها: أنهم سألوا عن السماع الجامع لهذه الخصال المذكورة، على وجه يُتخذ دينا وقربة؟ فلم يُجب عن ذلك، وعدل إلى ذكر بعض الخصال المذكورة مفردة، على غير الصفة المذكورة، وليس يلزم من الجواب عن بعض شيء الجواب عن مجموعه، ولا من بيان حكمه على صفة بيان حكمه على غيرها، فناصح الدين سُئل عن السماع الجامع لهذه القبائح متخذا دينا وقربة، فأجاب: بأن رجلا قد حدا للنبي ﷺ، وجارية قد ندبت أباها، وأشباه ذلك بما ليس فيه جواب أصلا». وهذا فقهٌ عالٍ من ابن قدامة رحمه الله.
777
11
من المواضيع التي تحتاج كتابة متقنة وبحثا مفصلا: الفرق بين شُعب الإيمان ومقامات الصوفية. فالصوفية حين تفصيل مقاماتهم وكيفية تحصيلها والتنقل بينها يذكرون طريقة وجدتها تختلف عن شُعب الإيمان وتحصيلها والجمع بينها.
867
12
يقول الجاحظ عن النصارى: «ودينهم -يرحمك الله- يضاهي الزندقة، ويناسب في بعض وجوهه قول الدهرية، وهم من أسباب كل حيرة وشبهة. والدليل على ذلك أنا لم نر أهل ملة قط أكثر زندقة من النصارى، ولا أكثر متحيرا أو مترنحا منهم. وكذلك شأن كل من نظر في الأمور الغامضة بالعقول الضعيفة؛ ألا ترى أن أكثر من قتل في الزندقة ممن كان ينتحل الإسلام ويظهره، هم الذين آباؤهم وأمهاتهم نصارى. على أنك لو عددت اليوم أهل الظنة ومواضع التهمة لم تجد أكثرهم إلا كذلك». «فلولا متكلمو النصارى وأطباؤهم ومنجموهم ما صار إلى أغبيائنا وظرفائنا ومجاننا وأحداثنا شيء من كتب المنانية، والديصانية، والمرقونية، والفلانية، ولما عرفوا غير كتاب الله تعالى، وسنة نبيه - ﷺ -، ولكانت تلك الكتب مستورة عند أهلها، ومخلاة في أيدي ورثتها. فكل سخنة عين رأيناها في أحداثنا وأغبيائنا فمن قبلهم كان أولها. وأنت إذا سمعت كلامهم في العفو والصفح، وذكرهم للسياحة، وزرايتهم على كل من أكل اللحمان، ورغبتهم في أكل الحبوب وترك الحيوان، وتزهيدهم في النكاح، وتركهم لطلب الولد، ومديحهم للجاثليق والمطران والأسقف والرهبان بترك النكاح وطلب النسل، وتعظيمهم الرؤساء علمت أن بين دينهم وبين الزندقة نسبا، وأنهم يحنون إلى ذلك المذهب». «على أنهم يزعمون أن الدين لا يخرج في القياس، ولا يقوم على المسائل، ولا يثبت في الامتحان؛ وإنما هو بالتسليم لما في الكتب، والتقليد للأسلاف. ولعمري، إن من كان دينه دينهم ليجب عليه أن يعتذر بمثل عذرهم».
927
13
«ومن المعلوم عند أهل الكتاب أن قدماءهم لم يكونوا ينكرون ما في التوراة من الصفات، وإنما حدث فيهم بعد ذلك، لما صار فيهم جهمية، إما متفلسفة مثل موسى بن ميمون وأمثاله، وإما معتزلة مثل أبي يعقوب البصير وأمثاله، فإن اليهود لهم بالمعتزلة اتصال وبينهما اشتباه، ولهذا كانت اليهود تقرأ الأصول الخمسة التي للمعتزلة، ويتكلمون في أصول اليهود بما يشابه كلام المعتزلة، كما أن كثيراً من زهاد الصوفية يشبه النصارى ويسلك في زهده وعبادته من الشرك والرهبانية ما يشبه سلوك النصارى». ابن تيمية.
883
14
«وله [أي: الإمام أحمد] كلامٌ في "الكلام الكلامي"، و "الرأي الفقهي"، وفي "الكتب الصوفية" و "السماع الصوفي" ليس هذا موضعه. يحتاج تحريره إلى تفصيل وتبيين كيفية استعماله في حال دون حال. فإنه ينبني على الأصل الذي قدمناه من أنه قد يقترن بالحسنات سيئات إما مغفورة أو غير مغفورة وقد يتعذر أو يتعسر على السالك سلوك الطريق المشروعة المحضة إلا بنوع من المحدث لعدم القائم بالطريق المشروعة علما وعملا. فإذا لم يحصل النور الصافي بأن لم يوجد إلا النور الذي ليس بصاف. وإلا بقي الإنسان في الظلمة فلا ينبغي أن يعيب الرجل وينهى عن نور فيه ظلمة. إلا إذا حصل نور لا ظلمة فيه وإلا فكم ممن عدل عن ذلك يخرج عن النور بالكلية إذا خرج غيره عن ذلك؛ لما رآه في طرق الناس من الظلمة». ابن تيمية.
868
15
[من وسائل التمكن في العلم التدريس]. يقول العلامة عبدالحي اللكنوي رحمه الله: «وكلما فرغتُ من تحصيل كتاب شرعت في تدريسه، فحصل لي الاستعداد التام في جميع العلوم بعون الحي القيوم، ولم يبق علي تعسر أي كتاب كان من أي فن كان، حتى أني درَّست ما لم أقرأه».
883
16
حتى في ده! قال الحسين بن علي بن يزدانيار: «صوفية خراسان عمل لا قول له، وصوفية بغداد قول لا عمل، وصوفية البصرة قول وعمل، وصوفية مصر لا قول ولا عمل».
1 277
17
فلا تثق في كلامك برأي نفسك، فإني ربما رأيت الرجل متماسكا وفوق المتماسك، حتى إذا صار إلى رأيه في شعره، وفي كلامه، وفي ابنه، رأيته متهافتا وفوق المتهافت. الجاحظ
1 107
18
بدون متن...
1 435
19
من عجائب القرآن وإعجازه في تعدد قراءاته مناسبة كل قراءة واختلاف في اللفظ لقوم من العرب، بحيث تكون الدلالة أقرب إلى فهمهم. فحين قراءتنا كتب القراءات تقابلنا بعض القراءات نجدها متقاربة جدا في النطق بحيث نجزم أن العرب جميعا يقدرون على نطقها بشتى تصرفاتها، فلماذا اختلفت قراءاتها إذن وليس هناك مشقة في النطق! والجواب عن هذا في نقطتين: • الأولى: ليس كل اختلاف في القراءة مرجعه إلى مشقة النطق فقط، بل قد تتعدد القراءات لتدل على أكثر من معنى، وجميع هذه المعاني صحيحة، فتتوسع بذلك دلالات الآيات، كما كرر الله سبحانه وتعالى قصص يعض الأنبياء في أكثر من موضع بألفاظ مختلفة لتوسيع المعنى أو تأكيده أو غير ذلك. • الثانية: عدم العلم ليس علما بالعدم، فإذا كنا لا نعلم سبب اختلاف بعض القراءات، فليس معنى ذلك عدم وجود سبب داع لاختلافها بالفعل، بل قد يكون هناك سبب ونجهله، وقد يكون بعض اختلاف القراءات لحاجة ضرورية عند أهل الزمان الأول ثم زالت. خذ مثالا على ذلك: في قوله تعالى: ﴿وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ﴾ قُرأ بعضهم: لتُحصنكم. وقرأ بعضهم: لنُحصنكم. وقرأ بعضهم: ليُحصنكم. وقد يظهر للناظر أول وهلة أن لا حاجة في اختلاف القراءات، لكن بالتأمل نجد أن مَن قرأ: لِتُحصنكم، فقد نسب الفعل إلى الصنعة، وهذا أقرب في الدلالة إلى فهوم أهل اليمن، وأجرى على معتاد لغتهم، فإن المَصنعة والمصانع عندهم مختصة بما فيه تحصين وحماية، من الفعل (صَنَع)، وعليه حملوا معنى ”المصانع“ في قوله تعالى ﴿وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون﴾، وقد اختلفت أقوال المفسرين فيها، وسُميت مدينة صنعاء بهذا الاسم لهذا المعنى. ومَن قرأ ليُحصنكم، نسب الفعل إلى "اللَّبوس"، فكأن الصنعة عند متلقي هذه القراءة تشمل كل صناعة. وقراءة ﴿لنحصنكم﴾ على مذهب الجميع. وهكذا تجد أن كل اختلاف في القراءة وراءه سر لطيف من أسرار إعجاز القرآن، وهدايته العامة، وإن كنت تظنه أمرا يسيرا، والله أعلم.
1 575
20
من أمثلة الترجيح بين القراءات تبعا لقرب دلالة لفظ القراءة من المعنى العقدي لصاحب الترجيح، قول ابن جني -وهو معتزلي-: «ومن ذلك قراءة الحسن وعمرو الأسواري: "أصيب به من أساء". قال أبو الفتح: هذه القراءة أشد إفصاحا بالعدل من القراءة الفاشية التي هي: "من أشاء"؛ لأن العذاب في القراءة الشاذة مذكور علة الاستحقاق له، وهو الإساءة، والقراءة الفاشية لا يتناول من ظاهرها علة أصابة العذاب له، وأن ذلك لشيء يرجع إلى الإنسان، وإن كنا قد أحطنا علما بأن الله تعالى لا يظلم عباده، وأنه لا يعذب أحدا منهم إلا بما جناه واجترمه على نفسه، إلا أنا لم نعلم ذلك من هذه الآية؛ بل من أماكن غيرها. وظاهر قوله تعالى: {من أشاء} بالشين معجمة ربما أوهم من يضعف نظره من المخالفين أنه يعذب من يشاء من عباده، أساء أو لم يسئ، نعوذ بالله من اعتقاد ما هذه سبيله، وهو حسبنا وولينا». • المحتسب ٢٦١.
1 374