إبراهيم المنوفي
رفتن به کانال در Telegram
9 059
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
-47 روز
-4230 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
اکتبر '26اکتبر '26
اکتبر '26
+26
در 2 کانالها
سپتامبر '26
+98
در 3 کانالها
Get PRO
اوت '26
+128
در 13 کانالها
Get PRO
ژوئیه '26
+181
در 12 کانالها
Get PRO
ژوئن '26
+203
در 19 کانالها
Get PRO
مه '26
+211
در 19 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+228
در 19 کانالها
Get PRO
مارس '26
+120
در 15 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+86
در 17 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+70
در 10 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+132
در 16 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+110
در 18 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+127
در 21 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+190
در 17 کانالها
Get PRO
اوت '25
+126
در 11 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+278
در 59 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+178
در 25 کانالها
Get PRO
مه '25
+190
در 23 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+258
در 25 کانالها
Get PRO
مارس '25
+217
در 29 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+153
در 18 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+153
در 17 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+247
در 33 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+152
در 16 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+214
در 25 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+232
در 21 کانالها
Get PRO
اوت '24
+271
در 20 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+235
در 25 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+255
در 24 کانالها
Get PRO
مه '24
+457
در 26 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+390
در 28 کانالها
Get PRO
مارس '24
+329
در 39 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+439
در 49 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+854
در 58 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+1 283
در 79 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+297
در 61 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+779
در 104 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+276
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+351
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+295
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+360
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+720
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+511
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+255
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+34
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+108
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+256
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+242
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+147
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+256
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '22
+153
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '22
+22
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '22
+98
در 0 کانالها
Get PRO
مه '22
+253
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '22
+38
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '22
+366
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '22
+48
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '22
+328
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '21
+30
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '21
+76
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '21
+67
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '21
+119
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '21
+83
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '21
+280
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 11 اکتبر | 0 | |||
| 10 اکتبر | +1 | |||
| 09 اکتبر | +5 | |||
| 08 اکتبر | +5 | |||
| 07 اکتبر | +6 | |||
| 06 اکتبر | +2 | |||
| 05 اکتبر | +1 | |||
| 04 اکتبر | +3 | |||
| 03 اکتبر | +1 | |||
| 02 اکتبر | +1 | |||
| 01 اکتبر | +1 |
پستهای کانال
«وقد غلط طوائف من المتأخرين في أمرهم فظنوا أن حالهم هو غاية الكمال، وأن العقلاء كلهم من العلماء بالله، والعمال لله مقصرون عن درجتهم، وهذا خطأ قبيح جدا. ثم أدخلوا في طبقتهم من ليس منهم من المجانين الذين لا حكمة لديهم ولا ظهر شيء من الأحوال الصحيحة عليهم وإنما تظهر منهم مخالفة الشرعة بالأعمال والأقوال الشنيعة، ولكن أحسنوا الظن بهم لما يظهر من بعضهم من الإخبار بالمغيبات في بعض الأحيان، مما قد ظفر منه من الرهبان والكهان، ونشأ بهذا السبب اعتقاد أن الأولياء لهم طريقة غير طريقة الأنبياء، وأنهم واقفون مع الحقيقة لا يتقيدون بالشريعة إلى غير ذلك من أنواع الضلال والبدع الفظيعة».
ابن رجب.
| 2 | «وليس عند أكثر النَّاس سوى رسومٍ تلقَّوها عن قومٍ معظَّمين عندهم، فهم لإحسان ظنِّهم بهم قد وقفوا عند أقوالهم، ولم يتجاوزوها إلى غيرها، فصارت حجابًا لهم وأيَّ حجاب!
فمن فتح اللَّه بصيرةَ قلبه وإيمانه حتَّى خرقها وجاوزها إلى مقتضى الوحي والفطرة والعقل، فقد أوتي خيرًا كثيرًا، ولا يُخاف عليه إلا مِن ضعفِ همته. فإذا انضاف إلى ذلك الفتح همَّة عالية فذاك السابق حقًّا».
ابن القيم. | 457 |
| 3 | جرَّت المغالاة في معاني التوكل والتفويض عند المتصوفة إلى القول بالجبر، وهذا ظاهر في كثير من أقوالهم وأحوالهم، ومن ذلك رؤيتهم أن الدعاء هو مجرد فعل ظاهري لا أثر له. | 762 |
| 4 | الحارث المحاسبي رحمه الله (ت: ٢٤٣ه) محذرا من بدع الصوفية في عصره.
لنعلم ما كان عليه السلف من ملاحظة هذه البدع والترصد لها، ثم كيف أنها صارت من أصول الطريق عند المبتدعة بعد ذلك، وكيف نسبوها إلى السنة. | 801 |
| 5 | قال الذهبي في السير عن قوم من الصوفية:
«والله دققوا وعمقوا، وخاضوا في أسرار عظيمة ما معهم على دعواهم فيها سوى ظن وخيال، ولا وجود لتلك الأحوال من الفناء والمحو والصحو والسكر؛ إلا مجرد خطرات ووساوس، ما تفوه بعباراتهم صديق، ولا صاحب، ولا إمام من التابعين، فإن طالبتهم بدعاويهم مقتوك، وقالوا: محجوب. وإن سلمت لهم قيادك تخبط ما معك من الإيمان، وهبط بك الحال على الحيرة والمحال، ورمقت العباد بعين المقت، وأهل القرآن والحديث بعين البعد، وقلت: مساكين محجوبون. فلا حول ولا قوة إلا بالله». | 788 |
| 6 | أول تنظير لمقولة "الأحاديث الرائعة لا تحتاج إلى أسانيد" 🌹
كتاب "البياض والسواد" للسرجاني، وهو في التصوف. | 1 125 |
| 7 | وجدت أن أكثر ما يضيع على طالب العلم وقته وجهده هو غياب وجهته التي يتوجه إليها؛ فالطلب لا بد فيه مت تحديد مطلوب معين، والإرادة لا بد لها من مُرَاد تتعلق به، وإن غاب المطلوب أو اشتبه بغيره، أو خفي على طالبه، تخبط وتاه ولم يصل، وليس الوصول بكثرة السير، وإنما بصحة المقصد.
حدد مقصودك، وركز عليه، واجتهد في تحصيله، ولا تشتت نفسك.
واعلم أن كل باب من أبواب العلم يدخلك غرفة غرفة تُطل شرفاتها على بقية العلوم، فلا تخش ضيقا ولا عزلة إن أنت اخترت تخصصا معينا ووجهة محددة، فأنت لا شك -إن اجتهدت- ستطلع من تخصصك على بقية التخصصات. | 1 221 |
| 8 | «وعلم الحديث على ما هو مبين في كتبه مفقود منذ ذهب شيخ الإسلام أبو الفضل ابن حجر العسقلاني وأقرانه، ثمَّ خلفهم جماعة قليلون كانوا على بقية منه كالبقاعي، والسخاوي، وأبي نبهان، وأبي الفتح المزني، وابن الشويخ، والقلقشندي، والبرهان الناجي، والفخر الإيجي، والحافظ الجلال السيوطي، والتقي الأوجاقي، وآخرهم القاضي زكريا الأنصاري، فكان على بقية مما ترك أصحاب الحديث، ثمَّ غلب على جماعة القاضي زكريا علم الفقه، ولم ينبل منهم في الحديث إلا شيخ الإسلام والدي بالشام، وشيخ الإسلام نجم الدين الغيطي بمصر مع براعتهما في غيره، ثمَّ انتهى أمر علم الحديث بعد والدي رحمه الله تعالى؛ ولا حول ولا قوة إلا بالله، إنا لله وإنا إليه راجعون». -نجم الدين الغزي (ت: 1061هـ). | 1 383 |
| 9 | «وقد وَلِعَ الناسُ باسم "الولي" وجعلوه تابعًا للنبي، وكل أحد من المؤمنين وَليٌّ على مقدار طاعته، وكيف ما كان فلا تجتمع الولاية والعداوة؛ فإنَّ العداوة تكون بسب الكفر، والولاية تكون بسبب الإيمان، ومتى ما حصل مع العبد الإيمان فليس بعَدُوٍّ لله ولو عصى، وقد بيَّن الله ذلك بقوله: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: ٩٧]، كما قال: ﴿وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ﴾ [الأعراف: ١٩٦]».
• أبو بكر ابن العربي | سراج المريدين فى سبيل الدين (٣ / ١٩٠) | 1 405 |
| 10 | لما قامت سوق صناعة الكتب وتصنيف التصانيف في الإسلام، ظن بعض ضعفاء العقول أن التكثُّر من جمع الكتب وحدَه يجعله عالما، وهذه عَماية كشف عوارها علماء الوقت، فنُقل عن النظَّام قوله:
«كلَّف ابنُ يسير الكتبَ ما ليس عليها! إن الكتب لا تحيي الموتى، ولا تحوِّل الأحمق عاقلا، ولا البليد ذكيًّا، ولكنَّ الطبيعة إذا كان فيها أدنى قبول، فالكتب تشحذ وتفتق، وترهف وتشفي».
ويمكن قول مثل هذا في أدوات العلم الحديثة. | 1 384 |
| 11 | ما أيسر مؤونة العلم على مَن قنِع منه باليسير الضَّحل، وتعجل نتائج العلوم ولم يقف على أصولها ومبادئها.
أما من أغرته نفسه بالأصول، ولم تقنع إلا بالوقوف على منشأ، وأسباب الوفاق والخلاف، ومفاصل التأثر والتأثير، فما أشق عناءه، وما أطول ليله، وما أشد حرصه على اللحظات! | 1 295 |
| 12 | «فإن أبا حامد [الغزالي] هو في علم المعاملة والأمر والنهي كلامه من جنس كلام أمثاله من أهل التصوف والفقه وأما ما سماه هو علم المكاشفة فكلامه فيه ألوان فتارة يذكره بصوت أهل الفلسفة وتارة بصوت الجهمية وتارة بصوت هو من تصويت أهل الحديث والمعرفة وتارة يطعن على هؤلاء وتارة يذكر ما هو غير ذلك».
ابن تيمية | 1 262 |
| 13 | باب في الترجمة الحرفية
كأن المترجم لم ينتبه لارتباط السياق بثغر "عسقلان" ، فترجمها حرفيا: أسكلون. | 15 |
| 14 | «نظيره [أي ابن كرام] في زهده وضلاله عمرو بن عبيد. نسأل الله السلامة».
الذهبي. | 1 581 |
| 15 | عن عبد الواحد بن زيد قال: قال لي أيوب السختياني: قل للتنوري: لا تصحبن عمرو بن عبيد، فلقيته فأخبرته بما قال أيوب، قال: فقال لي: قل له: إني أجد عنده أشياء لا أجدها عند غيره.
فأخبرت بذلك أيوب، فقال لي أيوب: قل له: من تلك الأشياء أخاف عليك. | 1 642 |
| 16 | «الكرَّاميَّة أهل زهد وتعبّد ومرجعهم إلى ابى حنيفة».
محمد بن أحمد المقدسي | أحسن التقاسيم. | 1 562 |
| 17 | مع تزايد المتأكلين بالذكاء الاصطناعي ونشرهم أعمالهم المنحولة، لعل أحدنا يشعر الآن بما عاناه ابن سلام من الشعر المنحول، ويتمثل قوله: «وفى الشعر مصنوع مفتعل موضوع كثير لا خير فيه». | 1 570 |
| 18 | «ومن المتزهدين من قُوتُهُ الانقطاع في مسجد، أو رباط، أو جبل، فلذَّته علمُ الناس بانفراده، وربما احتج لانقطاعه: بأني أخاف أن أَرَى في خروجي المنكرات.
وله في ذلك مقاصد، منها: الكبر واحتقار الناس، ومنها: أنه يخاف أن يقصروا في خدمته، ومنها: حفظ ناموسه ورياسته، وأن مخالطة الناس تذهب ذلك، وهو يريد أن تبقى طراوةُ ذكره.
وربما كان مقصوده: ستر عيوبه ومقابحه وجهله بالعلم.
فترى هذا يحب أن يُزار ولا يزور، ويفرح بمجيء الأمراء إليه، واجتماع العوام على بابه وتقبيلهم يده، فهو يترك عيادة المرضى وشهود الجنائز، ويقول أصحابه: اعذروا الشيخ؛ فهذه عادته! لا كانت عادة تخالف الشريعة!
ولو احتاج هذا الشخص إلى القوت ولم يكن عنده من يشتري له صبر على الجوع؛ لئلا يخرج بنفسه لشراء ذلك، فيضيع جاهه بمشيه بين العوام، ولو أنه خرج فاشترى حاجته لانقطعت عنه الشهرة، ولكن في باطنه حفظ الناموس، وقد كان رسول الله ﷺ يخرج إلى السوق فيشتري حاجته ويحملها بنفسه، وكان أبو بكر يحمل الثياب على كتفه فيبيع ويشتري».
ابن الجوزي. | 1 680 |
| 19 | •• منشور تفاعلي أرجو المشاركة فيه ••
ما المسائل التي تراها جديرة بالبحث والتدقيق ولم تأخذ عناية كافية في موضوع نشأة التصوف في الإسلام، وتود لو استفاض فيها متحدث أو كاتب؟ | 1 169 |
| 20 | هناك قاعدة عقلية ثابتة، وهي أن الوجود خير من العدم، وأن الإقدام على الفعل لتحصيل ما فيه من الخير مع تحمُّل تبعاته ومشاقِّه، خير من تركه خشية عدم القدرة على تحمل مشاقه.
وفي مثل هذا جاء قول النبي صلى الله عليه وسلم: «المؤمنُ الذي يُخالِطُ الناسَ ويَصْبِرُ على أَذاهُمْ، خيرٌ مِنَ الذي لا يُخالِطُ الناسَ، ولا يَصْبِرُ على أَذاهُمْ».
وكذلك الزواج مع تحمل أعبائه خير من العزوبية خشية تحمل مشاق الزواج وتبعاته.
وقد دخل النقص على بعض الزهاد والمتصوفة من قلة فقههم لهذا الباب، فظنوا أن الترك بمجرده فضيلة، فتركوا أعمالا فيها خير كثير خشية الوقوع في شر يسير، ففاتتهم بذلك من أبواب كثيرة من الخير.
كما تركوا الزواج خشية الانشغال بالدنيا وطلب المكسب والمال لأجل الولد وهكذا، وتركوا مخالطة الناس خشية أن يشغلوهم عن الله، وهكذا.
ويروى عن بشر بن الحارث رضي الله عنه أنه رؤي في المنام بعد وفاته، فسئل عن حاله فقال: رفعت سبعين درجة في عليين، وأشرف بي على مقامات الأنبياء ولم أبلغ منازل المتأهلين، وبلغنا عنه أنه قال: وعاتبني ربي عز وجل وقال: يا بشر ما كنت أحب أنْ تلقاني عزبًا قال: فقلت له ما فعل أبو نصر التمار فقال: رفع فوقي سبعين درجة فقلنا: بماذا، وقد كنا نراك فوقه فقال: بصبره على بناته والعيال. | 1 575 |
