ru
Feedback
إبراهيم المنوفي

إبراهيم المنوفي

Открыть в Telegram
9 145
Подписчики
+324 часа
+337 дней
+8830 день
Привлечение подписчиков
июль '26
июль '26
+25
в 4 каналах
июнь '26
+203
в 19 каналах
Get PRO
май '26
+211
в 19 каналах
Get PRO
апрель '26
+228
в 18 каналах
Get PRO
март '26
+120
в 15 каналах
Get PRO
февраль '26
+86
в 16 каналах
Get PRO
январь '26
+70
в 10 каналах
Get PRO
декабрь '25
+132
в 15 каналах
Get PRO
ноябрь '25
+110
в 18 каналах
Get PRO
октябрь '25
+127
в 20 каналах
Get PRO
сентябрь '25
+190
в 17 каналах
Get PRO
август '25
+126
в 11 каналах
Get PRO
июль '25
+278
в 59 каналах
Get PRO
июнь '25
+178
в 25 каналах
Get PRO
май '25
+190
в 23 каналах
Get PRO
апрель '25
+258
в 25 каналах
Get PRO
март '25
+217
в 29 каналах
Get PRO
февраль '25
+153
в 18 каналах
Get PRO
январь '25
+153
в 17 каналах
Get PRO
декабрь '24
+247
в 33 каналах
Get PRO
ноябрь '24
+152
в 16 каналах
Get PRO
октябрь '24
+214
в 25 каналах
Get PRO
сентябрь '24
+232
в 21 каналах
Get PRO
август '24
+271
в 20 каналах
Get PRO
июль '24
+235
в 25 каналах
Get PRO
июнь '24
+255
в 24 каналах
Get PRO
май '24
+457
в 26 каналах
Get PRO
апрель '24
+390
в 28 каналах
Get PRO
март '24
+329
в 39 каналах
Get PRO
февраль '24
+439
в 49 каналах
Get PRO
январь '24
+854
в 58 каналах
Get PRO
декабрь '23
+1 283
в 79 каналах
Get PRO
ноябрь '23
+297
в 61 каналах
Get PRO
октябрь '23
+779
в 104 каналах
Get PRO
сентябрь '23
+276
в 0 каналах
Get PRO
август '23
+351
в 0 каналах
Get PRO
июль '23
+295
в 0 каналах
Get PRO
июнь '23
+360
в 0 каналах
Get PRO
май '23
+720
в 0 каналах
Get PRO
апрель '23
+511
в 0 каналах
Get PRO
март '23
+255
в 0 каналах
Get PRO
февраль '23
+34
в 0 каналах
Get PRO
январь '23
+108
в 0 каналах
Get PRO
декабрь '22
+256
в 0 каналах
Get PRO
ноябрь '22
+242
в 0 каналах
Get PRO
октябрь '22
+147
в 0 каналах
Get PRO
сентябрь '22
+256
в 0 каналах
Get PRO
август '22
+153
в 0 каналах
Get PRO
июль '22
+22
в 0 каналах
Get PRO
июнь '22
+98
в 0 каналах
Get PRO
май '22
+253
в 0 каналах
Get PRO
апрель '22
+38
в 0 каналах
Get PRO
март '22
+366
в 0 каналах
Get PRO
февраль '22
+48
в 0 каналах
Get PRO
январь '22
+328
в 0 каналах
Get PRO
декабрь '21
+30
в 0 каналах
Get PRO
ноябрь '21
+76
в 0 каналах
Get PRO
октябрь '21
+67
в 0 каналах
Get PRO
сентябрь '21
+119
в 0 каналах
Get PRO
август '21
+83
в 0 каналах
Get PRO
июль '21
+280
в 0 каналах
Дата
Привлечение подписчиков
Упоминания
Каналы
03 июля+7
02 июля+7
01 июля+11
Посты канала
«ثم الله الله أن تظن أن كل ما يوجد في كتب التفسير هو من تفسير كتاب الله؛ فإن كثيرا من المتأخرين قد أدرجوا في تفاسيرهم شيئا كثيرا من الخلافيات الركيكة، والحكايات البشعة، والآراء الساقطة الرديئة بأدنى مناسبة؛ بل من غير مناسبة حتى الأشعار الفارسية. وإنما التفسير ما ثبت عن النبي ﷺ فيه أو واحد من أصحابه رضي الله عنهم، والذين اتبعوهم بإحسان بطريق صحيح ريثما يُعتمد على مثله في مثله، أو استُنبط من النَّظم بوجه مَرضي يساعده العربية، ويعاضده الشريعة، ويَسعه وجوه الدلالة». الشهاب المرجاني - ناظورة الحق (ص: ٢٠٧).

2
الشهاب المرجاني الحنفي - ناظورة الحق (ص: ٤١٢).
الشهاب المرجاني الحنفي - ناظورة الحق (ص: ٤١٢).
372
3
«قال المكتفي: إن من إعجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم كون أبي عبيد [القاسم بن سلام] من هذه الأمة». الكامل في القراءات لأبي القاسم لهُذلي.
499
4
«والله سبحانه إنما ضمن نصر دينه وحزبه وأوليائه بدينه علما وعملا، لم يضمن نصر الباطل ولو اعتقد صاحبه أنه محق، وكذلك العزة والعلو إنما هما لأهل الإيمان الذي بعث الله به رسله، وأنزل به كتبه، وهو علم وعمل وحال. قال تعالى: ﴿وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين﴾، فللعبد من العلو بحسب ما معه من الإيمان. وقال تعالى: ﴿ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين﴾، فله من العزة بحسب ما معه من الإيمان وحقائقه، فإذا فاته حظ من العلو والعزة، ففي مقابلة ما فاته من حقائق الإيمان علما وعملا، ظاهرا وباطنا». ابن القيم.
537
5
«قوله عز وجل: {وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى} اختلف في هذِه الإشارة فقال قوم: هي راجعة إلى النعم التي عددها الله عز وجل في هذِه الآيات، قال عكرمة: جاء نفر من أهل اليمن إلى ابن عباس رضي الله عنهما، فسأله رجل عن هذِه الآية، فقال: اقرأ ما قبلها {رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ} إلى قوله {تَفْضِيلًا}، فقال ابن عباس رضي الله عنهما: من كان في هذِه النعم التي قد رأى وعاين أعمى، فهو (في الآخرة)، يعني في أمر الآخرة التي لم ير ولم يعاين أعمى». تفسير الثعالبي.
853
6
جنة العلم: كتب المتقدمين.
828
7
عقد أبو الفضل الرازي فصلا موجزا ذكر فيه رأي أحد كبار الفقهاء في معنى الأحرف السبعة، ولم يعين هذا الفقيه، ولم يهتد إليه المحقق
عقد أبو الفضل الرازي فصلا موجزا ذكر فيه رأي أحد كبار الفقهاء في معنى الأحرف السبعة، ولم يعين هذا الفقيه، ولم يهتد إليه المحقق في حاشيته. وهذا الفقيه المشهور على ما يظهر هو الإمام مالك بن أنس رحمه الله، فقد روي عنه هذا الرأي بمثل هذا الترتيب. انظر: الإيضاح للأندرابي، الجزء الذي حققته د. منى عدنان (ص ٥٩). والاطلاع على ما نُسب إلى الإمام بتمامه لا غنى عنه فيه معرفة انتقادات أبي الفضل عليه، وفي رد بعض انتقاداته أيضا.
729
8
لطفه يجري وعبده لا يدري.
764
9
من أطرف الحكايات في تصنيف الآخر عقديا: حكايات الرافضة في وصم غيرهم بالنَّصب بالظن ولأدنى شبهة، بل بالافتراء. من ذلك ما حكاه المبرد، قال: «قال رجل من الرافضة: كان جرير والفرزذق يقولان: الحمد لله الذي شغل السيد الحميري عنا بمذهب، وإلا لم نكن معه في شيء. قلت له: إنهما لم يرياه، قال: فسمعا به، قلت: ولم يسمعا به؛ كان بعدهما. قال: فقَدَّما قولا فيه، قلت: ما كان الوحي ينزل عليهما، قال: فرأياه في النوم فقالا هذا، فقلت: ﴿أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين﴾، فقال: والله لقد تُلي هذا فيه، قلت: يمين فاجرة، قال: أنت والله تنصب منذ اليوم». 🙂
812
10
مما يدل على شهرة الإمام أحمد في عصره بالفقه والتبصر في الأحاديث، قول أبي عبيد القاسم بن سلام رحمه الله: «ربانيو العلم أربعة: فأعلمهم بالحلال والحرام أحمد ابن حنبل، وأحسنهم سياقة للحديث وأداء له علي بن المديني وأحسنهم وضعا لكتاب ابن أبي شيبة، وأعلمهم بصحيح الحديث يحيى بن معين». فخصه من بين أئمة الحديث وحفاظه والمصنفين فيه بمعرفة الحلال والحرام.
1 040
11
قال الإمام مالك بن أنس رحمه الله: «لا تستحي إذا دُعيت لأمر ليس بحق أن تقول: لا؛ فإن الله تعالى يقول: ﴿وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ﴾». وقال: «إذا رأيت أمرًا فى أهلك وخاصتك مما ينبغي تغييره فلا تحابِيَنَّ منهم أحدًا، وقم فيه بالذى يحق عليك، بلغنى عن النبى ﷺ أنه قال: انصُر أخَاكَ ظَالِمًا أو مَظلُومًا». وقال: «لا تُمكِّن الناس من نفسك، واذهب حيث شئت».
949
12
ومن سبل تحرير آراء العلماء أيضا: النظر في انتقادات من انقدوهم وردوا عليهم، فكثيرا ما تجد المتأخرين والمعاصرين يصوغون آراء من يردون عليهم من العلماء صياغة خاطئة تحيل المعنى، ثم يردون عليهم بردود لم تخطر ببال العلماء السابقين ممن لهم انتقادات على تلك الآراء، مع قرب مأخذ انتقادتها إن كان رأي هؤلاء العلماء كما صاغه المتأخرون! فتَعلَم بذلك أن العيب من المتأخرين حين أخطأوا فهم مذاهب العلماء، فصاغوها صياغات باطلة، ثم ردوا عليها.
920
13
حين تحريرك رأي عالم من العلماء في مسألة معينة ارجع إلى قوله هو نفسه أولا إن وُجد، ثم إلى مَن نَقَل عنه رأيه وفسره من العلماء القريبين منه زمنا، واعتن برأي تلامذته أو أهل مذهبه إن كان صاحب مذهب، أو أهل بلده. ثم انظر في كلام مَن تأخر عنه زمنا، ووازن بين المتأخرين والمتقدمين في نقلهم رأيَ هذا العالم وتعبيرهم عنه. وذلك لأن العالم قد يقول القول يعني به شيئا، ثم ينقله عنه من بعده مختصرا بعض الاختصار، وهو يدري كيف اختصره، ثم يأتي من بعده فيختصر اختصار مَن سبقه لكنه يخفى عليه ما طواه العالم السابق ولم يُظهره في اختصاره، وهكذا يختصر المختصرون ويتصرفون في رأي العالم حتى يؤول إلى نقيض قوله الأصلي، ويصير من القوة إلى الضعف، ومن السلامة إلى العيب. خاصة عند المتأخرين الذين كان همهم الجمع والتكثر بذكر الآراء دون تحريرها.
1 021
14
معادلة بسيطة في الحياة: رفاهيات أكثر = احتياج أموال أكثر = عدد ساعات عمل أكثر = إهمال في أمور اجتماعية ونفسية أكثر. ويستطيع المرء أن يكسر هذه المعادلة ببساطة بأن يحجّم طمع نفسه ويكبح شراهتها، ويعلمها القناعة والزهد والاكتفاء باليسير. لكنه يأبى إلا أن يشقيها بجعل الرفاهيات أساسيات في حياته، ويظن أن المال سيعوضه عما فقده من معان لا تتحصل بالمال.
1 139
15
علَّمني تقصيري وانشغالي وتكرر غفلتي أن أعذر الناس أشد العذر، وأن أقيل عثراتهم، بل أن لا أراها عثرات. علمني ما أعرفه من نفسي من ضعف وقلة حيلة أن أرحم الناس، وألا أُلجئ أحدا ما استطعت إلى الاعتذار. علمني ما عهدته من قسوة الحياة وتقلبها ألا أكثر اللوم على من كثر تخبطهم في دروب الحياة، وأن أواسيهم قدر طاقتي. وعرفتني نفسي ربي، متجليا بآلائه ورحماته وألطافه. علمتني نفسي، ولا زالت تعلمني كلما أمعنت في تدبر أحوالها.
1 465
16
من كتاب "جهود أبي عبيد القاسم بن سلام في القراءات" للشيخ أحمد بن فارس السلوم. وهو في سياق كلامه عن رأي بعض العلماء في الأحرف السبعة، وهل مفهوم السبعة متعيَّن أم المقصود به التوسعة والتيسير لا الحصر في سبعة. فنسب المؤلف الفاضل حفظه الله هذا الرأي الثاني إلى أبي عمرو الداني وهو خطأ، وأحسب أن سبب الخطأ أنه نظر في كلام أبي عمرو وهو يعرِّف معنى "الأحرف" لُغة، فذكر تعريفا على وجه من اللغة ثم قال: «والوجه الثاني من معنى الأحرف: أن يكون صلى الله عليه وسلم سمى القراءات أحرفا على طريق السعة، كنحو ما جرت عليه عادة العرب في تسميتهم الشيء باسم ما هو منه ..إلخ»، فتوهم المؤلف حفظه الله من قوله: "على طريق السعة" أنه يتحدث عن مسألة حصر الأحرف في سبعة أو التوسعة، والداني في قضية أخرى لا شأن لها بتلك، والداني من القائلين بحصرها في سبعة. وذكر أن القاضي عياض مال إلى هذا الرأي، وهذا خطأ أيضا وقع فيه كثير من المؤلفين في القراءات والأحرف السبعة وعلوم القرآن عامة، وأصل الخطأ تلقيهم لهذا القول عن السابقين دون تمحيص، فقد نسبه منهم النووي وابن حجر وغيرهم إلى القاضي عياض، وكلامه في المُعلم على عكس ذلك. ثم تفرع على خطئه الأول على الداني الخطأ على ابن الجزري، حيث نسب إليه تقوية الاحتمال الثاني في مسألة حصر الأحرف، وابن الجزري إنما نقل كلام الداني السابق في تعريف الأحرف، ثم قال أن التعريف الثاني محتمل احتمالا قويا بناء على حديث عمر مع هشام. فلما لم يفطن المؤلف حفظه الله إلى خطئه الأول جره إلى خطأ آخر. والله أعلم.
1 112
17
Нет текста...
868
18
«وليس كل العرب يعرفون اللغة كلها، غريبها وواضحها ومستعملها وشاذها، بل هم في ذلك طبقات يتفاضلون فيها. كما أنه ليس كلهم يقول الشعر ويعرف الأنساب كلها، وإنما هو في بعض دون بعض. وأما اللغة الواضحة المستعملة سوى الشاذ والنوادر، فهم فيها شرع واحد». • أبو القاسم الزجاجي.
975
19
«وليس كل العرب يعرفون اللغة كلها، غريبها وواضحها ومستعملها وشاذها، بل هم في ذلك طبقات يتفاضلون فيها. كما أنه ليس كلهم يقول الشعر ويعرف الأنساب كلها، وإنما هو في بعض دون بعض. وأما اللغة الواضحة المستعملة سوى الشاذ والنوادر، فهم فيها شرع واحد». أبو القاسم الزجاجي.
14
20
«فليس ما وقع من ألسنة الأمم أو سمع من لسان العرب في القرآن ليس فيه إلا لغة العرب، وربما وافقت بعض اللغات أيضا، فأما الأصل والجنس فعربي لا يخالطه شيء». أبو عبيد القاسم بن سلام.
952
إبراهيم المنوفي - Статистика и аналитика Telegram-канала @roqua_a