Уже доступно! Исследование Telegram 2025 — ключевые инсайты года 
9 125
Подписчики
+724 часа
+217 дней
+7730 день
Загрузка данных...
Похожие каналы
Облако тегов
Входящие и исходящие упоминания
---
---
---
---
---
---
Привлечение подписчиков
июнь '26
июнь '26
+199
в 19 каналах
май '26
+211
в 19 каналах
Get PRO
апрель '26
+228
в 18 каналах
Get PRO
март '26
+120
в 15 каналах
Get PRO
февраль '26
+86
в 16 каналах
Get PRO
январь '26
+70
в 10 каналах
Get PRO
декабрь '25
+132
в 15 каналах
Get PRO
ноябрь '25
+110
в 18 каналах
Get PRO
октябрь '25
+127
в 20 каналах
Get PRO
сентябрь '25
+190
в 17 каналах
Get PRO
август '25
+126
в 11 каналах
Get PRO
июль '25
+278
в 59 каналах
Get PRO
июнь '25
+178
в 25 каналах
Get PRO
май '25
+190
в 23 каналах
Get PRO
апрель '25
+258
в 25 каналах
Get PRO
март '25
+217
в 29 каналах
Get PRO
февраль '25
+153
в 18 каналах
Get PRO
январь '25
+153
в 17 каналах
Get PRO
декабрь '24
+247
в 33 каналах
Get PRO
ноябрь '24
+152
в 16 каналах
Get PRO
октябрь '24
+214
в 25 каналах
Get PRO
сентябрь '24
+232
в 21 каналах
Get PRO
август '24
+271
в 20 каналах
Get PRO
июль '24
+235
в 25 каналах
Get PRO
июнь '24
+255
в 24 каналах
Get PRO
май '24
+457
в 26 каналах
Get PRO
апрель '24
+390
в 28 каналах
Get PRO
март '24
+329
в 39 каналах
Get PRO
февраль '24
+439
в 49 каналах
Get PRO
январь '24
+854
в 58 каналах
Get PRO
декабрь '23
+1 283
в 79 каналах
Get PRO
ноябрь '23
+297
в 61 каналах
Get PRO
октябрь '23
+779
в 104 каналах
Get PRO
сентябрь '23
+276
в 0 каналах
Get PRO
август '23
+351
в 0 каналах
Get PRO
июль '23
+295
в 0 каналах
Get PRO
июнь '23
+360
в 0 каналах
Get PRO
май '23
+720
в 0 каналах
Get PRO
апрель '23
+511
в 0 каналах
Get PRO
март '23
+255
в 0 каналах
Get PRO
февраль '23
+34
в 0 каналах
Get PRO
январь '23
+108
в 0 каналах
Get PRO
декабрь '22
+256
в 0 каналах
Get PRO
ноябрь '22
+242
в 0 каналах
Get PRO
октябрь '22
+147
в 0 каналах
Get PRO
сентябрь '22
+256
в 0 каналах
Get PRO
август '22
+153
в 0 каналах
Get PRO
июль '22
+22
в 0 каналах
Get PRO
июнь '22
+98
в 0 каналах
Get PRO
май '22
+253
в 0 каналах
Get PRO
апрель '22
+38
в 0 каналах
Get PRO
март '22
+366
в 0 каналах
Get PRO
февраль '22
+48
в 0 каналах
Get PRO
январь '22
+328
в 0 каналах
Get PRO
декабрь '21
+30
в 0 каналах
Get PRO
ноябрь '21
+76
в 0 каналах
Get PRO
октябрь '21
+67
в 0 каналах
Get PRO
сентябрь '21
+119
в 0 каналах
Get PRO
август '21
+83
в 0 каналах
Get PRO
июль '21
+280
в 0 каналах
| Дата | Привлечение подписчиков | Упоминания | Каналы | |
| 30 июня | +2 | |||
| 29 июня | +9 | |||
| 28 июня | +7 | |||
| 27 июня | +11 | |||
| 26 июня | +6 | |||
| 25 июня | +1 | |||
| 24 июня | +4 | |||
| 23 июня | +9 | |||
| 22 июня | +5 | |||
| 21 июня | +18 | |||
| 20 июня | +8 | |||
| 19 июня | +4 | |||
| 18 июня | +14 | |||
| 17 июня | +8 | |||
| 16 июня | +7 | |||
| 15 июня | +8 | |||
| 14 июня | +10 | |||
| 13 июня | +2 | |||
| 12 июня | +12 | |||
| 11 июня | +6 | |||
| 10 июня | +6 | |||
| 09 июня | +2 | |||
| 08 июня | +3 | |||
| 07 июня | +4 | |||
| 06 июня | +5 | |||
| 05 июня | +9 | |||
| 04 июня | +7 | |||
| 03 июня | +3 | |||
| 02 июня | +3 | |||
| 01 июня | +6 |
Посты канала
| 2 | من أطرف الحكايات في تصنيف الآخر عقديا: حكايات الرافضة في وصم غيرهم بالنَّصب بالظن ولأدنى شبهة، بل بالافتراء.
من ذلك ما حكاه المبرد، قال: «قال رجل من الرافضة: كان جرير والفرزذق يقولان: الحمد لله الذي شغل السيد الحميري عنا بمذهب، وإلا لم نكن معه في شيء.
قلت له: إنهما لم يرياه، قال: فسمعا به، قلت: ولم يسمعا به؛ كان بعدهما.
قال: فقَدَّما قولا فيه، قلت: ما كان الوحي ينزل عليهما، قال: فرأياه في النوم فقالا هذا، فقلت: ﴿أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين﴾، فقال: والله لقد تُلي هذا فيه، قلت: يمين فاجرة، قال: أنت والله تنصب منذ اليوم». 🙂 | 438 |
| 3 | مما يدل على شهرة الإمام أحمد في عصره بالفقه والتبصر في الأحاديث، قول أبي عبيد القاسم بن سلام رحمه الله: «ربانيو العلم أربعة: فأعلمهم بالحلال والحرام أحمد ابن حنبل، وأحسنهم سياقة للحديث وأداء له علي بن المديني وأحسنهم وضعا لكتاب ابن أبي شيبة، وأعلمهم بصحيح الحديث يحيى بن معين».
فخصه من بين أئمة الحديث وحفاظه والمصنفين فيه بمعرفة الحلال والحرام. | 659 |
| 4 | قال الإمام مالك بن أنس رحمه الله: «لا تستحي إذا دُعيت لأمر ليس بحق أن تقول: لا؛ فإن الله تعالى يقول: ﴿وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ﴾».
وقال: «إذا رأيت أمرًا فى أهلك وخاصتك مما ينبغي تغييره فلا تحابِيَنَّ منهم أحدًا، وقم فيه بالذى يحق عليك، بلغنى عن النبى ﷺ أنه قال: انصُر أخَاكَ ظَالِمًا أو مَظلُومًا».
وقال: «لا تُمكِّن الناس من نفسك، واذهب حيث شئت». | 640 |
| 5 | ومن سبل تحرير آراء العلماء أيضا: النظر في انتقادات من انقدوهم وردوا عليهم، فكثيرا ما تجد المتأخرين والمعاصرين يصوغون آراء من يردون عليهم من العلماء صياغة خاطئة تحيل المعنى، ثم يردون عليهم بردود لم تخطر ببال العلماء السابقين ممن لهم انتقادات على تلك الآراء، مع قرب مأخذ انتقادتها إن كان رأي هؤلاء العلماء كما صاغه المتأخرون!
فتَعلَم بذلك أن العيب من المتأخرين حين أخطأوا فهم مذاهب العلماء، فصاغوها صياغات باطلة، ثم ردوا عليها. | 666 |
| 6 | حين تحريرك رأي عالم من العلماء في مسألة معينة ارجع إلى قوله هو نفسه أولا إن وُجد، ثم إلى مَن نَقَل عنه رأيه وفسره من العلماء القريبين منه زمنا، واعتن برأي تلامذته أو أهل مذهبه إن كان صاحب مذهب، أو أهل بلده.
ثم انظر في كلام مَن تأخر عنه زمنا، ووازن بين المتأخرين والمتقدمين في نقلهم رأيَ هذا العالم وتعبيرهم عنه.
وذلك لأن العالم قد يقول القول يعني به شيئا، ثم ينقله عنه من بعده مختصرا بعض الاختصار، وهو يدري كيف اختصره، ثم يأتي من بعده فيختصر اختصار مَن سبقه لكنه يخفى عليه ما طواه العالم السابق ولم يُظهره في اختصاره، وهكذا يختصر المختصرون ويتصرفون في رأي العالم حتى يؤول إلى نقيض قوله الأصلي، ويصير من القوة إلى الضعف، ومن السلامة إلى العيب.
خاصة عند المتأخرين الذين كان همهم الجمع والتكثر بذكر الآراء دون تحريرها. | 756 |
| 7 | معادلة بسيطة في الحياة: رفاهيات أكثر = احتياج أموال أكثر = عدد ساعات عمل أكثر = إهمال في أمور اجتماعية ونفسية أكثر.
ويستطيع المرء أن يكسر هذه المعادلة ببساطة بأن يحجّم طمع نفسه ويكبح شراهتها، ويعلمها القناعة والزهد والاكتفاء باليسير.
لكنه يأبى إلا أن يشقيها بجعل الرفاهيات أساسيات في حياته، ويظن أن المال سيعوضه عما فقده من معان لا تتحصل بالمال. | 844 |
| 8 | علَّمني تقصيري وانشغالي وتكرر غفلتي أن أعذر الناس أشد العذر، وأن أقيل عثراتهم، بل أن لا أراها عثرات.
علمني ما أعرفه من نفسي من ضعف وقلة حيلة أن أرحم الناس، وألا أُلجئ أحدا ما استطعت إلى الاعتذار.
علمني ما عهدته من قسوة الحياة وتقلبها ألا أكثر اللوم على من كثر تخبطهم في دروب الحياة، وأن أواسيهم قدر طاقتي.
وعرفتني نفسي ربي، متجليا بآلائه ورحماته وألطافه.
علمتني نفسي، ولا زالت تعلمني كلما أمعنت في تدبر أحوالها. | 1 141 |
| 9 | من كتاب "جهود أبي عبيد القاسم بن سلام في القراءات" للشيخ أحمد بن فارس السلوم.
وهو في سياق كلامه عن رأي بعض العلماء في الأحرف السبعة، وهل مفهوم السبعة متعيَّن أم المقصود به التوسعة والتيسير لا الحصر في سبعة.
فنسب المؤلف الفاضل حفظه الله هذا الرأي الثاني إلى أبي عمرو الداني وهو خطأ، وأحسب أن سبب الخطأ أنه نظر في كلام أبي عمرو وهو يعرِّف معنى "الأحرف" لُغة، فذكر تعريفا على وجه من اللغة ثم قال: «والوجه الثاني من معنى الأحرف: أن يكون صلى الله عليه وسلم سمى القراءات أحرفا على طريق السعة، كنحو ما جرت عليه عادة العرب في تسميتهم الشيء باسم ما هو منه ..إلخ»، فتوهم المؤلف حفظه الله من قوله: "على طريق السعة" أنه يتحدث عن مسألة حصر الأحرف في سبعة أو التوسعة، والداني في قضية أخرى لا شأن لها بتلك، والداني من القائلين بحصرها في سبعة.
وذكر أن القاضي عياض مال إلى هذا الرأي، وهذا خطأ أيضا وقع فيه كثير من المؤلفين في القراءات والأحرف السبعة وعلوم القرآن عامة، وأصل الخطأ تلقيهم لهذا القول عن السابقين دون تمحيص، فقد نسبه منهم النووي وابن حجر وغيرهم إلى القاضي عياض، وكلامه في المُعلم على عكس ذلك.
ثم تفرع على خطئه الأول على الداني الخطأ على ابن الجزري، حيث نسب إليه تقوية الاحتمال الثاني في مسألة حصر الأحرف، وابن الجزري إنما نقل كلام الداني السابق في تعريف الأحرف، ثم قال أن التعريف الثاني محتمل احتمالا قويا بناء على حديث عمر مع هشام.
فلما لم يفطن المؤلف حفظه الله إلى خطئه الأول جره إلى خطأ آخر.
والله أعلم. | 875 |
| 10 |  Нет текста... | 695 |
| 11 | «وليس كل العرب يعرفون اللغة كلها، غريبها وواضحها ومستعملها وشاذها، بل هم في ذلك طبقات يتفاضلون فيها. كما أنه ليس كلهم يقول الشعر ويعرف الأنساب كلها، وإنما هو في بعض دون بعض. وأما اللغة الواضحة المستعملة سوى الشاذ والنوادر، فهم فيها شرع واحد».
• أبو القاسم الزجاجي. | 779 |
| 12 | «وليس كل العرب يعرفون اللغة كلها، غريبها وواضحها ومستعملها وشاذها، بل هم في ذلك طبقات يتفاضلون فيها. كما أنه ليس كلهم يقول الشعر ويعرف الأنساب كلها، وإنما هو في بعض دون بعض. وأما اللغة الواضحة المستعملة سوى الشاذ والنوادر، فهم فيها شرع واحد». أبو القاسم الزجاجي. | 14 |
| 13 | «فليس ما وقع من ألسنة الأمم أو سمع من لسان العرب في القرآن ليس فيه إلا لغة العرب، وربما وافقت بعض اللغات أيضا، فأما الأصل والجنس فعربي لا يخالطه شيء». أبو عبيد القاسم بن سلام. | 755 |
| 14 | قال الإمام الشافعي رضي الله عنه: «ما أفلح فى العلم إلا من طلبه فى القلة، ولقد كنت أطلب القرطاس فيعسر علىَّ».
وقال: «لا يطلب أحد هذا العلم بالملك وعز النفس فيفلح، ولكن من طلبه بذلة النفس، وضيق العيش، وخدمة العلم، وتواضع النفس أفلح». | 1 845 |
| 15 | كما أنه في مقدمة البيان والتبين نقل عدة تعاريف للبلاغة عند مختلف الأقوام، عند الرومي، والفارسي، واليوناني، والهندي، بل أفرد للبلاغة عند الهنود فصلا.
ومصطلحات البلاغة والبيان والفصاحة لها مستويات تعريفية عند الجاحظ، فمثلا من تعريفيات البيان عنده: «اسم جامع لكل شيء كشف لك قناع المعنى»، فهذا تعريف يشمل كل أنواع البيان، وعرفه تعريفا آخر أخص، قال: «والدلالة الظاهرة على المعنى الخفي هو البيان الذي سمعت الله عز وجل يمدحه، ويدعو إليه ويحث عليه. بذلك نطق القرآن، وبذلك تفاخرت العرب، وتفاضلت أصناف العجم».
فكما جعل للعجم بيانا يتفاضلون فيه، جعل من البيان بيانا يتفاخر به العرب على من سواهم، لا يشركهم فيه غيرهم، والأمر في البلاغة كذلك، إذا جعلها من خصائص العرب فإنما يعني بذلك بلاغة خاصة هي أرقى البلاغات، ولا ينفي أن يكون لغير العرب بلاغة. | 780 |
| 16 | في البلاغة العالية جعل الشيخ عبد المتعال الصعيدي رحمه الله مذهب الجاحظ في البلاغة والفصاحة أمرا مخصوصا بالعربية فقال:
(من العلماء من يذهب إلى أن البلاغة والفصاحة مما استأثرت به العربية ولا يوجد في غيرها من اللغات، قال الجاحظ رحمه الله: ونحن- أبقاك الله- إذا دعينا للعرب أصناف البلاغة من القصيد والأرجاز، ومن المنثور والأسجاع، ومن المزدوج وما لا يزدوج، فمعنا العلم أن ذلك لهم شاهد صادق من الديباجة الكريمة، والرونق العجيب، والسبك والنحت، الذي لا يستطيع أشعر الناس اليوم، ولا أرفعهم في البيان أن يقول مثل ذلك إلا في اليسير، والنبذ القليل، ونحن لا نستطيع أن نعلم أن الرسائل التي بأيدي الناس للفرس، أنها صحيحة غير مصنوعة، وقديمة غير مولدة، إذ كان مثل ابن المقفع وسهل بن هارون، وأبي عبيد الله، وعبد الحميد وغيلان، يستطيعون أن يولدوا مثل تلك الرسائل، ويصنعوا مثل تلك السير)
وكلام الجاحظ هذا في البيان والتبين، ولكنه لا يصح أن يقال إن هذا مذهبه، فالجاحظ له أقوال متناثرة في هذه القضية ، وانظر إلى كلامه في الحيوان فهو صريح في أن الفصاحة أمر مشترك، قال:
(والإنسان فصيح، وإن عبر عن نفسه بالفارسية أو بالهندية أو بالرومية، وليس العربي أسوأ فهما لطمطمة الرومي من الرومي لبيان لسان العربي. فكل إنسان من هذا الوجه يقال له فصيح، فإذا قالوا: فصيح وأعجم، فهذا هو التأويل في قولهم أعجم، وإذا قالوا العرب والعجم ولم يلفظوا بفصيح وأعجم، فليس هذا المعنى يريدون، إنما يعنون أنه لا يتكلم بالعربية، وأن العرب لا تفهم عنه).
فلا يصح جعل مذهب الجاحظ بناءً على قولٍ عارض في موضعٍ واحد، فصاحب الأقوال المتناثرة لا يُعرف مذهبه إلا بجمع أطراف كلامه واستقراء سياقاته. | 621 |
| 17 |  +1هذا الباب الذي عقده الأستاذ عبد الرحمن الحاج صالح رحمه الله في كتابه "السماع اللغوي" حقيق بأن يُفرد بالقراءة والمدارسة وإذاعة فوائده وتحريراته بين المهتمين بالعربية وعلوم القرآن؛ ففيه تحريرات بديعة، وصبر على التحقيق في العلم، والتحري في الفهم، والخروج بنتائج تتوافق مع العقل، وتبطل كثيرا من الأوهام المنتشرة في كثير من الكتب التي تكلمت عن لغة العرب ونشأتها ولهجاتها.
وأشكر أستاذنا الفاضل خبيب الواضحي إذ نصحني بقراءة هذا الكتاب، وكذلك وجدت الإشادة بالكتاب عموما وبهذا الباب خاصة في دروس الأستاذ أمين قادري حفظه الله.
وقد انتفعت به نفعا عظيما، والحمد لله رب العالمين. | 729 |
| 18 | عقد ابن جني في الخصائص بابا في مراعاة العرب لغات بعضهم، وذكر أمثلة على ذلك، ثم قال: «فقد علمت بهذا أن صاحب لغة قد راعى لغة غيره، وذلك لأن العرب وإن كانوا كثيرًا منتشرين، وخلقًا عظيمًا في أرض الله غير متحجرين ولا متضاغطين، فإنهم بتجاورهم وتلاقيهم وتزاورهم يجرون مجرى الجماعة في دار واحدة. فبعضهم يلاحظ صاحبه، ويراعي أمر لغته، كما يراعي ذلك من مُهمّ أمره. فهذا هذا». | 789 |
| 19 | في وقت تتجه فيه أنظار كثير من الناس إلى محفل عالمي اهتماما ومتابعة، وتنجذب فيه قلوب بعض المسلمين إلى أعداء الله حبا وتعلقا؛ يأتي يوم تاسوعاء ليجدد في عروق الغافلين دماء الولاء والبراء، ويذكرهم بتميُّز المومنين عن سائر أهل الأرض، ويقول لهم: إن قلب المؤمن أعزّ من أن يتعلق بفاسق، وأشرف من أن يتوطنه كافر ، قال ابن عباس -رضي الله عنهما-: "حين صام رسول الله ﷺ يوم عاشوراء وأمر بصيامه، قالوا: يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى! فقال رسول الله ﷺ: «فإذا كان العام المقبل -إن شاء الله- صمنا اليوم التاسع»". | 856 |
| 20 | «وانظر رحمنا الله وإياك إلى هذه السنن كيف اندرست في زماننا هذا حتى بقيت كأنها لم تعرف لما ارتكبن من ضد هذه الأحوال الشرعية، فتقعد المرأة في بيتها على ما هو معلوم من عادتهن بحفش ثيابها وترك زينتها وبحملها، وبعض شعرها نازل على جبهتها إلى غير ذلك من أوساخها وعرقها حتى لو رآها رجل أجنبي لنفر بطبعه منها غالبا فكيف بالزوج الملاصق لها، فإذا أرادت إحداهن الخروج تنظفت وتزينت ونظرت إلى أحسن ما عندها من الثياب والحلي فلبسته، وتخرج إلى الطريق كأنها عروس تجلي، وتمشي في وسط الطريق وتزاحم الرجال ولهن صنعة في مشيهن حتى أن الرجال ليرجعون مع الحيطان حتى يوسعوا لهن في الطريق أعني المتقين منهم، وغيرهم يخالطوهن ويزاحموهن ويمازحوهن قصدا، كل هذا سببه عدم النظر إلى السنة وقواعدها وما مضى عليه سلف الأمة -رضي الله عنهم-، فإذا نبه العالم على هذا وأمثاله انسدت هذه المثالم ورجي للجميع بركة ذلك».
• ابن الحاج المالكي (ت ٧٣٧ه). | 1 |
