إبراهيم المنوفي
Відкрити в Telegram
9 092
Підписники
-324 години
-57 днів
-3630 днів
Триває завантаження даних...
Схожі канали
Хмара тегів
Вхідні та вихідні згадування
---
---
---
---
---
---
Залучення підписників
вересень '26вер '26
вересень '26
+96
в 3 каналах
серпень '26
+128
в 12 каналах
Get PRO
липень '26
+181
в 12 каналах
Get PRO
червень '26
+203
в 19 каналах
Get PRO
травень '26
+211
в 19 каналах
Get PRO
квітень '26
+228
в 19 каналах
Get PRO
березень '26
+120
в 15 каналах
Get PRO
лютий '26
+86
в 16 каналах
Get PRO
січень '26
+70
в 10 каналах
Get PRO
грудень '25
+132
в 16 каналах
Get PRO
листопад '25
+110
в 18 каналах
Get PRO
жовтень '25
+127
в 21 каналах
Get PRO
вересень '25
+190
в 17 каналах
Get PRO
серпень '25
+126
в 11 каналах
Get PRO
липень '25
+278
в 59 каналах
Get PRO
червень '25
+178
в 25 каналах
Get PRO
травень '25
+190
в 23 каналах
Get PRO
квітень '25
+258
в 25 каналах
Get PRO
березень '25
+217
в 29 каналах
Get PRO
лютий '25
+153
в 18 каналах
Get PRO
січень '25
+153
в 17 каналах
Get PRO
грудень '24
+247
в 33 каналах
Get PRO
листопад '24
+152
в 16 каналах
Get PRO
жовтень '24
+214
в 25 каналах
Get PRO
вересень '24
+232
в 21 каналах
Get PRO
серпень '24
+271
в 20 каналах
Get PRO
липень '24
+235
в 25 каналах
Get PRO
червень '24
+255
в 24 каналах
Get PRO
травень '24
+457
в 26 каналах
Get PRO
квітень '24
+390
в 28 каналах
Get PRO
березень '24
+329
в 39 каналах
Get PRO
лютий '24
+439
в 49 каналах
Get PRO
січень '24
+854
в 58 каналах
Get PRO
грудень '23
+1 283
в 79 каналах
Get PRO
листопад '23
+297
в 61 каналах
Get PRO
жовтень '23
+779
в 104 каналах
Get PRO
вересень '23
+276
в 0 каналах
Get PRO
серпень '23
+351
в 0 каналах
Get PRO
липень '23
+295
в 0 каналах
Get PRO
червень '23
+360
в 0 каналах
Get PRO
травень '23
+720
в 0 каналах
Get PRO
квітень '23
+511
в 0 каналах
Get PRO
березень '23
+255
в 0 каналах
Get PRO
лютий '23
+34
в 0 каналах
Get PRO
січень '23
+108
в 0 каналах
Get PRO
грудень '22
+256
в 0 каналах
Get PRO
листопад '22
+242
в 0 каналах
Get PRO
жовтень '22
+147
в 0 каналах
Get PRO
вересень '22
+256
в 0 каналах
Get PRO
серпень '22
+153
в 0 каналах
Get PRO
липень '22
+22
в 0 каналах
Get PRO
червень '22
+98
в 0 каналах
Get PRO
травень '22
+253
в 0 каналах
Get PRO
квітень '22
+38
в 0 каналах
Get PRO
березень '22
+366
в 0 каналах
Get PRO
лютий '22
+48
в 0 каналах
Get PRO
січень '22
+328
в 0 каналах
Get PRO
грудень '21
+30
в 0 каналах
Get PRO
листопад '21
+76
в 0 каналах
Get PRO
жовтень '21
+67
в 0 каналах
Get PRO
вересень '21
+119
в 0 каналах
Get PRO
серпень '21
+83
в 0 каналах
Get PRO
липень '21
+280
в 0 каналах
| Дата | Залучення підписників | Згадування | Канали | |
| 30 вересня | +1 | |||
| 29 вересня | +1 | |||
| 28 вересня | +2 | |||
| 27 вересня | +2 | |||
| 26 вересня | +2 | |||
| 25 вересня | +3 | |||
| 24 вересня | +4 | |||
| 23 вересня | +6 | |||
| 22 вересня | +5 | |||
| 21 вересня | +6 | |||
| 20 вересня | +3 | |||
| 19 вересня | +4 | |||
| 18 вересня | +1 | |||
| 17 вересня | +3 | |||
| 16 вересня | +1 | |||
| 15 вересня | +1 | |||
| 14 вересня | +6 | |||
| 13 вересня | +8 | |||
| 12 вересня | +4 | |||
| 11 вересня | +4 | |||
| 10 вересня | 0 | |||
| 09 вересня | +4 | |||
| 08 вересня | +3 | |||
| 07 вересня | +2 | |||
| 06 вересня | +3 | |||
| 05 вересня | +2 | |||
| 04 вересня | +2 | |||
| 03 вересня | +3 | |||
| 02 вересня | +5 | |||
| 01 вересня | +5 |
Дописи каналу
«وعلم الحديث على ما هو مبين في كتبه مفقود منذ ذهب شيخ الإسلام أبو الفضل ابن حجر العسقلاني وأقرانه، ثمَّ خلفهم جماعة قليلون كانوا على بقية منه كالبقاعي، والسخاوي، وأبي نبهان، وأبي الفتح المزني، وابن الشويخ، والقلقشندي، والبرهان الناجي، والفخر الإيجي، والحافظ الجلال السيوطي، والتقي الأوجاقي، وآخرهم القاضي زكريا الأنصاري، فكان على بقية مما ترك أصحاب الحديث، ثمَّ غلب على جماعة القاضي زكريا علم الفقه، ولم ينبل منهم في الحديث إلا شيخ الإسلام والدي بالشام، وشيخ الإسلام نجم الدين الغيطي بمصر مع براعتهما في غيره، ثمَّ انتهى أمر علم الحديث بعد والدي رحمه الله تعالى؛ ولا حول ولا قوة إلا بالله، إنا لله وإنا إليه راجعون». -نجم الدين الغزي (ت: 1061هـ).
| 2 | «وقد وَلِعَ الناسُ باسم "الولي" وجعلوه تابعًا للنبي، وكل أحد من المؤمنين وَليٌّ على مقدار طاعته، وكيف ما كان فلا تجتمع الولاية والعداوة؛ فإنَّ العداوة تكون بسب الكفر، والولاية تكون بسبب الإيمان، ومتى ما حصل مع العبد الإيمان فليس بعَدُوٍّ لله ولو عصى، وقد بيَّن الله ذلك بقوله: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: ٩٧]، كما قال: ﴿وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ﴾ [الأعراف: ١٩٦]».
• أبو بكر ابن العربي | سراج المريدين فى سبيل الدين (٣ / ١٩٠) | 452 |
| 3 | لما قامت سوق صناعة الكتب وتصنيف التصانيف في الإسلام، ظن بعض ضعفاء العقول أن التكثُّر من جمع الكتب وحدَه يجعله عالما، وهذه عَماية كشف عوارها علماء الوقت، فنُقل عن النظَّام قوله:
«كلَّف ابنُ يسير الكتبَ ما ليس عليها! إن الكتب لا تحيي الموتى، ولا تحوِّل الأحمق عاقلا، ولا البليد ذكيًّا، ولكنَّ الطبيعة إذا كان فيها أدنى قبول، فالكتب تشحذ وتفتق، وترهف وتشفي».
ويمكن قول مثل هذا في أدوات العلم الحديثة. | 579 |
| 4 | ما أيسر مؤونة العلم على مَن قنِع منه باليسير الضَّحل، وتعجل نتائج العلوم ولم يقف على أصولها ومبادئها.
أما من أغرته نفسه بالأصول، ولم تقنع إلا بالوقوف على منشأ، وأسباب الوفاق والخلاف، ومفاصل التأثر والتأثير، فما أشق عناءه، وما أطول ليله، وما أشد حرصه على اللحظات! | 623 |
| 5 | «فإن أبا حامد [الغزالي] هو في علم المعاملة والأمر والنهي كلامه من جنس كلام أمثاله من أهل التصوف والفقه وأما ما سماه هو علم المكاشفة فكلامه فيه ألوان فتارة يذكره بصوت أهل الفلسفة وتارة بصوت الجهمية وتارة بصوت هو من تصويت أهل الحديث والمعرفة وتارة يطعن على هؤلاء وتارة يذكر ما هو غير ذلك».
ابن تيمية | 700 |
| 6 | باب في الترجمة الحرفية
كأن المترجم لم ينتبه لارتباط السياق بثغر "عسقلان" ، فترجمها حرفيا: أسكلون. | 15 |
| 7 | «نظيره [أي ابن كرام] في زهده وضلاله عمرو بن عبيد. نسأل الله السلامة».
الذهبي. | 1 055 |
| 8 | عن عبد الواحد بن زيد قال: قال لي أيوب السختياني: قل للتنوري: لا تصحبن عمرو بن عبيد، فلقيته فأخبرته بما قال أيوب، قال: فقال لي: قل له: إني أجد عنده أشياء لا أجدها عند غيره.
فأخبرت بذلك أيوب، فقال لي أيوب: قل له: من تلك الأشياء أخاف عليك. | 1 156 |
| 9 | «الكرَّاميَّة أهل زهد وتعبّد ومرجعهم إلى ابى حنيفة».
محمد بن أحمد المقدسي | أحسن التقاسيم. | 1 108 |
| 10 | مع تزايد المتأكلين بالذكاء الاصطناعي ونشرهم أعمالهم المنحولة، لعل أحدنا يشعر الآن بما عاناه ابن سلام من الشعر المنحول، ويتمثل قوله: «وفى الشعر مصنوع مفتعل موضوع كثير لا خير فيه». | 1 142 |
| 11 | «ومن المتزهدين من قُوتُهُ الانقطاع في مسجد، أو رباط، أو جبل، فلذَّته علمُ الناس بانفراده، وربما احتج لانقطاعه: بأني أخاف أن أَرَى في خروجي المنكرات.
وله في ذلك مقاصد، منها: الكبر واحتقار الناس، ومنها: أنه يخاف أن يقصروا في خدمته، ومنها: حفظ ناموسه ورياسته، وأن مخالطة الناس تذهب ذلك، وهو يريد أن تبقى طراوةُ ذكره.
وربما كان مقصوده: ستر عيوبه ومقابحه وجهله بالعلم.
فترى هذا يحب أن يُزار ولا يزور، ويفرح بمجيء الأمراء إليه، واجتماع العوام على بابه وتقبيلهم يده، فهو يترك عيادة المرضى وشهود الجنائز، ويقول أصحابه: اعذروا الشيخ؛ فهذه عادته! لا كانت عادة تخالف الشريعة!
ولو احتاج هذا الشخص إلى القوت ولم يكن عنده من يشتري له صبر على الجوع؛ لئلا يخرج بنفسه لشراء ذلك، فيضيع جاهه بمشيه بين العوام، ولو أنه خرج فاشترى حاجته لانقطعت عنه الشهرة، ولكن في باطنه حفظ الناموس، وقد كان رسول الله ﷺ يخرج إلى السوق فيشتري حاجته ويحملها بنفسه، وكان أبو بكر يحمل الثياب على كتفه فيبيع ويشتري».
ابن الجوزي. | 1 244 |
| 12 | •• منشور تفاعلي أرجو المشاركة فيه ••
ما المسائل التي تراها جديرة بالبحث والتدقيق ولم تأخذ عناية كافية في موضوع نشأة التصوف في الإسلام، وتود لو استفاض فيها متحدث أو كاتب؟ | 932 |
| 13 | هناك قاعدة عقلية ثابتة، وهي أن الوجود خير من العدم، وأن الإقدام على الفعل لتحصيل ما فيه من الخير مع تحمُّل تبعاته ومشاقِّه، خير من تركه خشية عدم القدرة على تحمل مشاقه.
وفي مثل هذا جاء قول النبي صلى الله عليه وسلم: «المؤمنُ الذي يُخالِطُ الناسَ ويَصْبِرُ على أَذاهُمْ، خيرٌ مِنَ الذي لا يُخالِطُ الناسَ، ولا يَصْبِرُ على أَذاهُمْ».
وكذلك الزواج مع تحمل أعبائه خير من العزوبية خشية تحمل مشاق الزواج وتبعاته.
وقد دخل النقص على بعض الزهاد والمتصوفة من قلة فقههم لهذا الباب، فظنوا أن الترك بمجرده فضيلة، فتركوا أعمالا فيها خير كثير خشية الوقوع في شر يسير، ففاتتهم بذلك من أبواب كثيرة من الخير.
كما تركوا الزواج خشية الانشغال بالدنيا وطلب المكسب والمال لأجل الولد وهكذا، وتركوا مخالطة الناس خشية أن يشغلوهم عن الله، وهكذا.
ويروى عن بشر بن الحارث رضي الله عنه أنه رؤي في المنام بعد وفاته، فسئل عن حاله فقال: رفعت سبعين درجة في عليين، وأشرف بي على مقامات الأنبياء ولم أبلغ منازل المتأهلين، وبلغنا عنه أنه قال: وعاتبني ربي عز وجل وقال: يا بشر ما كنت أحب أنْ تلقاني عزبًا قال: فقلت له ما فعل أبو نصر التمار فقال: رفع فوقي سبعين درجة فقلنا: بماذا، وقد كنا نراك فوقه فقال: بصبره على بناته والعيال. | 1 227 |
| 14 | «ولا خلاف بين المسلمين أن جنس النساك الزهاد الساكنين في الأمصار أفضل من جنس ساكني البوادي والجبال، كفضيلة القروي على البدوي والمهاجر على الأعرابي قال الله تعالى: {الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله} وفي الحديث: "إن من الكبائر أن يرتد الرجل أعرابيا بعد الهجرة".
هذا لمن هو ساكن في البادية بين الجماعة، فكيف بالمقيم وحده دائما في جبل أو بادية! فإن هذا يفوته من مصالح الدين نظير ما يفوته من مصالح الدنيا أو قريب منه، فإن يد الله على الجماعة والشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد».
ابن تيمية. | 1 027 |
| 15 | «ومن العجب استدلال الفقيه على إباحة الشَّبَّابة بأنه قد سمعها من الصوفية، وما من قبيحة من القبائح، ولا بدعة من البدع إلا قد سمعها مشايخ وشباب أيضا، وقد علم الناصح [ابن الحنبلي] أنواع الأدلة، فهل وجد فيها: ”فعل المشايخ من الصوفية“؟ وإن كان هذا دليلا فليضمه إلى أدلة الشرع المذكورة، ليكون دليلا آخر، يغرب به على من قبله، ويكون هذا الدليل منسوبا إليه، معروفا به، ولكن لا ينسبه إلى مذهب أحمد، فإن أحمد وغيره من الأئمة بريئون من هذا».
الإمام ابن قدامة. | 1 073 |
| 16 | «ومن قال: ”أنا وارث حال الرسول والعلماء وارثون علمه“، فقد جمع هذا بين افتراء الكذب على الله، والتكذيب بالحق لما جاء به، ﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ﴾، فإن هذا متكبر على الحق والانقياد له، منقاد لهواه وجهله، ضال مضل، وإنما يرث حال الرسول من علم حاله، ثم اتبعه، فإن من لا علم له بحاله فمن اين يكون وارثه؟».
ابن رجب | 1 085 |
| 17 | يقول الإمام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله في رده على الإمام ناصح الدين ابن الحنبلي في مسألة ”السماع“:
«ومنها: أنهم سألوا عن السماع الجامع لهذه الخصال المذكورة، على وجه يُتخذ دينا وقربة؟ فلم يُجب عن ذلك، وعدل إلى ذكر بعض الخصال المذكورة مفردة، على غير الصفة المذكورة، وليس يلزم من الجواب عن بعض شيء الجواب عن مجموعه، ولا من بيان حكمه على صفة بيان حكمه على غيرها، فناصح الدين سُئل عن السماع الجامع لهذه القبائح متخذا دينا وقربة، فأجاب: بأن رجلا قد حدا للنبي ﷺ، وجارية قد ندبت أباها، وأشباه ذلك بما ليس فيه جواب أصلا».
وهذا فقهٌ عالٍ من ابن قدامة رحمه الله. | 1 080 |
| 18 | من المواضيع التي تحتاج كتابة متقنة وبحثا مفصلا: الفرق بين شُعب الإيمان ومقامات الصوفية.
فالصوفية حين تفصيل مقاماتهم وكيفية تحصيلها والتنقل بينها يذكرون طريقة وجدتها تختلف عن شُعب الإيمان وتحصيلها والجمع بينها. | 1 136 |
| 19 | يقول الجاحظ عن النصارى:
«ودينهم -يرحمك الله- يضاهي الزندقة، ويناسب في بعض وجوهه قول الدهرية، وهم من أسباب كل حيرة وشبهة. والدليل على ذلك أنا لم نر أهل ملة قط أكثر زندقة من النصارى، ولا أكثر متحيرا أو مترنحا منهم. وكذلك شأن كل من نظر في الأمور الغامضة بالعقول الضعيفة؛ ألا ترى أن أكثر من قتل في الزندقة ممن كان ينتحل الإسلام ويظهره، هم الذين آباؤهم وأمهاتهم نصارى. على أنك لو عددت اليوم أهل الظنة ومواضع التهمة لم تجد أكثرهم إلا كذلك».
«فلولا متكلمو النصارى وأطباؤهم ومنجموهم ما صار إلى أغبيائنا وظرفائنا ومجاننا وأحداثنا شيء من كتب المنانية، والديصانية، والمرقونية، والفلانية، ولما عرفوا غير كتاب الله تعالى، وسنة نبيه - ﷺ -، ولكانت تلك الكتب مستورة عند أهلها، ومخلاة في أيدي ورثتها. فكل سخنة عين رأيناها في أحداثنا وأغبيائنا فمن قبلهم كان أولها.
وأنت إذا سمعت كلامهم في العفو والصفح، وذكرهم للسياحة، وزرايتهم على كل من أكل اللحمان، ورغبتهم في أكل الحبوب وترك الحيوان، وتزهيدهم في النكاح، وتركهم لطلب الولد، ومديحهم للجاثليق والمطران والأسقف والرهبان بترك النكاح وطلب النسل،
وتعظيمهم الرؤساء علمت أن بين دينهم وبين الزندقة نسبا، وأنهم يحنون إلى ذلك المذهب».
«على أنهم يزعمون أن الدين لا يخرج في القياس، ولا يقوم على المسائل، ولا يثبت في الامتحان؛ وإنما هو بالتسليم لما في الكتب، والتقليد للأسلاف. ولعمري، إن من كان دينه دينهم ليجب عليه أن يعتذر بمثل عذرهم». | 1 236 |
| 20 | «ومن المعلوم عند أهل الكتاب أن قدماءهم لم يكونوا ينكرون ما في التوراة من الصفات، وإنما حدث فيهم بعد ذلك، لما صار فيهم جهمية، إما متفلسفة مثل موسى بن ميمون وأمثاله، وإما معتزلة مثل أبي يعقوب البصير وأمثاله، فإن اليهود لهم بالمعتزلة اتصال وبينهما اشتباه، ولهذا كانت اليهود تقرأ الأصول الخمسة التي للمعتزلة، ويتكلمون في أصول اليهود بما يشابه كلام المعتزلة، كما أن كثيراً من زهاد الصوفية يشبه النصارى ويسلك في زهده وعبادته من الشرك والرهبانية ما يشبه سلوك النصارى».
ابن تيمية. | 1 103 |
