uk
Feedback
إبراهيم المنوفي

إبراهيم المنوفي

Відкрити в Telegram
9 107
Підписники
-624 години
+217 днів
+5530 день
Залучення підписників
червень '26
червень '26
+164
в 19 каналах
травень '26
+211
в 19 каналах
Get PRO
квітень '26
+228
в 18 каналах
Get PRO
березень '26
+120
в 15 каналах
Get PRO
лютий '26
+86
в 16 каналах
Get PRO
січень '26
+70
в 10 каналах
Get PRO
грудень '25
+132
в 15 каналах
Get PRO
листопад '25
+110
в 18 каналах
Get PRO
жовтень '25
+127
в 20 каналах
Get PRO
вересень '25
+190
в 17 каналах
Get PRO
серпень '25
+126
в 11 каналах
Get PRO
липень '25
+278
в 59 каналах
Get PRO
червень '25
+178
в 25 каналах
Get PRO
травень '25
+190
в 23 каналах
Get PRO
квітень '25
+258
в 25 каналах
Get PRO
березень '25
+217
в 29 каналах
Get PRO
лютий '25
+153
в 18 каналах
Get PRO
січень '25
+153
в 17 каналах
Get PRO
грудень '24
+247
в 33 каналах
Get PRO
листопад '24
+152
в 16 каналах
Get PRO
жовтень '24
+214
в 25 каналах
Get PRO
вересень '24
+232
в 21 каналах
Get PRO
серпень '24
+271
в 20 каналах
Get PRO
липень '24
+235
в 25 каналах
Get PRO
червень '24
+255
в 24 каналах
Get PRO
травень '24
+457
в 26 каналах
Get PRO
квітень '24
+390
в 28 каналах
Get PRO
березень '24
+329
в 39 каналах
Get PRO
лютий '24
+439
в 49 каналах
Get PRO
січень '24
+854
в 58 каналах
Get PRO
грудень '23
+1 283
в 79 каналах
Get PRO
листопад '23
+297
в 61 каналах
Get PRO
жовтень '23
+779
в 104 каналах
Get PRO
вересень '23
+276
в 0 каналах
Get PRO
серпень '23
+351
в 0 каналах
Get PRO
липень '23
+295
в 0 каналах
Get PRO
червень '23
+360
в 0 каналах
Get PRO
травень '23
+720
в 0 каналах
Get PRO
квітень '23
+511
в 0 каналах
Get PRO
березень '23
+255
в 0 каналах
Get PRO
лютий '23
+34
в 0 каналах
Get PRO
січень '23
+108
в 0 каналах
Get PRO
грудень '22
+256
в 0 каналах
Get PRO
листопад '22
+242
в 0 каналах
Get PRO
жовтень '22
+147
в 0 каналах
Get PRO
вересень '22
+256
в 0 каналах
Get PRO
серпень '22
+153
в 0 каналах
Get PRO
липень '22
+22
в 0 каналах
Get PRO
червень '22
+98
в 0 каналах
Get PRO
травень '22
+253
в 0 каналах
Get PRO
квітень '22
+38
в 0 каналах
Get PRO
березень '22
+366
в 0 каналах
Get PRO
лютий '22
+48
в 0 каналах
Get PRO
січень '22
+328
в 0 каналах
Get PRO
грудень '21
+30
в 0 каналах
Get PRO
листопад '21
+76
в 0 каналах
Get PRO
жовтень '21
+67
в 0 каналах
Get PRO
вересень '21
+119
в 0 каналах
Get PRO
серпень '21
+83
в 0 каналах
Get PRO
липень '21
+280
в 0 каналах
Дата
Залучення підписників
Згадування
Канали
25 червня+1
24 червня+4
23 червня+9
22 червня+5
21 червня+18
20 червня+8
19 червня+4
18 червня+14
17 червня+8
16 червня+7
15 червня+8
14 червня+10
13 червня+2
12 червня+12
11 червня+6
10 червня+6
09 червня+2
08 червня+3
07 червня+4
06 червня+5
05 червня+9
04 червня+7
03 червня+3
02 червня+3
01 червня+6
Дописи каналу
قال الإمام الشافعي رضي الله عنه: «ما أفلح فى العلم إلا من طلبه فى القلة، ولقد كنت أطلب القرطاس فيعسر علىَّ». وقال: «لا يطلب أحد هذا العلم بالملك وعز النفس فيفلح، ولكن من طلبه بذلة النفس، وضيق العيش، وخدمة العلم، وتواضع النفس أفلح».

2
كما أنه في مقدمة البيان والتبين نقل عدة تعاريف للبلاغة عند مختلف الأقوام، عند الرومي، والفارسي، واليوناني، والهندي، بل أفرد للبلاغة عند الهنود فصلا. ومصطلحات البلاغة والبيان والفصاحة لها مستويات تعريفية عند الجاحظ، فمثلا من تعريفيات البيان عنده: «اسم جامع لكل شيء كشف لك قناع المعنى»، فهذا تعريف يشمل كل أنواع البيان، وعرفه تعريفا آخر أخص، قال: «والدلالة الظاهرة على المعنى الخفي هو البيان الذي سمعت الله عز وجل يمدحه، ويدعو إليه ويحث عليه. بذلك نطق القرآن، وبذلك تفاخرت العرب، وتفاضلت أصناف العجم». فكما جعل للعجم بيانا يتفاضلون فيه، جعل من البيان بيانا يتفاخر به العرب على من سواهم، لا يشركهم فيه غيرهم، والأمر في البلاغة كذلك، إذا جعلها من خصائص العرب فإنما يعني بذلك بلاغة خاصة هي أرقى البلاغات، ولا ينفي أن يكون لغير العرب بلاغة.
217
3
في البلاغة العالية جعل الشيخ عبد المتعال الصعيدي رحمه الله مذهب الجاحظ في البلاغة والفصاحة أمرا مخصوصا بالعربية فقال: (من العلماء من يذهب إلى أن البلاغة والفصاحة مما استأثرت به العربية ولا يوجد في غيرها من اللغات، قال الجاحظ رحمه الله: ونحن- أبقاك الله- إذا دعينا للعرب أصناف البلاغة من القصيد والأرجاز، ومن المنثور والأسجاع، ومن المزدوج وما لا يزدوج، فمعنا العلم أن ذلك لهم شاهد صادق من الديباجة الكريمة، والرونق العجيب، والسبك والنحت، الذي لا يستطيع أشعر الناس اليوم، ولا أرفعهم في البيان أن يقول مثل ذلك إلا في اليسير، والنبذ القليل، ونحن لا نستطيع أن نعلم أن الرسائل التي بأيدي الناس للفرس، أنها صحيحة غير مصنوعة، وقديمة غير مولدة، إذ كان مثل ابن المقفع وسهل بن هارون، وأبي عبيد الله، وعبد الحميد وغيلان، يستطيعون أن يولدوا مثل تلك الرسائل، ويصنعوا مثل تلك السير) وكلام الجاحظ هذا في البيان والتبين، ولكنه لا يصح أن يقال إن هذا مذهبه، فالجاحظ له أقوال متناثرة في هذه القضية ، وانظر إلى كلامه في الحيوان فهو صريح في أن الفصاحة أمر مشترك، قال: (والإنسان فصيح، وإن عبر عن نفسه بالفارسية أو بالهندية أو بالرومية، وليس العربي أسوأ فهما لطمطمة الرومي من الرومي لبيان لسان العربي. فكل إنسان من هذا الوجه يقال له فصيح، فإذا قالوا: فصيح وأعجم، فهذا هو التأويل في قولهم أعجم، وإذا قالوا العرب والعجم ولم يلفظوا بفصيح وأعجم، فليس هذا المعنى يريدون، إنما يعنون أنه لا يتكلم بالعربية، وأن العرب لا تفهم عنه). فلا يصح جعل مذهب الجاحظ بناءً على قولٍ عارض في موضعٍ واحد، فصاحب الأقوال المتناثرة لا يُعرف مذهبه إلا بجمع أطراف كلامه واستقراء سياقاته.
179
4
هذا الباب الذي عقده الأستاذ عبد الرحمن الحاج صالح رحمه الله في كتابه "السماع اللغوي" حقيق بأن يُفرد بالقراءة والمدارسة وإذاعة+1
هذا الباب الذي عقده الأستاذ عبد الرحمن الحاج صالح رحمه الله في كتابه "السماع اللغوي" حقيق بأن يُفرد بالقراءة والمدارسة وإذاعة فوائده وتحريراته بين المهتمين بالعربية وعلوم القرآن؛ ففيه تحريرات بديعة، وصبر على التحقيق في العلم، والتحري في الفهم، والخروج بنتائج تتوافق مع العقل، وتبطل كثيرا من الأوهام المنتشرة في كثير من الكتب التي تكلمت عن لغة العرب ونشأتها ولهجاتها. وأشكر أستاذنا الفاضل خبيب الواضحي إذ نصحني بقراءة هذا الكتاب، وكذلك وجدت الإشادة بالكتاب عموما وبهذا الباب خاصة في دروس الأستاذ أمين قادري حفظه الله. وقد انتفعت به نفعا عظيما، والحمد لله رب العالمين.
334
5
عقد ابن جني في الخصائص بابا في مراعاة العرب لغات بعضهم، وذكر أمثلة على ذلك، ثم قال: «فقد علمت بهذا أن صاحب لغة قد راعى لغة غيره، وذلك لأن العرب وإن كانوا كثيرًا منتشرين، وخلقًا عظيمًا في أرض الله غير متحجرين ولا متضاغطين، فإنهم بتجاورهم وتلاقيهم وتزاورهم يجرون مجرى الجماعة في دار واحدة. فبعضهم يلاحظ صاحبه، ويراعي أمر لغته، كما يراعي ذلك من مُهمّ أمره. فهذا هذا».
412
6
في وقت تتجه فيه أنظار كثير من الناس إلى محفل عالمي اهتماما ومتابعة، وتنجذب فيه قلوب بعض المسلمين إلى أعداء الله حبا وتعلقا؛ يأتي يوم تاسوعاء ليجدد في عروق الغافلين دماء الولاء والبراء، ويذكرهم بتميُّز المومنين عن سائر أهل الأرض، ويقول لهم: إن قلب المؤمن أعزّ من أن يتعلق بفاسق، وأشرف من أن يتوطنه كافر ، قال ابن عباس -رضي الله عنهما-: "حين صام رسول الله ﷺ يوم عاشوراء وأمر بصيامه، قالوا: يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى! فقال رسول الله ﷺ: «فإذا كان العام المقبل -إن شاء الله- صمنا اليوم التاسع»".
546
7
«وانظر رحمنا الله وإياك إلى هذه السنن كيف اندرست في زماننا هذا حتى بقيت كأنها لم تعرف لما ارتكبن من ضد هذه الأحوال الشرعية، فتقعد المرأة في بيتها على ما هو معلوم من عادتهن بحفش ثيابها وترك زينتها وبحملها، وبعض شعرها نازل على جبهتها إلى غير ذلك من أوساخها وعرقها حتى لو رآها رجل أجنبي لنفر بطبعه منها غالبا فكيف بالزوج الملاصق لها، فإذا أرادت إحداهن الخروج تنظفت وتزينت ونظرت إلى أحسن ما عندها من الثياب والحلي فلبسته، وتخرج إلى الطريق كأنها عروس تجلي، وتمشي في وسط الطريق وتزاحم الرجال ولهن صنعة في مشيهن حتى أن الرجال ليرجعون مع الحيطان حتى يوسعوا لهن في الطريق أعني المتقين منهم، وغيرهم يخالطوهن ويزاحموهن ويمازحوهن قصدا، كل هذا سببه عدم النظر إلى السنة وقواعدها وما مضى عليه سلف الأمة -رضي الله عنهم-، فإذا نبه العالم على هذا وأمثاله انسدت هذه المثالم ورجي للجميع بركة ذلك». • ابن الحاج المالكي (ت ٧٣٧ه‍).
1
8
«مَن قَصَد العلم ومجالسه، ثم أعرض عنها، فإن الله يعرض عنه، ومن أعرض الله عنه فقد تعرض لسخطه، ألا ترى قوله: ﴿واتل عليهم نبأ الذى آتيناه آياتنا فانسلخ منها﴾، وهذا انسلخ من إيواء الله بإعراضه عنه». • ابن بطال.
935
9
‏السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أسأل الله أن تكونوا بخير وعافية. لمن عنده فرصة عمل أونلاين.
‏السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أسأل الله أن تكونوا بخير وعافية. لمن عنده فرصة عمل أونلاين.
1 228
10
من طرائف اليوم استوقفني أحد أهل القرية وأنا أُغذ السير مسرعا مشغولا، قائلا: يا دكتور إبراهيم، اتخصصت ولا لسه؟ فأجبته: لسه والله يا عمي فلان. فأسهم إلي بعينين تخالهما من نظراته عُجنا من طين الحكمة، ثم قال وهو لا يلوي على شيء: حاول تشوف تخصص بعيد عن أي حاجه اتكلم فيها د ضياء العوضي الله يرحمه، علشان كلام الراجل ده هيقضي على الطب في سنتين تلاته. فظننته أول الأمر مازحا، ثم تبين لي عكس ذلك، فخاب ظني في تلك النظرة التي ظننت أن وراءها نصيحة العمر التي ستخلصني من حيرة اختيار التخصص. بطبيعة الحال لم أمض معه في جدال، وحاولت التملص منه لقشاء أموري وأشغالي، لكنه أبى إلا أن أُخبره بالتخصص الذي أنويه. فقلت له: هتخصص طب شرعي، الناس لا هتبطل تموت ولا تعمل مصايب. فضحك، وضحكتُ، وضحك الزمان، وبكى القولون.
2 403
11
«.. ثم تفاقم الأمر حتى صار كثيرٌ منهم لا يرون الاشتغال بعلوم القرآن والحديث ويعيبون من يعتني بهما! ويرون أن ما هم عليه هو الذي ينبغي المواظبة عليه وتقدمته بين يديه؛ من الاحتجاج للمذاهب بالآراء وكثرة الجدال والمراء؛ فينقضي منهم المجلس بعد المجلس لا يُسمع فيه آية تُتلى، ولا حديث يُروى، وإن اتفق ذكر شيء من ذلك؛ لم يكن في المجلس مَن يعرف صحيحه من سقيمه، ولا إيراده على وجهه ولا فهم معناه ...» [أبو شامة (ت: ٦٦٥ هـ)، الكتاب المؤمَّل للرد إلى الأمر الأوَّل]
1 196
12
«ليسَ على طولِ الحياةِ نَدَمْ •• ومِنْ وراءِ المرءِ ما يَعلَمْ» المرقش الأكبر.
1 099
13
القضية التي أثارها الأستاذ مختار الغوث حفظه الله متشعبة الفروع، يحتاج كل فرع منها إلى كلام طويل، لكن أحببت الإشارة إلى أمرين تطرق لهما الأستاذ. الأول: هو الزعم بأن ابن تيمية يقول بأن إعجاز القرآن في معناه لا في لفظه ونظمه، وهذا خطأ على ابن تيمية، فابن تيمية يقول: «نَفْسُ نَظْم القرآن وأسلوبه عجيبٌ بديع، ليس مِن جنس أساليب الكلام المعروفة، ولم يأتِ أحدٌ بنظير هذا الأسلوب. ونَفْس فصاحة القرآن وبلاغته هذا عجيبٌ خارقٌ للعادة، ليس له نظير في كلام جميع الخَلق» لكنه يرى أن الإعجاز في معناه أكبر من الإعجاز في لفظه. الثاني: ليس صحيحا أن الشعر الجاهلي كان بمعزل عن تحدي القرآن، بل إن كفار قريش لما سمعوا القرآن وأخذتهم سطوته، تحيروا في السبيل الذي يتخلصون به من هذه الورطة، فنسبوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم تهما ترى منها ملاحظتهم للجانب البياني في القرآن، وما فيه من بديع النظم، فقالوا: نقول شاعر، وقالوا: نقول كاهن، فهذا دليل على ملاحظتهم للإعجاز البياني للقرآن ومقارنته بما عرفوه من نظم الشعر، وسجع الكهان. وأما قول الأستاذ أن أهل قريش لم يكونوا شعراء، فإنه لا يؤثر في القضية، لأن المحك فيها أنهم سمعوا شعر الشعراء الوافدين عليهم في مواسم الحج، وفي أسواقهم، وفي رحلات تجاراتهم، وخبروا شعرهم، فوجدوا القرآن أعلى من كل هذا الشعر بيانا ونظما، ولذلك قال الوليد بن المغيرة: «ما هو بشاعر، لقد عرفنا الشعر كله رجزه وهزجه وقريضه ومقبوضه ومبسوطه، فما هو بالشعر»، فانظر إلى إقراره بمعرفتهم الشعر، والمبالغة في هذه المعرفة، وهذا هو محز القضية. ثم إن كلام الأستاذ هنا يناقض كلامه في كتابه "لغة قريش" لأنه أقر بأن لغة قريش أفصح اللغات، ونقل عن العلماء سبب ذلك، وأنهم كانوا يتخيرون أعلى ما في كلام العرب الفصحاء الواردين عليهم، فيضيفونه إلى لغتهم، ولا شك أن قوما بهذا القدر من الفصاحة لا بد أنهم خبروا الشعر وعلموا أقداره، وإن لم يكونوا من أهل قرضه ونظمه.
1 138
14
«وليس لمتأخر الشعراء أن يخرج عن مذهب المتقدمين فى هذه الأقسام، فيقف على منزل عامر، أو يبكى عند مشيَّد البنيان، لأن المتقدمين وقفوا على المنزل الداثر، والرسم العافى. أو يرحل على حمار أو بغل ويصفهما، لأن المتقدمين رحلوا على الناقة والبعير. أو يرد على المياه العِذَاب الجوارى، لأن المتقدمين وردوا على الأواجن الطَّوامى. أو يقطع إلى الممدوح منابت النرجس والآس والورد، لأن المتقدمين جروا على قطع منابت الشيح والحَنْوة والعَرَارة». • ابن قتيبة. #جادة_الشعر
948
15
دورة قيمة نافعة إن شاء الله يقيمها الأستاذ الفاضل محمد داود السواتي، وهو من أهل العربية المتمكنين فيها. شاركوها بين أصحابكم.
1 054
16
Немає тексту...
955
17
• مقامات بديع الزمان | المقامة القريضية.
• مقامات بديع الزمان | المقامة القريضية.
926
18
فقه (التروك النبوية)؛ وفائدة (سلفية)!! *** في جملة وصايا عالية، غالية، في أدب الدعوة، وموعظة الناس، يقول ابن عباس لتلميذه، وربيب علمه، عكرمة: (وانْظُرِ السَّجْعَ مِنَ الدُّعَاءِ فَاجْتَنِبْهُ؛ فَإِنِّي عَهِدْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَأَصْحَابَهُ لَا يَفْعَلُونَ إِلَّا ذَلِكَ). يَعْنِي: لَا يَفْعَلُونَ إِلَّا ذَلِكَ الاِجْتِنَابَ. [رواه البخاري (6337)]. *** وفي قول ابن عباس رضي الله: (فإني عهدت): دليل على أن (ترك) النبي، بل وأصحابه أيضا: (حجة) له في أمر عكرمة بأن يجتنب، ما كانوا يجتنبونه. وهذا ظاهر، لا يخفى. وفيه دليل لمن قال: إن (الترك: فعل)، فإنه قال: (لا يفعلون إلا ذلك)؛ يعني: ذلك (الاجتناب)؛ والاجتناب: ترك؛ وقد سماه (فعلا). وهذا الاستنباط ظاهر، حتى على اللفظ الآخر للأثر: (فإني عهدت ... يفعلون ذلك)؛ بإسقاط إلا، والمعنى ظاهر، ولا تختلف الدلالة على المسألتين، أيا ما كان اللفظ المحفوظ في نفس الأمر. *** وفي هذا أيضا: جواب عمن ضعف الاستدلال بـ"التروك النبوية"، أو قال: وأين نجدها في كتب الأصول؟ فيقال: تجدها في البحث عن (أفعال الرسول). ولهذا يقول الإمام أبو المظفر السمعاني، رحمه الله (ت: 489هـ): "إذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم شيئًا من الأشياء: وجب علينا متابعتُه فيه؛ إلا ترى أنه صلى الله عليه وسلم لما قُدم إليه الضب، فأمسك عنه وترك أكله، أمسك عنه أصحابُه وتركوه، إلى أن قال لهم إني أعافه، وأذن لهم في تناوله؟! وهذا وجه الكلام فى هذه المسألة، وقد تبين جدًّا. وقد رأيت لبعض المتأخرين في هذه المسألة كلاما مختلطًا، ورأيته متردد الرأي في المسألة، وأشار إلى طرف مما ذكرناه، من أن الصحابة رضى الله عنهم كانوا يبتدرون إلى أفعاله صلى الله عليه وسلم، ابتدارَهم إلى أقواله، وهو صلى الله عليه وسلم إمام الخليقة في جميع أموره ... ونحن بحمد الله قد دللنا على ذلك بأبين وجه، وأظهر مسلك؛ فليعتقد المرء ذلك، يجد نفسه على سواء الصراط. والله المعينُ بمنه". اهـ. "قواطع الأدلة" (1/474) ط الفاروق، الأردن.
1 013
19
أجد نفسي في وجوه الغُرباء، في ندوب المعذبين، في عَرجة كل كسير، في ضباب رؤية المُجهَدين .. إلى هنا أنتمي، إلى كل شيء سلبت منه الحياة بريقه.
1 100
20
﴿قَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلا الضَّالُّونَ﴾
1 057