ar
Feedback
إبراهيم المنوفي

إبراهيم المنوفي

الذهاب إلى القناة على Telegram
9 122
المشتركون
+224 ساعات
-167 أيام
-2630 أيام
جذب المشتركين
سبتمبر '26
سبتمبر '26
+11
في 0 قنوات
أغسطس '26
+128
في 12 قنوات
Get PRO
يوليو '26
+181
في 12 قنوات
Get PRO
يونيو '26
+203
في 19 قنوات
Get PRO
مايو '26
+211
في 19 قنوات
Get PRO
أبريل '26
+228
في 19 قنوات
Get PRO
مارس '26
+120
في 15 قنوات
Get PRO
فبراير '26
+86
في 16 قنوات
Get PRO
يناير '26
+70
في 10 قنوات
Get PRO
ديسمبر '25
+132
في 16 قنوات
Get PRO
نوفمبر '25
+110
في 18 قنوات
Get PRO
أكتوبر '25
+127
في 21 قنوات
Get PRO
سبتمبر '25
+190
في 17 قنوات
Get PRO
أغسطس '25
+126
في 11 قنوات
Get PRO
يوليو '25
+278
في 59 قنوات
Get PRO
يونيو '25
+178
في 25 قنوات
Get PRO
مايو '25
+190
في 23 قنوات
Get PRO
أبريل '25
+258
في 25 قنوات
Get PRO
مارس '25
+217
في 29 قنوات
Get PRO
فبراير '25
+153
في 18 قنوات
Get PRO
يناير '25
+153
في 17 قنوات
Get PRO
ديسمبر '24
+247
في 33 قنوات
Get PRO
نوفمبر '24
+152
في 16 قنوات
Get PRO
أكتوبر '24
+214
في 25 قنوات
Get PRO
سبتمبر '24
+232
في 21 قنوات
Get PRO
أغسطس '24
+271
في 20 قنوات
Get PRO
يوليو '24
+235
في 25 قنوات
Get PRO
يونيو '24
+255
في 24 قنوات
Get PRO
مايو '24
+457
في 26 قنوات
Get PRO
أبريل '24
+390
في 28 قنوات
Get PRO
مارس '24
+329
في 39 قنوات
Get PRO
فبراير '24
+439
في 49 قنوات
Get PRO
يناير '24
+854
في 58 قنوات
Get PRO
ديسمبر '23
+1 283
في 79 قنوات
Get PRO
نوفمبر '23
+297
في 61 قنوات
Get PRO
أكتوبر '23
+779
في 104 قنوات
Get PRO
سبتمبر '23
+276
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '23
+351
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '23
+295
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '23
+360
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '23
+720
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '23
+511
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '23
+255
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '23
+34
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '23
+108
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '22
+256
في 0 قنوات
Get PRO
نوفمبر '22
+242
في 0 قنوات
Get PRO
أكتوبر '22
+147
في 0 قنوات
Get PRO
سبتمبر '22
+256
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '22
+153
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '22
+22
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '22
+98
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '22
+253
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '22
+38
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '22
+366
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '22
+48
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '22
+328
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '21
+30
في 0 قنوات
Get PRO
نوفمبر '21
+76
في 0 قنوات
Get PRO
أكتوبر '21
+67
في 0 قنوات
Get PRO
سبتمبر '21
+119
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '21
+83
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '21
+280
في 0 قنوات
التاريخ
نمو المشتركين
الإشارات
القنوات
03 سبتمبر+1
02 سبتمبر+5
01 سبتمبر+5
منشورات القناة
من أمثلة الترجيح بين القراءات تبعا لقرب دلالة لفظ القراءة من المعنى العقدي لصاحب الترجيح، قول ابن جني -وهو معتزلي-: «ومن ذلك قراءة الحسن وعمرو الأسواري: "أصيب به من أساء". قال أبو الفتح: هذه القراءة أشد إفصاحا بالعدل من القراءة الفاشية التي هي: "من أشاء"؛ لأن العذاب في القراءة الشاذة مذكور علة الاستحقاق له، وهو الإساءة، والقراءة الفاشية لا يتناول من ظاهرها علة أصابة العذاب له، وأن ذلك لشيء يرجع إلى الإنسان، وإن كنا قد أحطنا علما بأن الله تعالى لا يظلم عباده، وأنه لا يعذب أحدا منهم إلا بما جناه واجترمه على نفسه، إلا أنا لم نعلم ذلك من هذه الآية؛ بل من أماكن غيرها. وظاهر قوله تعالى: {من أشاء} بالشين معجمة ربما أوهم من يضعف نظره من المخالفين أنه يعذب من يشاء من عباده، أساء أو لم يسئ، نعوذ بالله من اعتقاد ما هذه سبيله، وهو حسبنا وولينا».
• المحتسب ٢٦١.

2
«العرب تختلف في ذلك فأهل نجد يتيمنون بالسانح دون البارح وأهل الحجاز بعكس ذلك. .. فهذا هو الأصل، ثم قد يستعمل النجدي لغة الحجازي، والحجازي لغة النجدي، فمن ذلك قول عمر بن قميئة، وهو نجدي: فَبيني عَلَى طَيْرٍ شَخيصٍ نحوسه •• وأَشأَمُ طَير الرَّاجِزِين سَنِيحُهَا وقال الأعشى وهو نجدي: أَجارَهُمَا بِشْرٌ مِنَ المَوْت بَعدَمَا … جَرَتْ لَهُمَا طَيرُ السنيح بأَشْأَم». بدر الدين العيني.
235
3
«فربما نقل الاسم على لفظ القدمان من حمير، وكانت أسماء فيها ثقل فخففتها العرب وأبدلت فيها الحروف الذلقية، وسمع بها الناس مخففة مبدلة. فإذا سمعوا منها الاسم الموقَّر، خال الجاهل أنه غير ذلك الاسم وهو هو». الهمداني | الإكليل (١/٦٣).
255
4
مسلك الإسنوي في التصنيف: قال في مقدمة كتابه في طبقات الشافعية: "قد شرعت في جمعــه مــن نحو عشرين سنة، أصيد أوابده، وأقيد شوارده، وأنا مستمر من ذلك الزمن وإلى الآن في الفحص عما لم أعثر عليه، وإلحاق ما يتجدد، وتهذيب ما يتحصل، وهكذا غالب ما ألفته، فإن ابتداء الشروع فيه من زمن الحداثة إلى أن كمـل بـحـمـد الله تعالى غالبه على النحو المطلوب". وهذا المسلك جليل الفائدة والثمرة لكنه بحاجة لجلد وصبر طويل على المطالعة وجمع المتفرق والفوائد في غير المظان وتجديد النظر في المسائل وضم النظير إلى النظير وإن بعد الزمن وطالت المدة مع حاجته لوضوح المشروع العلمي في زمن مبكر لذا قلّ من يسلكه ويصبر عليه.
258
5
تأكيد النقوش الأثرية في الجزيرة العربية لما ذكره القرآن من توحيد الربوبية عند العرب، وتصورهم عن الله، ودلالة هذا الاسم عندهم.
تأكيد النقوش الأثرية في الجزيرة العربية لما ذكره القرآن من توحيد الربوبية عند العرب، وتصورهم عن الله، ودلالة هذا الاسم عندهم. • ديتلف نيلسن - التاريخ العربي القديم. * الظاهر من السياق أن هناك سقط بعد جملة: ”وهذا الرب لم يكن للعرب الرب الأعلى“، لعل السقط كلمة: ”فقط“ أو ما في معناها.
451
6
«وسبيل النحويين إتباع كلام العرب إذ كانوا يقصدون إلى التكلم بلغتها، فأما أن يعلموا قياسا -وإن حسُن- يؤدي إلى غير لغتها فليس لهم ذلك، وهو غير ما بنوا عليه صناعتهم». ابن ولاد.
508
7
[صناعة النحوي] قال ابن ولاد في الانتصار (ص: ١٢٤): «حكى [المبرِّد] عن سيبويه أنه روى عن بعض العرب: ”قال فلانة“، ثم خطَّأه في ذلك، وهذا موضع التكذيب فيه أشبه من التخطئة، لأنه ليس بقياس قاسه فيُرَدُّ عليه ويُخطأ فيه، وإنما ذكر أن بعض العرب قال ذلك، فإن كانت التخطئة لمن قال ذلك من العرب فهذا رجل يجعل كلامه في النحو أصلا وكلام العرب فرعا، فاستجاز أن يخطئها إذا تكلمت بفرع يخالف أصله، وذكر عن سيبويه أنَّ ”قال فلانة“ قليل، ثم قال [أي المبرد]: ”وهذا لا يجوز، لأنه لم يوجد في قرآن ولا شعر ولا كلام فصيح“، فلو وجد مثله في قرآن أو كلام فصيح لما نسبه إلى الضعف «والقلة»، فأما الشعر فهو قد أنشد بيت جرير، وقد مثل سيبويه حذف التاء من فعل المؤنث في مذهب من أجاز ذلك بأحسن تمثيل، وهذا الذي للنحوي أن يفعله، وهو أن يمثل ويعتل لما جاء عن العرب، فأما أن يرده فليس ذلك له»
505
8
تحبيب العلم للطلاب: قال ابن الجوزي -رحمه الله-: "والمهم من الكلام في هذا أن نقول: قد عُلِم أن حرص الطلبة للعلم قد فتر، لا بل قد بطل، فينبغي للعلماء أن يحببوا إليهم العلم" [١] ——— [١] كشف المشكل من حديث الصحيحين (١/ ١٥)
529
9
هل من سبيل إليه pdf؟
هل من سبيل إليه pdf؟
874
10
«وإن كان المتكلم حجازيا، فإن الحجازي قد يتكلم بلغة غيره وغيره قد يتكلم بلغته. .. وإذا جاز للحجازي أن يتكلم باللغة التميمية جاز للتميمي أن يتكلم باللغة الحجازية بل التميمي أولى بذلك لوجهين: • أحدهما: أن الحجازية أفصح، وانقياد غير الأفصح لموافقة الأفصح أكثر وقوعا من العكس. • الثاني: أن معظم القرآن العزيز حجازي، والتميميون متعبدون بتلاوته كما أنزل، ولذلك لا يقرأ منهم: ﴿ما هذا بشرٌ﴾ بالرفع إلا من جهل كونه منزلا بالنصب». ابن مالك.
852
11
[الفرق بين جهالة القائل في السماع اللغوي والسماع الحديثي] «إن اسم الشاعر في زمن التحريات اللغوية في عين المكان غير مطالب بذكره العالمُ اللغوي ليُثبت انتماء المسموع من الشعر إلى اللغة العربية الفصيحة؛ فحُجِّيته حاصلة من جهة انتمائه إلى المسموع من فصحاء العرب. وهذا الانتماء الأخير هو الذي كان الأهم. فهذا يفسِّر عدم العناية الشديدة بذكر اسم الشاعر، لا عند سيبويه فقط بل عند كل العلماء الموثوقين الذين سبق ذكرهم. ويفسر أيضًا كثرة مجيء عبارة: «قال الشاعر» أي -عند اللغويين-: الشاعر الذي نقل شعره فصحاء العرب. وهذا لم يمنع من أن يأتي اسم الشاعر كثيرًا على لسانهم. فقول من قال: «إن النحاة قد يستشهدون على كلام العرب بِبَيْت مجهول القائل» غير وارد أبدا ههنا، لأن السماع اللغوي في الظروف التي عرفتها اللغة العربية غير الرواية للحديث النبوي؛ إذ المهم هنا أن يكون الناقلون هم المسموع عنهم من فصحاء العرب المعروفين بذلك عند جميع العلماء لأنهم هم وحدهم توارثوه وهم فصحاء ولم يكونوا بالضرورة في القرنين الأول والثاني من أهل البادية». الأستاذ عبد الرحمن الحاج صالح رحمه الله. يقصد أن علماء اللغة حين جمعهم اللغة من أفواه العرب الفصحاء، كان الذي يهمهم أن يكون مَن يسمعون منه اللغة وينقل لهم الأشعار فصيحا بالسليقة، ولا يضرهم بعد ذلك الجهالة باسم الشاعر نفسه، فقد يهملون ذكر اسم شاعر حين الاستشهاد بشعره في كتبهم، ولا يصح أن يكون هذا مطعنا فيهم، إذ يكفي الاطمئنان إلى تلقيهم هذا الشعر من عربي فصيح.
893
12
الفهم قرين الألفة، والجهل قرين الخوف. جهلك بالشيء يضع بينك وبينه حجابا من الخوف والهيبة، حتى تظن فيه ما ليس فيه، وتتخيله على غير ما هو عليه، ولا يلبث هذا الخوف أن يزول إذا ما سلكت إلى هذا الشيء سبيلا من العلم، وشققت حجاب الخوف بنور الفهم، فحينها تنشأ الألفة، وتزول الهيبة، وترى كل شيء كما هو عليه. كم من أمور في طلبنا للعلم خشيناها وكان بيننا وبينها حجاب من الرهبة، فلما تدرجنا بالعلم إليها ألِفناها وأنسنا بها وتمنينا لو كنا قدمنا في سبيل العلم بها الغالي والنفيس، ولم نقصر في جهدنا ونضيع أوقاتنا بزعمنا أنها من غوائل العلم ومستغلقاته. لذلك، لا تدخر جهدا في الاستزادة من العلم يوما بعد يوم، وكن بوقتك شحيحا، وعلى زمانك حريصا، واعلم أن كل خطوة في سبيل التعلم تقطع بها حجابا من الخوف، وتبني بها قطرا من الأُلفة والأُنس، وعلى قدر أشواطك تكون متعتك ولذتك.
938
13
إذا أردت أن تشعر بشيء من الرضا النفسي فخبِّئ بعض الإنجازات في نفسك، ولا تخبر بها أحدا، فإن ضياع لذة كثير من إنجازاتنا يكون على قدر إشاعتنا لها، وفي النفس غَيرة لا تسكن حتى تحبس بعض إنجازاتك داخلها، ولا تعلم بها أحدا.
1 233
14
|حرفٌ في فهم اصطلاحات النحويين| قال الإمام أبو إسحاق الشاطبي في شرح الألفية: «ربما يظن من لم يطلع على مقاصد النحويين أن قولهم: شاذ، أو: لا يقاس عليه، أو: بعيد في النظر القياسي، أو ما أشبه ذلك ضعيف في نفسه، وغير فصيح، وقد يقع مثل ذلك في القرآن، فيقومون في ذلك بالتشنيع على قائل ذلك، وهم أولى -لعمر الله- أن يشنع عليهم، ويمال نحوهم بالتجهيل والتقبيح؛ فإن النحويين إنما قالوا ذلك لأنهم لما استقروا كلام العرب ليقيموا منه قوانين يحذى حذوها وجدوه على قسمين: • قسم سهل عليهم فيه وجه القياس ولم يعارضه معارض لشياعه في الاستعمال، وكثرة النظائر فيه، فأعملوه بإطلاق علمًا بأن العرب كذلك كانت تفعل في قياسه. • وقسم لم يظهر لهم فيه وجه أو عرضه معرض لقلته وكثرة ما خالفه. فهنا قالوا: إنه شاذ، أو موقوف على السماع، أو نحو ذلك، بمعنى أننا نتبع العرب فيما تكلموا به من ذلك، ولا نقيس غيره عليه، لا لأنه غير فصيحٍ، بل لأنًا نعلم أنها لم تقصد في ذلك القليل أن يُقاس عليه، أو يُغلب على الظن ذلك، وترى المعارض له أقوى وأشهر وأكثر في الاستعمال، هذا الذي يعنون، لا أنهم يرمون الكلام العربي بالتضعيف والتهجين حاش لله، وهم الذين قاموا بفرض الذب عن ألفاظ الكتاب، وعبارات الشريعة، وكلام نبينا محمد صلى الله عليه وسلم؟ فهم أشد توقيرًا لكلام العرب وأشد احتياطًا عليه ممن يغمز عليهم بما هم منه بُراء. اللهم إلا أن يكون في العرب مَن بعد عن جمهرتهم، وباين بحبوحة أوطانهم، وقارب مساكن العجم، أو ما أشبه ذلك ممن يخالف العرب في بعض كلامها وأنحاء عباراتها، فيقولون: هذه لغة ضعيفة، أو أشبه بذلك من العبارات الدالة على مرتبة تلك اللغة في اللغات. فهذا واجب أن يُعرف به، وهو من جملة حفظ الشريعة والاحتياط لها، وإذا كان هذا قصدهم، وعليه مدارهم فهم أحق أن يُنسب إليهم المعرفة بكلام العرب ومراتبه في الفصاحة، وما من ذلك الفصيح قياس، وما ليس بقياس، ولا تضر العبارات إذا عُرف الاصطلاح فيها».
951
15
عقد ابن جني في الخصائص بابا عنوانه: 【باب في الشيء يسمع من العربي الفصيح، لا يسمع من غيره】 قال فيه: «ذلك ما جاء به ابن أحمر في تلك الأحرف المحفوظة عنه. قال أحمد بن يحيى: حدثني بعض أصحابي عن الأصمعي أنه ذكر حروفا من الغريب فقال: لا أعلم أحدا أتى بها إلا ابن أحمر الباهلي. منها: الجبر وهو الملك، وإنما سمي بذلك -أظن- لأنه يجبر بجوده .. .. والقول في هذه الكلم المقدم ذكرها وجوب قبولها. وذلك لما ثبتت به الشهادة من فصاحة ابن أحمر. فإما أن يكون شيئا أخذه عمن ينطق بلغة قديمة لم يشارك في سماع ذلك منه، على حد ما قلناه فيمن خالف الجماعة وهو فصيح، كقوله في الذرحرح: الذرحرح ونحو ذلك، وإما أن يكون شيئا ارتجله ابن أحمر؛ فإن الأعرابي إذا قويت فصاحته وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما لم يسبقه أحد قبله به، فقد حكي عن رؤبة وأبيه أنهما كانا يرتجلان ألفاظا لم يسمعاها ولا سبقا إليها. .. وكذلك إن جاء نحو هذا الذي رويناه عن ابن أحمر عن فصيح آخر غيره كانت حاله فيه حاله. لكن لو جاء شيء من ذلك عن ظنين أو متهم أو من لم ترق به فصاحته، ولا سبقت إلى الأنفس ثقته، كان مردودا غير متقبل».
916
16
«وإذا كان للنابغة أن يبتدئ الأسماء على الاشتقاق من أصل اللغة، كقوله: ... •• والنؤي كالحوض بالمظلومة الجَلَد وحتى اجتمعت العرب على تصويبه، وعلى اتباع أثره، وعلى أنها لغة عربية- فالله الذي له أصل اللغة أحق بذلك». • الجاحظ. «ويقال إنَّ أوّل من سمى الأرض التي لم تحفر قط ولم تحرث إذا فُعل بها ذلك مظلومة: النابغة».
802
17
وشر البلغاء من هيأ رسم المعنى قبل أن يهيىء المعنى، عشقا لذلك اللفظ، وشغفا بذلك الاسم، حتى صار يجر إليه المعنى جرا، ويلزقه به إلزاقا. حتى كأن الله تعالى لم يخلق لذلك المعنى اسما غيره، ومنعه الإفصاح عنه إلا به. الجاحظ
912
18
أوصى الجاحظ أحد طلاب العلم فقال له: «الكَيس كل الكيس، والحذق كل الحذق: أن لا تعجل ولا تبطىء، وأن تعلم أن السرعة غير العجلة، وأن الأناة خلاف الإبطاء». وهذه وصية بالغة النفع، وتنبيه بعيد الأثر في نفس طالب العلم الحريص المُجد؛ فإن الطالب المجتهد إذا لاحظ من نفسه نشاطا وقطعا لأشواط في العلم في مدة وجيزة خشي أن يكون هذا من العجلة وقلة التمحيص، فربما أداه ذلك إلى تكرار ما لا ينبغي تكراره، وإعادة ما هو متحصل، فإذا علم أن السرعة غير العجلة، اطمأنت نفسه. وإذا علم أن الأناة خلاف الإبطاء، لم يجزع من طول تحريره لبعض المسائل الصعبة المستعصية.
1 051
19
«شر الألفاظ ما غرَّق المعاني وأخفاها، وسترها وعماها، وإن راقت سمع الغمر، واستمالت قلب الريض. وأعجب الألفاظ عندك ما رق وعذب، وخف وسهل، وكان موقوفًا على معناه، ومقصورًا عليه دون ما سواه، لا فاضل ولا مقصر، ولا مشترك ولا مستغلق، قد جمع خصال البلاغة، واستوفى خلال المعرفة». • الجاحظ.
1 249
20
【 درة جاحظية 】 «ومن أكبر أسباب العلم كثرة الخواطر، ثم معرفة وجوه المطالب. ثم في الخواطر الغث والسمين، والفاسد والصحيح، والمسرع إليك والبطيء عنك، والدقيق الذي لا يكاد يفهم، والجليل الذي لا يلقى الفهم. ثم هي على طبقاتها في التقديم والتأخير، وعلى منازلها في التباين والتمييز. وللمطالب طرق، ولدرك الحقائق أبواب؛ فمن أخطأها وانتظر كان أسوأ حالًا ممن لم يخطئها ولم ينتظر. وعلى قدر صحة العقل يصح الخاطر، وعلى قدر التفرغ يكون التنبه».
1 311