إبراهيم المنوفي
الذهاب إلى القناة على Telegram
9 087
المشتركون
+524 ساعات
+307 أيام
+5530 أيام
جاري تحميل البيانات...
القنوات المماثلة
سحابة العلامات
الإشارات الواردة والصادرة
---
---
---
---
---
---
جذب المشتركين
يونيو '26
يونيو '26
+117
في 17 قنوات
مايو '26
+211
في 19 قنوات
Get PRO
أبريل '26
+228
في 18 قنوات
Get PRO
مارس '26
+120
في 15 قنوات
Get PRO
فبراير '26
+86
في 16 قنوات
Get PRO
يناير '26
+70
في 10 قنوات
Get PRO
ديسمبر '25
+132
في 15 قنوات
Get PRO
نوفمبر '25
+110
في 18 قنوات
Get PRO
أكتوبر '25
+127
في 20 قنوات
Get PRO
سبتمبر '25
+190
في 17 قنوات
Get PRO
أغسطس '25
+126
في 11 قنوات
Get PRO
يوليو '25
+278
في 59 قنوات
Get PRO
يونيو '25
+178
في 25 قنوات
Get PRO
مايو '25
+190
في 23 قنوات
Get PRO
أبريل '25
+258
في 25 قنوات
Get PRO
مارس '25
+217
في 29 قنوات
Get PRO
فبراير '25
+153
في 18 قنوات
Get PRO
يناير '25
+153
في 17 قنوات
Get PRO
ديسمبر '24
+247
في 33 قنوات
Get PRO
نوفمبر '24
+152
في 16 قنوات
Get PRO
أكتوبر '24
+214
في 25 قنوات
Get PRO
سبتمبر '24
+232
في 21 قنوات
Get PRO
أغسطس '24
+271
في 20 قنوات
Get PRO
يوليو '24
+235
في 25 قنوات
Get PRO
يونيو '24
+255
في 24 قنوات
Get PRO
مايو '24
+457
في 26 قنوات
Get PRO
أبريل '24
+390
في 28 قنوات
Get PRO
مارس '24
+329
في 39 قنوات
Get PRO
فبراير '24
+439
في 49 قنوات
Get PRO
يناير '24
+854
في 58 قنوات
Get PRO
ديسمبر '23
+1 283
في 79 قنوات
Get PRO
نوفمبر '23
+297
في 61 قنوات
Get PRO
أكتوبر '23
+779
في 104 قنوات
Get PRO
سبتمبر '23
+276
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '23
+351
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '23
+295
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '23
+360
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '23
+720
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '23
+511
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '23
+255
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '23
+34
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '23
+108
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '22
+256
في 0 قنوات
Get PRO
نوفمبر '22
+242
في 0 قنوات
Get PRO
أكتوبر '22
+147
في 0 قنوات
Get PRO
سبتمبر '22
+256
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '22
+153
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '22
+22
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '22
+98
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '22
+253
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '22
+38
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '22
+366
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '22
+48
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '22
+328
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '21
+30
في 0 قنوات
Get PRO
نوفمبر '21
+76
في 0 قنوات
Get PRO
أكتوبر '21
+67
في 0 قنوات
Get PRO
سبتمبر '21
+119
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '21
+83
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '21
+280
في 0 قنوات
| التاريخ | نمو المشتركين | الإشارات | القنوات | |
| 19 يونيو | +2 | |||
| 18 يونيو | +14 | |||
| 17 يونيو | +8 | |||
| 16 يونيو | +7 | |||
| 15 يونيو | +8 | |||
| 14 يونيو | +10 | |||
| 13 يونيو | +2 | |||
| 12 يونيو | +12 | |||
| 11 يونيو | +6 | |||
| 10 يونيو | +6 | |||
| 09 يونيو | +2 | |||
| 08 يونيو | +3 | |||
| 07 يونيو | +4 | |||
| 06 يونيو | +5 | |||
| 05 يونيو | +9 | |||
| 04 يونيو | +7 | |||
| 03 يونيو | +3 | |||
| 02 يونيو | +3 | |||
| 01 يونيو | +6 |
منشورات القناة
Repost from إسلام عفيفي
«.. ثم تفاقم الأمر حتى صار كثيرٌ منهم لا يرون الاشتغال بعلوم القرآن والحديث
ويعيبون من يعتني بهما! ويرون أن ما هم عليه هو الذي ينبغي المواظبة عليه وتقدمته بين يديه؛ من الاحتجاج للمذاهب بالآراء وكثرة الجدال والمراء؛ فينقضي منهم المجلس بعد المجلس لا يُسمع فيه آية تُتلى، ولا حديث يُروى، وإن اتفق ذكر شيء من ذلك؛ لم يكن في المجلس مَن يعرف صحيحه من سقيمه، ولا إيراده على وجهه ولا فهم معناه ...»
[أبو شامة (ت: ٦٦٥ هـ)، الكتاب المؤمَّل للرد إلى الأمر الأوَّل]
| 2 | «ليسَ على طولِ الحياةِ نَدَمْ •• ومِنْ وراءِ المرءِ ما يَعلَمْ»
المرقش الأكبر. | 399 |
| 3 | القضية التي أثارها الأستاذ مختار الغوث حفظه الله متشعبة الفروع، يحتاج كل فرع منها إلى كلام طويل، لكن أحببت الإشارة إلى أمرين تطرق لهما الأستاذ.
الأول: هو الزعم بأن ابن تيمية يقول بأن إعجاز القرآن في معناه لا في لفظه ونظمه، وهذا خطأ على ابن تيمية، فابن تيمية يقول: «نَفْسُ نَظْم القرآن وأسلوبه عجيبٌ بديع، ليس مِن جنس أساليب الكلام المعروفة، ولم يأتِ أحدٌ بنظير هذا الأسلوب. ونَفْس فصاحة القرآن وبلاغته هذا عجيبٌ خارقٌ للعادة، ليس له نظير في كلام جميع الخَلق» لكنه يرى أن الإعجاز في معناه أكبر من الإعجاز في لفظه.
الثاني: ليس صحيحا أن الشعر الجاهلي كان بمعزل عن تحدي القرآن، بل إن كفار قريش لما سمعوا القرآن وأخذتهم سطوته، تحيروا في السبيل الذي يتخلصون به من هذه الورطة، فنسبوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم تهما ترى منها ملاحظتهم للجانب البياني في القرآن، وما فيه من بديع النظم، فقالوا: نقول شاعر، وقالوا: نقول كاهن، فهذا دليل على ملاحظتهم للإعجاز البياني للقرآن ومقارنته بما عرفوه من نظم الشعر، وسجع الكهان.
وأما قول الأستاذ أن أهل قريش لم يكونوا شعراء، فإنه لا يؤثر في القضية، لأن المحك فيها أنهم سمعوا شعر الشعراء الوافدين عليهم في مواسم الحج، وفي أسواقهم، وفي رحلات تجاراتهم، وخبروا شعرهم، فوجدوا القرآن أعلى من كل هذا الشعر بيانا ونظما، ولذلك قال الوليد بن المغيرة: «ما هو بشاعر، لقد عرفنا الشعر كله رجزه وهزجه وقريضه ومقبوضه ومبسوطه، فما هو بالشعر»، فانظر إلى إقراره بمعرفتهم الشعر، والمبالغة في هذه المعرفة، وهذا هو محز القضية.
ثم إن كلام الأستاذ هنا يناقض كلامه في كتابه "لغة قريش" لأنه أقر بأن لغة قريش أفصح اللغات، ونقل عن العلماء سبب ذلك، وأنهم كانوا يتخيرون أعلى ما في كلام العرب الفصحاء الواردين عليهم، فيضيفونه إلى لغتهم، ولا شك أن قوما بهذا القدر من الفصاحة لا بد أنهم خبروا الشعر وعلموا أقداره، وإن لم يكونوا من أهل قرضه ونظمه. | 505 |
| 4 | «وليس لمتأخر الشعراء أن يخرج عن مذهب المتقدمين فى هذه الأقسام، فيقف على منزل عامر، أو يبكى عند مشيَّد البنيان، لأن المتقدمين وقفوا على المنزل الداثر، والرسم العافى. أو يرحل على حمار أو بغل ويصفهما، لأن المتقدمين رحلوا على الناقة والبعير. أو يرد على المياه العِذَاب الجوارى، لأن المتقدمين وردوا على الأواجن الطَّوامى. أو يقطع إلى الممدوح منابت النرجس والآس والورد، لأن المتقدمين جروا على قطع منابت الشيح والحَنْوة والعَرَارة».
• ابن قتيبة.
#جادة_الشعر | 496 |
| 5 | دورة قيمة نافعة إن شاء الله يقيمها الأستاذ الفاضل محمد داود السواتي، وهو من أهل العربية المتمكنين فيها.
شاركوها بين أصحابكم. | 593 |
| 6 | لا يوجد نص... | 507 |
| 7 | • مقامات بديع الزمان | المقامة القريضية. | 529 |
| 8 | فقه (التروك النبوية)؛ وفائدة (سلفية)!!
***
في جملة وصايا عالية، غالية، في أدب الدعوة، وموعظة الناس، يقول ابن عباس لتلميذه، وربيب علمه، عكرمة:
(وانْظُرِ السَّجْعَ مِنَ الدُّعَاءِ فَاجْتَنِبْهُ؛
فَإِنِّي عَهِدْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَأَصْحَابَهُ لَا يَفْعَلُونَ إِلَّا ذَلِكَ).
يَعْنِي: لَا يَفْعَلُونَ إِلَّا ذَلِكَ الاِجْتِنَابَ.
[رواه البخاري (6337)].
***
وفي قول ابن عباس رضي الله: (فإني عهدت): دليل على أن (ترك) النبي، بل وأصحابه أيضا: (حجة) له في أمر عكرمة بأن يجتنب، ما كانوا يجتنبونه.
وهذا ظاهر، لا يخفى.
وفيه دليل لمن قال: إن (الترك: فعل)، فإنه قال: (لا يفعلون إلا ذلك)؛ يعني: ذلك (الاجتناب)؛ والاجتناب: ترك؛ وقد سماه (فعلا).
وهذا الاستنباط ظاهر، حتى على اللفظ الآخر للأثر: (فإني عهدت ... يفعلون ذلك)؛ بإسقاط إلا، والمعنى ظاهر، ولا تختلف الدلالة على المسألتين، أيا ما كان اللفظ المحفوظ في نفس الأمر.
***
وفي هذا أيضا: جواب عمن ضعف الاستدلال بـ"التروك النبوية"، أو قال: وأين نجدها في كتب الأصول؟
فيقال: تجدها في البحث عن (أفعال الرسول).
ولهذا يقول الإمام أبو المظفر السمعاني، رحمه الله (ت: 489هـ):
"إذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم شيئًا من الأشياء: وجب علينا متابعتُه فيه؛
إلا ترى أنه صلى الله عليه وسلم لما قُدم إليه الضب، فأمسك عنه وترك أكله، أمسك عنه أصحابُه وتركوه، إلى أن قال لهم إني أعافه، وأذن لهم في تناوله؟!
وهذا وجه الكلام فى هذه المسألة، وقد تبين جدًّا.
وقد رأيت لبعض المتأخرين في هذه المسألة كلاما مختلطًا، ورأيته متردد الرأي في المسألة، وأشار إلى طرف مما ذكرناه، من أن الصحابة رضى الله عنهم كانوا يبتدرون إلى أفعاله صلى الله عليه وسلم، ابتدارَهم إلى أقواله، وهو صلى الله عليه وسلم إمام الخليقة في جميع أموره ...
ونحن بحمد الله قد دللنا على ذلك بأبين وجه، وأظهر مسلك؛
فليعتقد المرء ذلك، يجد نفسه على سواء الصراط. والله المعينُ بمنه". اهـ.
"قواطع الأدلة" (1/474) ط الفاروق، الأردن. | 543 |
| 9 | أجد نفسي في وجوه الغُرباء، في ندوب المعذبين، في عَرجة كل كسير، في ضباب رؤية المُجهَدين .. إلى هنا أنتمي، إلى كل شيء سلبت منه الحياة بريقه. | 729 |
| 10 | ﴿قَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلا الضَّالُّونَ﴾ | 667 |
| 11 | مفيش حاجه في الدنيا دي أحسن من التوكل على الله والرضا بكل ما قدره وقضى به.
الإنسان ضعيف جدا، وربنا سبحانه وتعالى اللي خلقه عالم بضعفه ده، علشان كده لم يكلفه فوق طاقته، وسهل عليه سبيل النجاة لو اتبع أوامر ربنا، اعمل المطلوب منك واجتهد في عمل الخير وخذ بالأسباب، وخلي علاقتك بربنا وعبادتك متتأثرش بظروفك الدنيوية، نجحت خليك مستمر على عبادتك، فشلت خليك مستمر، فرحان خليك مستمر على عبادتك، زعلان برضو خليك مستمر، الظروف الدنيوية مهما كانت ومهما طالت فهي ظروف عارضة وهتروح، لكن اللي هيبقا هو عملك.
فعلشان كده في تعاملاتك الدنيوية توكل على الله، وخذ بالأسباب ومتشغلش بالك بأي حاجه تانيه، لو تيسر لك ما تحب احمد ربنا، لو حصل عكس اللي بتحبه احمد ربنا وارض بقضائه وتعامل مع مشاعرك بعقلانية، وبعدين كمل حياتك تاني وابدأ قصة جديدة وكمل.
والإنسان الذكي بيعرف يستخرج معنى جميل من أي شيء في الدنيا، فمهما كانت ظروفك، لو تأملت في رحمة ربنا بيك، هتلاقي معنى جميل يخليك تكمل في طريق إصلاح نفسك. | 1 512 |
| 12 | «والسخاء نوعان:
فأشرفهما: سخاؤك عما بيد غيرك.
والثاني: سخاؤك ببذل ما في يدك.
فقد يكون الرجل من أسخى الناس وهو لا يعطيهم شيئا، لأنه سخا عما في أيديهم».
ابن القيم. | 1 214 |
| 13 | ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا | 1 127 |
| 14 | قال الإمام الشافعي:
«مَن عَفَّ أَمِن، ومن شَرِهت نفسه طال هَمه». | 1 195 |
| 15 | نشر أحد عريضي الدعوى، قليلي التحقيق نصا يريد به نسبة الإمام البخاري إلى فرقته الكلامية في مسألة خلق الأفعال، وهذا دونه خرط القتاد؛ فإن كلام الإمام البخاري وكلام الإمام أحمد يخرج من مشكاة واحدة، غير أن ظروفهما اختلفت، فسلك كل واحد منهما طريقه في التعبير عن القضية.
وهذا ليس كلاما اخترعه المعاصرون،بل هو أمر قديم، ومن ذلك قول الإمام ابن القيم رحمه الله:
«فالبخاري أعلم بهذه المسألة -خلق الأفعال- وأولى بالصواب فيها من جميع من خالفه، وكلامه أوضح وأمتن من كلام أبي عبد الله، فإن الإمام أحمد سد الذريعة حيث منع إطلاق لفظ المخلوق نفيا وإثباتا على اللفظ.
وهذا المنع في النفي والإثبات من كمال علمه باللغة والسنة وتحقيقه لهذا الباب فإنه امتُحن به ما لم يمتحن به غيره، وصار كلامه قدوة وإماما لحزب الرسول صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة.
وأبو عبد الله البخاري ميز وفصل وأشبع الكلام في ذلك».
على أن للإمام أحمد جملة من النصوص فيها تفصيل كالذي ذكره البخاري لاحقا، وليس كل كلامه منعا مطلقا من الخوض والتفصيل. | 1 516 |
| 16 | الأستاذ عبد الله الطيب - القصيدة المادحة ص٢٤. | 963 |
| 17 | كان الأصمعي يقول: «طريق الشعر إذا أدخلته في باب الخير لان»، ومثل لهذا بمقارنة بين شعر حسان بن ثابت رضي الله عنه في الجاهلية وشعره المتأخر في المراثي وما شابهها.
وكان ابن سلام يرى لين أشعار قريش، لأنهم لم يكونوا أهل حرب وإغارة وصعلكة، والأصمعي يقول: «وطريق الشعر هو طريق شعر الفحول مثل امرئ القيس وزهير والنابغة، من صفات الديار والرحل والهجاء والمديح والتشبيب بالنساء وصفة الحمر والخيل والحروب والافتخار، فإذا أدخلته في باب الخير لان».
ومن طريف ما وقفت عليه مما يتعلق بهذا الأمر، قول المأمون في أبي العتاهية: «من أعمال البرّ التي لا ترتفع إلى الله تعالى شعر طاهرٍ في الزّهد». | 990 |
| 18 | ذكرني قول أبي ذؤيب هذا: "والتفت عليك ثيابها"، بشرح الأستاذ محمود شاكر لبيت دويد بن زيد النهدي، الذي ذكره ابن سلام في مقدمة الطبقات كنمذوج مما قيل من الشعر القديم، وهو قوله مفتخرا بشبابه: «ورب غيل حسن لَويته».
وكان الأستاذ السيد أحمد صقر انتقد شرح أبي فهر، فرد عليه أبو فهر في مقال ”صدى النقد“، وهو مثال عال على البصيرة بالشعر.
قال أبو فهر رحمه الله:
[أخذ علي شرحي للبيتين الأخيرين من قول دويد بن زيد بن نهد، حين حضره الموت:
اليوم يبنى لدويد بيته ... لو كان للدهر بلى أبليته
أو كان قرنى واحدا كفيته ... يا رب نهب صالح حويته
«ورب غيل حسن لويته ... ومعصم مخضب ثنيته»
ولما كنت أعلم، والله أعلم، أن لكل لفظ يأتي به الشاعر دلالة على معنى، وأنه لا يسوغ لي أن أسقط بعض الألفاظ أو دلالة بعض الألفاظ، فقد شرحت الأبيات على قدر حظى من فهم الشعر، ومن فهم لغة العرب، ومن فهم بعض طبائع البشر. ولكن رأي الأستاذ صقر أن كل ما يمكن أن يؤخذ من البيتين الأخيرين هو أنه يذكر شبابه ومتاعه بالنساء ذوات السواعد السمينة، أو كما قال.
وللأستاذ رأيه بلا معارضة، وله أن يستعمل لفظ «كل» حيث شاء.
ولكني رأيت الشاعر أغفل ذكر الساعد وأتى بالصفة «غيل»، لا لأنه أراد «السواعد السمينة»، بل لأنه أراد ساعدا يترقرق ماء شبابه، كما يترقرق الغيل، وهو الماء السح، السهل الجرية على وجه الأرض، يتلألأ بريقه بين الشجر الملتف الناضر، وفي ظله الظليل. وإذا كان ماء شبابه كذلك، فهو ساعد ممتلئ مشرق البشرة، لم يهجنه إسراف في «سمن»، بل هو «غيل حسن»، وهو نعت يدل على القصد والاعتدال والبراءة من الإسراف. وإذا كان كذلك فصاحبته منعمة، لم تغذ بؤس معيشة، كفيت شقاء المهنة، وأعفيت من ممارسة العمل، وإذا كانت كذلك فلها وال شريف سرى، وخدم يحوطونها أن تمتهن.
وإذا كانت كذلك فهي في نعمة من عيشها، ومنعة من أهلها وخدمها، وهم جميعا حراس عليها. أو هذا على الأقل، هو شيمة السادة والأشراف من العرب في شأن فتياتهم ونسائهم. فليس عجيبا إذن أن أقول: «كنى بالبيت الأول عن تجاوز الأحراس والمنعة إلى الكريمة المنعمة».
وقد غفلت في شرح البيت عن بيان معنى «لويته». والظاهر على مذهب الأستاذ صقر، أنه أراد أنه لوى ساعدها كما يلوى الحبل. ولكني أعجب: أي
متاع كان لدويد في أن يلوى «سواعد سمينة»، «لوى يده الله الذي هو غالبه»؟ وأي لذة يجدها في أن يثنى معصما مخضبا؟ وأسأل نفسي: ما فرق ما بين اللذتين: لذة لي السواعد السمينة، ولذة ثنى المعاصم المخضبة؟ وكيف يكون هذا اللى وهذا الثنى هما آخر ما يذكره من متاع شبابه حين حضره الموت؟
أما عندي، فمعنى قوله «لويته» أن الفتاة راعها إقدامه على تجاوز الأحراس بلا خوف، فعلمت شدة هيامه بها، فأعجبها إقدامه وزادها به صبابة، فلما دنا إليها «عطفت» ساعدها عليه، وضمته ضمة شوق وفتنة وإعجاب، فجاء دويد ونسب إلى نفسه أنه «عطف ساعدها أو لواه»، لأن إقدامه هو الذي استخفها، ففعلت ما لم تكن لتفعله فتاة غريرة منعمة مكرمة عفيفة مثلها. فإقدامه هو الذي زادها صبابة، وهو الذي نفى من قلبها فرق العذراء وحياءها، فعطفت عليه ساعدها وضمته. ذكرى جميلة مثيرة، تدل على ما كان له في شبابه من سطوة بالحرائر الغرائر. أما لي السواعد السمينة كما يلوى الحبل، فلا أظنه يصلح أن يكون متاعا، ومتاعا يتمدح بذكره شيخ يصيخ لداعى المنية». | 978 |
| 19 | لا يوجد نص... | 712 |
| 20 | 【ولست بحاجة إلى القول بعد ذلك إن كل نقد عند أية أمة فإنه صورة للنماذج الشعرية أو النثرية عند تلك الأمة، فإذا لم تتسع آفاق النقاد العرب إلى ما هو أبعد من القضايا التي طرحتها تلك النماذج فليس هذا ذنبهم؛ ولهذا يمكن أن يقال: إن الذين درسوا كتاب الشعر لارسططاليس لم يستطيعوا أن يؤثروا إلا تأثيرا ضئيلا في تاريخ النقد عند العرب، لا لأنهم لم يزاولوا النقد بأنفسهم وحسب، بل لان الكتاب الذي اختاروه -رغم ما له من قيمة بالغة- كان يتحدث عن نماذج لا يعرفها الشعراء العرب، ولا تعرفها جمهرة النقاد】
✑ أ. إحسان عباس - تاريخ النقد الأدبي ص ٤١. | 868 |
متاح الآن! بحث تيليغرام 2025 — أهم رؤى العام 
