ch
Feedback
إبراهيم المنوفي

إبراهيم المنوفي

前往频道在 Telegram
9 096
订阅者
-524 小时
-37 天
-4730 天
吸引订阅者
9月 '26
九月 '26
+90
在3个频道中
八月 '26
+128
在12个频道中
Get PRO
七月 '26
+181
在12个频道中
Get PRO
六月 '26
+203
在19个频道中
Get PRO
五月 '26
+211
在19个频道中
Get PRO
四月 '26
+228
在19个频道中
Get PRO
三月 '26
+120
在15个频道中
Get PRO
二月 '26
+86
在16个频道中
Get PRO
一月 '26
+70
在10个频道中
Get PRO
十二月 '25
+132
在16个频道中
Get PRO
十一月 '25
+110
在18个频道中
Get PRO
十月 '25
+127
在21个频道中
Get PRO
九月 '25
+190
在17个频道中
Get PRO
八月 '25
+126
在11个频道中
Get PRO
七月 '25
+278
在59个频道中
Get PRO
六月 '25
+178
在25个频道中
Get PRO
五月 '25
+190
在23个频道中
Get PRO
四月 '25
+258
在25个频道中
Get PRO
三月 '25
+217
在29个频道中
Get PRO
二月 '25
+153
在18个频道中
Get PRO
一月 '25
+153
在17个频道中
Get PRO
十二月 '24
+247
在33个频道中
Get PRO
十一月 '24
+152
在16个频道中
Get PRO
十月 '24
+214
在25个频道中
Get PRO
九月 '24
+232
在21个频道中
Get PRO
八月 '24
+271
在20个频道中
Get PRO
七月 '24
+235
在25个频道中
Get PRO
六月 '24
+255
在24个频道中
Get PRO
五月 '24
+457
在26个频道中
Get PRO
四月 '24
+390
在28个频道中
Get PRO
三月 '24
+329
在39个频道中
Get PRO
二月 '24
+439
在49个频道中
Get PRO
一月 '24
+854
在58个频道中
Get PRO
十二月 '23
+1 283
在79个频道中
Get PRO
十一月 '23
+297
在61个频道中
Get PRO
十月 '23
+779
在104个频道中
Get PRO
九月 '23
+276
在0个频道中
Get PRO
八月 '23
+351
在0个频道中
Get PRO
七月 '23
+295
在0个频道中
Get PRO
六月 '23
+360
在0个频道中
Get PRO
五月 '23
+720
在0个频道中
Get PRO
四月 '23
+511
在0个频道中
Get PRO
三月 '23
+255
在0个频道中
Get PRO
二月 '23
+34
在0个频道中
Get PRO
一月 '23
+108
在0个频道中
Get PRO
十二月 '22
+256
在0个频道中
Get PRO
十一月 '22
+242
在0个频道中
Get PRO
十月 '22
+147
在0个频道中
Get PRO
九月 '22
+256
在0个频道中
Get PRO
八月 '22
+153
在0个频道中
Get PRO
七月 '22
+22
在0个频道中
Get PRO
六月 '22
+98
在0个频道中
Get PRO
五月 '22
+253
在0个频道中
Get PRO
四月 '22
+38
在0个频道中
Get PRO
三月 '22
+366
在0个频道中
Get PRO
二月 '22
+48
在0个频道中
Get PRO
一月 '22
+328
在0个频道中
Get PRO
十二月 '21
+30
在0个频道中
Get PRO
十一月 '21
+76
在0个频道中
Get PRO
十月 '21
+67
在0个频道中
Get PRO
九月 '21
+119
在0个频道中
Get PRO
八月 '21
+83
在0个频道中
Get PRO
七月 '21
+280
在0个频道中
日期
订阅者增长
提及
频道
27 九月0
26 九月+2
25 九月+3
24 九月+4
23 九月+6
22 九月+5
21 九月+6
20 九月+3
19 九月+4
18 九月+1
17 九月+3
16 九月+1
15 九月+1
14 九月+6
13 九月+8
12 九月+4
11 九月+4
10 九月0
09 九月+4
08 九月+3
07 九月+2
06 九月+3
05 九月+2
04 九月+2
03 九月+3
02 九月+5
01 九月+5
频道帖子
لما قامت سوق صناعة الكتب وتصنيف التصانيف في الإسلام، ظن بعض ضعفاء العقول أن التكثُّر من جمع الكتب وحدَه يجعله عالما، وهذه عَماية كشف عوارها علماء الوقت، فنُقل عن النظَّام قوله: «كلَّف ابنُ يسير الكتبَ ما ليس عليها! إن الكتب لا تحيي الموتى، ولا تحوِّل الأحمق عاقلا، ولا البليد ذكيًّا، ولكنَّ الطبيعة إذا كان فيها أدنى قبول، فالكتب تشحذ وتفتق، وترهف وتشفي». ويمكن قول مثل هذا في أدوات العلم الحديثة.

2
ما أيسر مؤونة العلم على مَن قنِع منه باليسير الضَّحل، وتعجل نتائج العلوم ولم يقف على أصولها ومبادئها. أما من أغرته نفسه بالأصول، ولم تقنع إلا بالوقوف على منشأ، وأسباب الوفاق والخلاف، ومفاصل التأثر والتأثير، فما أشق عناءه، وما أطول ليله، وما أشد حرصه على اللحظات!
346
3
«فإن أبا حامد [الغزالي] هو في علم المعاملة والأمر والنهي كلامه من جنس كلام أمثاله من أهل التصوف والفقه وأما ما سماه هو علم المكاشفة فكلامه فيه ألوان فتارة يذكره بصوت أهل الفلسفة وتارة بصوت الجهمية وتارة بصوت هو من تصويت أهل الحديث والمعرفة وتارة يطعن على هؤلاء وتارة يذكر ما هو غير ذلك». ابن تيمية
477
4
باب في الترجمة الحرفية كأن المترجم لم ينتبه لارتباط السياق بثغر "عسقلان" ، فترجمها حرفيا: أسكلون.
باب في الترجمة الحرفية كأن المترجم لم ينتبه لارتباط السياق بثغر "عسقلان" ، فترجمها حرفيا: أسكلون.
15
5
«نظيره [أي ابن كرام] في زهده وضلاله عمرو بن عبيد. نسأل الله السلامة». الذهبي.
858
6
عن عبد الواحد بن زيد قال: قال لي أيوب السختياني: قل للتنوري: لا تصحبن عمرو بن عبيد، فلقيته فأخبرته بما قال أيوب، قال: فقال لي: قل له: إني أجد عنده أشياء لا أجدها عند غيره. فأخبرت بذلك أيوب، فقال لي أيوب: قل له: من تلك الأشياء أخاف عليك.
885
7
«الكرَّاميَّة أهل زهد وتعبّد ومرجعهم إلى ابى حنيفة». محمد بن أحمد المقدسي | أحسن التقاسيم.
817
8
مع تزايد المتأكلين بالذكاء الاصطناعي ونشرهم أعمالهم المنحولة، لعل أحدنا يشعر الآن بما عاناه ابن سلام من الشعر المنحول، ويتمثل قوله: «وفى الشعر مصنوع مفتعل موضوع كثير لا خير فيه».
847
9
«ومن المتزهدين من قُوتُهُ الانقطاع في مسجد، أو رباط، أو جبل، فلذَّته علمُ الناس بانفراده، وربما احتج لانقطاعه: بأني أخاف أن أَرَى في خروجي المنكرات. وله في ذلك مقاصد، منها: الكبر واحتقار الناس، ومنها: أنه يخاف أن يقصروا في خدمته، ومنها: حفظ ناموسه ورياسته، وأن مخالطة الناس تذهب ذلك، وهو يريد أن تبقى طراوةُ ذكره. وربما كان مقصوده: ستر عيوبه ومقابحه وجهله بالعلم. فترى هذا يحب أن يُزار ولا يزور، ويفرح بمجيء الأمراء إليه، واجتماع العوام على بابه وتقبيلهم يده، فهو يترك عيادة المرضى وشهود الجنائز، ويقول أصحابه: اعذروا الشيخ؛ فهذه عادته! لا كانت عادة تخالف الشريعة! ولو احتاج هذا الشخص إلى القوت ولم يكن عنده من يشتري له صبر على الجوع؛ لئلا يخرج بنفسه لشراء ذلك، فيضيع جاهه بمشيه بين العوام، ولو أنه خرج فاشترى حاجته لانقطعت عنه الشهرة، ولكن في باطنه حفظ الناموس، وقد كان رسول الله ﷺ يخرج إلى السوق فيشتري حاجته ويحملها بنفسه، وكان أبو بكر يحمل الثياب على كتفه فيبيع ويشتري». ابن الجوزي.
1 088
10
•• منشور تفاعلي أرجو المشاركة فيه •• ما المسائل التي تراها جديرة بالبحث والتدقيق ولم تأخذ عناية كافية في موضوع نشأة التصوف في الإسلام، وتود لو استفاض فيها متحدث أو كاتب؟
762
11
هناك قاعدة عقلية ثابتة، وهي أن الوجود خير من العدم، وأن الإقدام على الفعل لتحصيل ما فيه من الخير مع تحمُّل تبعاته ومشاقِّه، خير من تركه خشية عدم القدرة على تحمل مشاقه. وفي مثل هذا جاء قول النبي صلى الله عليه وسلم: «المؤمنُ الذي يُخالِطُ الناسَ ويَصْبِرُ على أَذاهُمْ، خيرٌ مِنَ الذي لا يُخالِطُ الناسَ، ولا يَصْبِرُ على أَذاهُمْ». وكذلك الزواج مع تحمل أعبائه خير من العزوبية خشية تحمل مشاق الزواج وتبعاته. وقد دخل النقص على بعض الزهاد والمتصوفة من قلة فقههم لهذا الباب، فظنوا أن الترك بمجرده فضيلة، فتركوا أعمالا فيها خير كثير خشية الوقوع في شر يسير، ففاتتهم بذلك من أبواب كثيرة من الخير. كما تركوا الزواج خشية الانشغال بالدنيا وطلب المكسب والمال لأجل الولد وهكذا، وتركوا مخالطة الناس خشية أن يشغلوهم عن الله، وهكذا. ويروى عن بشر بن الحارث رضي الله عنه أنه رؤي في المنام بعد وفاته، فسئل عن حاله فقال: رفعت سبعين درجة في عليين، وأشرف بي على مقامات الأنبياء ولم أبلغ منازل المتأهلين، وبلغنا عنه أنه قال: وعاتبني ربي عز وجل وقال: يا بشر ما كنت أحب أنْ تلقاني عزبًا قال: فقلت له ما فعل أبو نصر التمار فقال: رفع فوقي سبعين درجة فقلنا: بماذا، وقد كنا نراك فوقه فقال: بصبره على بناته والعيال.
1 004
12
«ولا خلاف بين المسلمين أن جنس النساك الزهاد الساكنين في الأمصار أفضل من جنس ساكني البوادي والجبال، كفضيلة القروي على البدوي والمهاجر على الأعرابي قال الله تعالى: {الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله} وفي الحديث: "إن من الكبائر أن يرتد الرجل أعرابيا بعد الهجرة". هذا لمن هو ساكن في البادية بين الجماعة، فكيف بالمقيم وحده دائما في جبل أو بادية! فإن هذا يفوته من مصالح الدين نظير ما يفوته من مصالح الدنيا أو قريب منه، فإن يد الله على الجماعة والشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد». ابن تيمية.
857
13
«ومن العجب استدلال الفقيه على إباحة الشَّبَّابة بأنه قد سمعها من الصوفية، وما من قبيحة من القبائح، ولا بدعة من البدع إلا قد سمعها مشايخ وشباب أيضا، وقد علم الناصح [ابن الحنبلي] أنواع الأدلة، فهل وجد فيها: ”فعل المشايخ من الصوفية“؟ وإن كان هذا دليلا فليضمه إلى أدلة الشرع المذكورة، ليكون دليلا آخر، يغرب به على من قبله، ويكون هذا الدليل منسوبا إليه، معروفا به، ولكن لا ينسبه إلى مذهب أحمد، فإن أحمد وغيره من الأئمة بريئون من هذا». الإمام ابن قدامة.
956
14
«ومن قال: ”أنا وارث حال الرسول والعلماء وارثون علمه“، فقد جمع هذا بين افتراء الكذب على الله، والتكذيب بالحق لما جاء به، ﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ﴾، فإن هذا متكبر على الحق والانقياد له، منقاد لهواه وجهله، ضال مضل، وإنما يرث حال الرسول من علم حاله، ثم اتبعه، فإن من لا علم له بحاله فمن اين يكون وارثه؟». ابن رجب
978
15
يقول الإمام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله في رده على الإمام ناصح الدين ابن الحنبلي في مسألة ”السماع“: «ومنها: أنهم سألوا عن السماع الجامع لهذه الخصال المذكورة، على وجه يُتخذ دينا وقربة؟ فلم يُجب عن ذلك، وعدل إلى ذكر بعض الخصال المذكورة مفردة، على غير الصفة المذكورة، وليس يلزم من الجواب عن بعض شيء الجواب عن مجموعه، ولا من بيان حكمه على صفة بيان حكمه على غيرها، فناصح الدين سُئل عن السماع الجامع لهذه القبائح متخذا دينا وقربة، فأجاب: بأن رجلا قد حدا للنبي ﷺ، وجارية قد ندبت أباها، وأشباه ذلك بما ليس فيه جواب أصلا». وهذا فقهٌ عالٍ من ابن قدامة رحمه الله.
982
16
من المواضيع التي تحتاج كتابة متقنة وبحثا مفصلا: الفرق بين شُعب الإيمان ومقامات الصوفية. فالصوفية حين تفصيل مقاماتهم وكيفية تحصيلها والتنقل بينها يذكرون طريقة وجدتها تختلف عن شُعب الإيمان وتحصيلها والجمع بينها.
1 068
17
يقول الجاحظ عن النصارى: «ودينهم -يرحمك الله- يضاهي الزندقة، ويناسب في بعض وجوهه قول الدهرية، وهم من أسباب كل حيرة وشبهة. والدليل على ذلك أنا لم نر أهل ملة قط أكثر زندقة من النصارى، ولا أكثر متحيرا أو مترنحا منهم. وكذلك شأن كل من نظر في الأمور الغامضة بالعقول الضعيفة؛ ألا ترى أن أكثر من قتل في الزندقة ممن كان ينتحل الإسلام ويظهره، هم الذين آباؤهم وأمهاتهم نصارى. على أنك لو عددت اليوم أهل الظنة ومواضع التهمة لم تجد أكثرهم إلا كذلك». «فلولا متكلمو النصارى وأطباؤهم ومنجموهم ما صار إلى أغبيائنا وظرفائنا ومجاننا وأحداثنا شيء من كتب المنانية، والديصانية، والمرقونية، والفلانية، ولما عرفوا غير كتاب الله تعالى، وسنة نبيه - ﷺ -، ولكانت تلك الكتب مستورة عند أهلها، ومخلاة في أيدي ورثتها. فكل سخنة عين رأيناها في أحداثنا وأغبيائنا فمن قبلهم كان أولها. وأنت إذا سمعت كلامهم في العفو والصفح، وذكرهم للسياحة، وزرايتهم على كل من أكل اللحمان، ورغبتهم في أكل الحبوب وترك الحيوان، وتزهيدهم في النكاح، وتركهم لطلب الولد، ومديحهم للجاثليق والمطران والأسقف والرهبان بترك النكاح وطلب النسل، وتعظيمهم الرؤساء علمت أن بين دينهم وبين الزندقة نسبا، وأنهم يحنون إلى ذلك المذهب». «على أنهم يزعمون أن الدين لا يخرج في القياس، ولا يقوم على المسائل، ولا يثبت في الامتحان؛ وإنما هو بالتسليم لما في الكتب، والتقليد للأسلاف. ولعمري، إن من كان دينه دينهم ليجب عليه أن يعتذر بمثل عذرهم».
1 163
18
«ومن المعلوم عند أهل الكتاب أن قدماءهم لم يكونوا ينكرون ما في التوراة من الصفات، وإنما حدث فيهم بعد ذلك، لما صار فيهم جهمية، إما متفلسفة مثل موسى بن ميمون وأمثاله، وإما معتزلة مثل أبي يعقوب البصير وأمثاله، فإن اليهود لهم بالمعتزلة اتصال وبينهما اشتباه، ولهذا كانت اليهود تقرأ الأصول الخمسة التي للمعتزلة، ويتكلمون في أصول اليهود بما يشابه كلام المعتزلة، كما أن كثيراً من زهاد الصوفية يشبه النصارى ويسلك في زهده وعبادته من الشرك والرهبانية ما يشبه سلوك النصارى». ابن تيمية.
1 023
19
«وله [أي: الإمام أحمد] كلامٌ في "الكلام الكلامي"، و "الرأي الفقهي"، وفي "الكتب الصوفية" و "السماع الصوفي" ليس هذا موضعه. يحتاج تحريره إلى تفصيل وتبيين كيفية استعماله في حال دون حال. فإنه ينبني على الأصل الذي قدمناه من أنه قد يقترن بالحسنات سيئات إما مغفورة أو غير مغفورة وقد يتعذر أو يتعسر على السالك سلوك الطريق المشروعة المحضة إلا بنوع من المحدث لعدم القائم بالطريق المشروعة علما وعملا. فإذا لم يحصل النور الصافي بأن لم يوجد إلا النور الذي ليس بصاف. وإلا بقي الإنسان في الظلمة فلا ينبغي أن يعيب الرجل وينهى عن نور فيه ظلمة. إلا إذا حصل نور لا ظلمة فيه وإلا فكم ممن عدل عن ذلك يخرج عن النور بالكلية إذا خرج غيره عن ذلك؛ لما رآه في طرق الناس من الظلمة». ابن تيمية.
1 035
20
[من وسائل التمكن في العلم التدريس]. يقول العلامة عبدالحي اللكنوي رحمه الله: «وكلما فرغتُ من تحصيل كتاب شرعت في تدريسه، فحصل لي الاستعداد التام في جميع العلوم بعون الحي القيوم، ولم يبق علي تعسر أي كتاب كان من أي فن كان، حتى أني درَّست ما لم أقرأه».
1 052