إبراهيم المنوفي

﴿إِذۡ یَقُولُ ٱلۡمُنَـٰفِقُونَ وَٱلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِم مَّرَضٌ غَرَّ هَـٰۤؤُلَاۤءِ دِینُهُمۡۗ وَمَن یَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِ فَإِنَّ ٱللَّهَ عَزِیزٌ حَكِیمࣱ﴾ «واذكروا إذ يقول المنافقون وضعفة الإيمان: خَدع هؤلاء المسلمين دينُهُم الذي يعدهم بالنصر على أعدائهم مع قلة العدد وضعف العُدة، وكثرة عدد أعدائهم وقوة عتادهم، ولم يُدرِك هؤلاء أن من يعتمد على الله وحده ويثق بما وعد به من النصر فإن الله ناصره، ولن يخذله مهما كان ضعفه، والله عزيز لا يغالبه أحد، حكيم في قدره وشرعه». - المختصر في التفسير.

«أصخرَ بنَ عبد الله قد طال ما تَرَى •• ومن لم يكرِّم نفسَه لم يكرَّم».

﴿بل الإنسان على نفسه بصيرة • ولو ألقى معاذيره﴾. تأتي الشدائد والابتلاءات لتبصِّر الإنسان بنفسه، وتكشف له ما غطَّته الغفلة والركون إلى الدنيا من عيوبها ونقائصها، فإذا به أمام نفسٍ شوهاء يُنكرها وقد ظن أنه على تمام العلم بها. والعاقل من سارع إلى إصلاح نفسه وإعذارها أمام خالقها والرقيب عليها، والغافل من اختلق لها الأعذار الكاذبة، وعند التمحيص لن تنفعه معاذيره.

الحمد لله وحده. فلسطين التي تقهرنا، وهي التي تصنع فرحتنا. هي التي تبكينا وتضحكنا، وننتظر أن تنصرنا وتؤينا! تتقدم فنستبشر ، وتتأخر فنغتم، ونحن القاعدون، ولا نجزم أننا المؤمنون الصادقون، فلا تقدمنا معها ولا تأخرنا، لكن أخرتنا أنفسنا. اللهم انصر من نصرها، ولا تخذلنا مع من خذلها، وارحمنا بحُجة تعذرنا يوم سؤالك، وتنجينا من عذابك.

من أخسر الناس صفقة في هذه الدنيا: المكذِّب بوعود الله الشاكّ فيما قاله الله ورسوله؛ فهذا قد جمع من إنكار صفات الله والتكذيب بالرسالة وبإيمان المؤمنين ما يجعله متحيِّرًا متخبطًا في حياته، وهو في الآخرة أعظم خسرانا وهلاكا. لما كان يوم الخندق وعَد رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه -وهو يضرب بمعوله في صخرة كؤود اعترضت حفرهم له-: أن الله سيفتح لهم البُلدان، اليمن والشام وبلاد المشرق وغيرها، وسيمكِّنهم من كنوز كسرى وقيصر. فلما تجمع الأحزاب وظهر النفاق وصار الكُفر يدًا واحدة على المؤمنين واشتد الموقف على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وصفه الله سبحانه وتعالى في كتابه بقوله: ﴿إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا﴾. لما حصل هذا، قال بعض من أهمتهم أنفسهم وظنوا بالله غير الحق: «يعدنا محمد أن ننال كنوز كسرى وقيصر وأحدنا اليوم يخاف أن يذهب إلى الغائط». ومرت الأيام وحقق الله لرسوله وللمؤمنين ما وعدهم، وملكهم رقاب أعدائهم واستبشر المصدقون بوعود الله المؤمنون به، ومن هذا قول أبي هريرة رضي الله عنه حين فتحت البلاد في زمن عمر وعثمان: «افتحوا ما بدا لكم فوالذي نفس أبي هريرة بيده ما افتتحتم من مدينة ولا تفتحونها إلى يوم القيامة إلا وقد أعطى الله محمدا صلى الله عليه وسلم مفاتيحها قبل ذلك». فانظر الفرق بين نفس الموقن والشاك، وفرق السكينة التي في قلبيهما. وقد وعدنا الله سبحانه وتعالى في كتابه وعلى لسان رسوله أن الأرض سيرثها عباده المؤمنين وأنه ناصرهم وممكنهم من رقاب أعدائهم وأن العاقبة لهم وإن طال البلاء والتمحيص. فما أحسن عاقبة من صدق وعود الله في الدنيا والآخرة، وما أسوأ عاقبة المكذبين له في الدنيا والآخرة! اللهم اجعلنا من المؤمنين لك، واستعملنا ولا تستبدلنا.

اللهم إنّا مغلوبون، فانتصر. اللهم إليك نشكو ضعف قوّتنا، وقلّة حيلتنا، وخوَر عزائمنا، وتشتُّت شملنا، ورقّة ديننا، وتفرّق كلمتنا، وميلنا إلى العاجلة، طولَ آمالنا، وهواننا على النّاس، وتكالب الأعداء علينا. اللهم إليك نبرأ مِن كلِّ دمٍ حرامٍ يُراق، وكلِّ نفسٍ مؤمنةٍ بغيرِ حقٍّ تُزهَق، وكلِّ كَلْمةٍ يُكلَمُها مظلومٌ، وكلِّ جَوْعةٍ وكلِّ صرخةٍ وكلِّ حَزْنةٍ وكلِّ حسرةٍ وكلِّ كسرةٍ ... اللهم لا تُمِت قلوبَنا، ولا تطمس على أعيننا، ولا تتوَّلَ عنّا رحمتُك، أرحمَ الرّاحمين. يا ذا الجلال والإكرام، يا ذا الجلال والإكرام، يا ذا الجلال والإكرام. •┈┈• ❀ ❀ •┈┈• ❁ نُتف واضحية

قال ابن إسحاق في سياق إسناده لحديث يرويه عن جماعة: «كُلٌّ قد حدثني بعض الحديث، فاجتمع حديثهم فيما سقت من حديث بدر». قال سبط ابن العجمي معلِّقا: «اعلم أن الشخص إذا لم يكن سمع الحديث من شيخ واحد فأكثر، بل سمع قطعة من الحديث من شيخ، وقطعة منه من شيخ آخر فما زاد فإنه يجوز له أن يخلط الحديث، ويرويه عنهما أو عنهم جميعا مع بيان أن عن كل شيخ بعض الحديث من غير تمييز لما سمعه من كل شيخ من الآخر كما جرى في حديث الإفك في الصحيح من رواية الزهري، حيث قال الزهري: حدثني عروة، وسعيد بن المسيب، وعلقمة بن وقاص، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة، وكل قد حدثني طائفة من حديثها وأنا أوعى لحديث بعضهم، فذكر الحديث. فإن اتفق في مثل هذه الصورة والصورة التي ساقها ابن إسحاق أن يكون كلهم ثقات، فإن الحديث كله مقبول صحيح؛ لأن كل قطعة غير مميزة منه يحتمل أن تكون عن كل ثقة منهم، وإن كان فيهم مجروح، فذلك مقتض لطرح ذلك الحديث؛ لأنه ما من قطعة من الحديث إلا وجائز أن يكون عن ذلك الراوي المجروح، كما ذكرته في إذا كان كلهم ثقات».

الآن: «وافتخرت كصنيع بعض العرب أني موضوعي أكاديمي بحت ..»👀

«وهب أني عدمت الغيرة على الملة والدين، وافتخرت كصنيع بعض الأجانب بأني فلسفيٌّ بحت عادمٌ لكل عاطفة ووجدان، فلا أرضى ولا أغضب ولا أُسَرُّ ولا أغتاظ ولا أفرح ولا أتألم .. فهل كنت أرضى بأن تشوه وجه التاريخ وتدمغ الحق وتروج الكذب وتفسد الرواية وتقلب الحقيقة وتنفق التهم وتعود الناس بالخرافة! بئس ما زعمت أيها الفاضل، فإن في الناس بقايا وإن الحق لا يعدم أنصارا ...». العلامة شبلي النعماني في رده على جرجي زيدان.

«إضافة الصواب إلى العلماء أحمد من التفرد بالادِّعاء». التوحيدي