en
Feedback
نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ

نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ

Open in Telegram

نُزْهَةُ الأَلِبَّاءِ: مَرْتَعٌ لأهل العربية، ومُتَنَزَّهٌ لعشّاق البيان، مُوطَّأَةُ الأكناف، تُستخرج من معادنها غُررُ الفوائد، وتُستصفى من خزائنها دُررُ الفرائد، وتلتقي فيها أشتات علوم اللغة في عقدٍ واحد، تجمع بين التأصيل والتذوّق؛ أبصرتِ النور قبل خمسٍ.

Show more

📈 Analytical overview of Telegram channel نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ

Channel نُزْهَةُ الْأَلِبَّاءِ (@zzzjer) in the Arabic language segment is an active participant. Currently, the community unites 14 632 subscribers, ranking 5 770 in the Religion & Spirituality category and 5 033 in the Saudi Arabia region.

📊 Audience metrics and dynamics

Since its creation on невідомо, the project has demonstrated rapid growth, gathering an audience of 14 632 subscribers.

According to the latest data from 21 September, 2026, the channel demonstrates stable activity. Although there has been a change in the number of participants by 1 333 over the last 30 days and by 8 over the last 24 hours, overall reach remains high.

  • Verification status: Not verified
  • Engagement rate (ER): The average audience engagement rate is 7.26%. Within the first 24 hours after publication, content typically collects 3.99% reactions from the total number of subscribers.
  • Post reach: On average, each post receives 1 062 views. Within the first day, a publication typically gains 583 views.
  • Reactions and interaction: The audience actively supports content: the average number of reactions per post is 6.
  • Thematic interests: Content is focused on key topics such as اِبن, فِعل, مَعنَى, صَرف, أَصل.

📝 Description and content policy

The author describes the resource as a platform for expressing subjective opinions:
نُزْهَةُ الأَلِبَّاءِ: مَرْتَعٌ لأهل العربية، ومُتَنَزَّهٌ لعشّاق البيان، مُوطَّأَةُ الأكناف، تُستخرج من معادنها غُررُ الفوائد، وتُستصفى من خزائنها دُررُ الفرائد، وتلتقي فيها أشتات علوم اللغة في عقدٍ واحد، تجمع بين التأصيل والتذوّق؛ أبصرتِ النور قبل ...

Thanks to the high frequency of updates (latest data received on 22 September, 2026), the channel maintains relevance and a high level of publication reach. Analytics show that the audience actively interacts with content, making it an important point of influence in the Religion & Spirituality category.

14 632
Subscribers
+824 hours
-217 days
+1 33330 days
Posts Archive
من أغرب الأوصاف التي وصف بها القفطي عبد القاهر الجرجاني أنه كان ضيق العطن، وأغرب من ذلك أن محمود شاكر على جلالة قدره يتفق معه على ذلك، وتفسير ذلك أن عبد القاهر يبتدئ المسألة ولا يتمّها مع قدرته على ذلك، والواقع أن هذا ليس ضيقاً يعود إلى الشخصية الباحثة بقدر ما هو طبيعة للقضية التي يُعالجها، ومدى غموضها ودقتها واتساعها في وعيه، بحيث ترى عبد القاهر يفترع منها غصناً، فيتعمق فيه إلى أن ينسى أصله، فيتنبه عبد القاهر إلى ذلك، ويعود إلى أصل القضية قبل إتمامه لما يريد قوله مما تتراحب به المسألة، وهذا ملاحظ في دلائل الإعجاز أكثر مما هو في أسرار البلاغة! د. هاني الصاعدي.

وأما من منع صرف المستحِق للصرف للضرورة، ففي جوازه خلافٌ: مذهب أكثر البصريين منعه، وأكثر الكوفيين والأخفش والفارسي جوازه، واختاره المصنف، وهو الصحيحُ لثبوت سماعه، ومنه: وما كان حِصنٌ ولا حابسٌ يفوقان مِرداسَ، في مَجمَعِ وأبيات أُخر. شرح الألفية للمرادي، 115/2.

أما ما فيه ألف التأنيث فلأنها كافيةٌ في منع الصرف. ووهِم من قال في "حواء": امتنع للتأنيث والعَلمية. شرح الألفية للمرادي، 111/2.

ما أثَّر فيه التعريف إذا نُكر انصرف، لذهاب جزء العلة. شرح الألفية للمرادي، 110/2.

لغة الحجازيين بناء (فعالِ) عَلما لمؤنث نحو:(حذامِ) على الكسر مطلقا. وفي سبب بنائه أقوال: أحدها: شبهه بـ (نزال) وزنا وتعريفا وعدلا وتأنيثا. والثاني: تضمنه معنى هاء التأنيث. وإليه ذهب الرَّبَعي. والثالث: توالي العِلل، وليس بعد منع الصرف إلا البناء، قاله المبرد. والأول هو المشهور. شرح الألفية للمرادي، 108/2.

تشجير_الجمل_وأشباه_الجمل_في_اللغة_العربية.pdf8.37 KB

الماءُ مع لطافتِهِ وصفائِهِ إنْ قرَّ في موضعٍ أسِنَ وتغيَّر، وكذلك نفسُ أحدِنا إذا انقطعَ عنها مددُها الإيمانيُّ، ولم تترقَّ
الماءُ مع لطافتِهِ وصفائِهِ إنْ قرَّ في موضعٍ أسِنَ وتغيَّر، وكذلك نفسُ أحدِنا إذا انقطعَ عنها مددُها الإيمانيُّ، ولم تترقَّ في معراجِ كمالِهِ؛ خُشيَ عليها وَهَنُ معرفتِها وضعفُ عبوديتِها؛ فتعاهدوا أرواحَكم بتزكيتِها وتطهيرِها. د. صالح العصيمي.

رسالة_في_علوم_البلاغة_نشأتها_مؤلفاتها_طريقة_تدريسها.pdf14.51 MB

لأول مرة بصيغة pdf كتاب: (رسالة في علوم البلاغة) للشيخ/ "عبد العزيز بكر" رحمه الله
لأول مرة بصيغة pdf كتاب: (رسالة في علوم البلاغة) للشيخ/ "عبد العزيز بكر" رحمه الله

إذا قُصد بـ "سَحَر" سحرُ يوم بعينه فالأصل أن يُعرف بـ "أل" أو بالإضافة، فإن تجرد منها مع قصد التعيين فهو حينئذٍ ظرفٌ لا يتصرف ولا ينصرف، جئت يومَ الجمعة سَحَرَ. والمانع له من الصؤف العدل والتعريف. شرح الألفية للمرادي، 106/2.

فإن ورد (فعلٌ) مصروفا وهو عَلم، علمنا أنه ليس بمعدولٍ. وذلك نحو: أُدَد. وهو عند سيبويه من الوُد فهمزته عن واو، وعند غيره من الإدِّ. وهو العظيم فهمزته أصلية. شرح الألفية للمرادي، 105/2.

تُعرف عجمة الاسم بوجوه: أحدها: نقل الأئمة. والثاني: خروجه عن أوزان الأسماء العربية نحو: إبرَيسَم. والثالث: أن يعرى من حروف الذَّلاقة، وهو خماسي أو رباعي، فإن كان في الرباعي السين، فقد يكون عربيا نحو (عَسجَد) وهو قليل، وحروف الذلاقة ستة يجمعها: "مر بنفل". والرابع: أن يجتمع فيه من الحروف ما لا يجتمع في كلام العرب كالجيم والقاف بغير فاصل نحو: "قج وجق والصاد والجيم نحو: الصلوجان، والكاف والجيم نحو: أُسكُرُّجةٌ، وتبعية الراء للنون أول كلمة نحو: نَرجِس والزاي بعد الدال نحو: مهندزٌ. شرح الألفية للمرادي، 99/2.

كنت أحسب التعبير عنها بالهاء اعتبارا لحال النطق، وبالتاء اعتبارا للأصل، فإذا بي أقف على هذا.

فإن قلتَ: مذهب سيبويه والبصريين أن علامة التأنيث تاء، والهاء عندهم بدل التاء في الوقف فلم عُدل عن التعبير بالياء في قوله: كذا مؤنث بهاء مطلقا قلت: كأنه عدل إلى الهاء احترازا من تاء (بنت) و(أخت)، فإنها تاء إلحاق بنيت الكلمة عليها، فليس حكمها حكم الهاء. شرح الألفية للمرادي، 96/2.

قد يكون في النون اعتباران، فإن قُدرت النون زائدة مُنع الصرف، وإن قُدرت أصلية صرف نحو:(حسَّان) إن جعل من الحِسِّ امتنع أو من الحُسن انصرف. وشيطان: إن جُعل من شاط امتنع، أو من شطن انصرف. وإن سميت برُمان فمذهب سيبويه والخليل منع الصرف لكثرة زيادة النون في نحو ذلك، وذهب الأخفش إلى صرفه، لأن (فعَّالا) في النبات أكثر. ويؤيده قول بعضهم: "أرض رَمِنةٌ. شرح الألفية للمرادي، 93/2.

معلقة_الأعشى_صنعة_د_فيصل_المنصور.pdf2.86 KB

قال أبو سليمانَ: ومِمّا سَبيلُهُ أنْ يُهْمَزَ لدفع الإشكالِ، وعَوامُّ الرواة يتركون الهمزَ فيه قوله صلى الله عليه وسلم، في الضَحايا: ( كُلُوا وادَّخِروا وائتجِرُوا). أي تصَدَّقوا طلبَ الأجرِ فيه. ​والمحدِّثون يقولون: واتَّجروا، فينقلبُ المعنى [فيه] عن الصدقةِ إلى التجارةِ، وبيعُ لُحُومِ الأضاحي فاسِدٌ غيرُ جائزٍ. ​ولولا موضعُ الإشكال وما يعرضُ من الوهم في تأويله لكانَ جائزًا أنْ يُقال: واتَّجروا، بالإدغام، كما قيلَ من الأمانةِ: اتُّمنَ، إلّا أنَّ الإظهار ها هُنا واجبٌ، وهو مذهب الحجازيّين. ​إصلاح غلط المحدِّثين، ص: 31.

وفي الحديثِ الذي يرويه سلمانُ [رضي الله عنه] في الاستنجاء: (أنَّ رجلًا من المشركين قال [له]: لقد علَّمَكم صاحبُكم كلَّ شيءٍ حتى الخِراءةَ). ​عوامُّ الرُّواةِ يفتحون الخاءَ فَيُفْحِشُ معناهُ. وإنّما هو الخِراءةُ، مكسورةُ الخاءِ ممدودةُ الألفِ. يريد الجِلْسةَ للتخلي والتنظّفِ منه والأدب فيه. إصلاح غلط المحدثين، ص: 21.

فات المصمم جعل همزة قطع في (إصلاح)!