إِتْحَافُ الأَرِيبْ || أَبُو عِكْرِمَة

اقشعرّ بدني لمّا رأيت تعليقات بعض المنتسبين للعلم حول قشعريرة أبدانهم وتأذّي مشاعرهم لِمَا سمعوه من تبديع لبعض الأعيان المتلبّسين ببدع باتفاق.. وأحسب أنّ هذه التعليقات تجرّنا إلى مبحثٍ أصوليّ جديد "دلالات قشعريرة المعاصرين"، وهذا هو التجديد عند كثيرين، أن يصير الشرع رهين الانفعالات النفسيّة وأن يُقبر العلم في الكتب. أو أنّهم نسوا ما في كتب الأصول من بحثٍ في تأثيم المجتهد، وما كتبه العلماء في الأسماء والأحكام، وتلخيص المسألة: ١- أنّ المجتهد المخالف في الأصول آثمٌ مؤاخَذٌ مبتدِع مطلقًا، هذا مذهب جمهور العلماء، وروي عليه الإجماع. ولعلّ أكثر المنقول عن الصحابة والتابعين وأئمة النّقد المتقدمين ظاهره يؤيّد هذا المذهب. ٢- اختار ابن تيمية والشاطبي -على تفصيل زائد عنده- وجماعة من المتأخرين أنّ المجتهد قد يُعذر، بل ويؤجر، وإن كان خطؤه في الأصول.. ويُنسب هذا المذهب إلى عبيد الله العنبري من السلف. ولا يمنع ابن تيمية رحمه الله إطلاق اسم البدعة على الأعيان ما دام لهذا الإطلاق فائدة شرعيّة، كالتنفير عنه، ولو لم يكن مبتدعًا عنده في نفس الأمر، نصّ عليه في المنهاج -فيما أذكر-. وإطلاق الابتداع على من له فضلٌ ورواية وفقه وعبادة دون مناقشتهم وإقامة الحجة عليهم مما تساهل فيه جماعة من أئمة النقد من قديم، هذا مستفيض كثير في كتبهم، يعرفه من له أدنى اطّلاع. يرحم الله وكيعًا.. تكلّم بكلامٍ اقشعرّ له بدن جليسه، فأغضبه ذلك، وقال: "أدركنا الأعمش والثوري يحدثون بهذه الأحاديث لا ينكرونها". وليس المراد هنا الترجيح بين المسلك التيمي وجمهور الأصوليين، ولكن أنبّه صغار الطلبة الذين يغترّون بكلّ متكلم في العلم إلى كونهم اقشعرّوا لقولٍ يوافق طريقة الجماهير من أهل العلم سلفا وخلفا. وأكثر ما ذكرت مذكورٌ في كتب الأصول المتوسّطة، وإنّما استغربه من استغربه لقلّة اطّلاعه. مع التنبيه -ثانيةً- إلى أنّ المباهلة على هذه الأحكام مما يستحقّ أن تقشعرّ له الأبدان، لأنّها مسألةٌ مبنيّة على خلاف كما تقدّم، وحجج الفريقين -الجمهور وابن تيمية ومن وافقه- قويّة لها حظٌّ من النظر بلحاظ نصوص الوحيين. والله المستعان