es
Feedback
إِتْحَافُ الأَرِيبْ || أَبُو عِكْرِمَة

إِتْحَافُ الأَرِيبْ || أَبُو عِكْرِمَة

Ir al canal en Telegram

{وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا} ليس بالمتقن ولا بالمتقي، سامحه الله تعالى..

Mostrar más

📈 Análisis del canal de Telegram إِتْحَافُ الأَرِيبْ || أَبُو عِكْرِمَة

El canal إِتْحَافُ الأَرِيبْ || أَبُو عِكْرِمَة (@mustakeen) en el segmento lingüístico de Árabe es un actor destacado. Actualmente la comunidad reúne a 13 056 suscriptores, ocupando la posición 6 646 en la categoría Religión y espiritualidad y el puesto 5 730 en la región Arabia Saudí.

📊 Métricas de audiencia y dinámica

Desde su creación el невідомо, el proyecto ha mostrado un crecimiento acelerado, reuniendo a 13 056 suscriptores.

Según los últimos datos del 29 septiembre, 2026, el canal mantiene una actividad estable. En los últimos 30 días la variación de miembros fue de -40, y en las últimas 24 horas de -7, conservando un alto alcance.

  • Estado de verificación: No verificado
  • Tasa de interacción (ER): El promedio de interacción de la audiencia es 15.79%. Durante las primeras 24 horas tras publicar, el contenido suele obtener 6.19% de reacciones respecto al total de suscriptores.
  • Alcance de las publicaciones: Cada publicación recibe en promedio 2 062 visualizaciones. En el primer día suele acumular 808 visualizaciones.
  • Reacciones e interacción: La audiencia responde de forma activa: el promedio de reacciones por publicación es 0.
  • Intereses temáticos: El contenido se centra en temas clave como قَلب, عَلَم, اِبن, صَلَاة, آيَة.

📝 Descripción y política de contenido

El autor describe el recurso como un espacio para expresar opiniones subjetivas:
“{وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا} ليس بالمتقن ولا بالمتقي، سامحه الله تعالى..”

Gracias a la alta frecuencia de actualizaciones (últimos datos recibidos el 30 septiembre, 2026), el canal mantiene la vigencia y un amplio alcance. La analítica demuestra que la audiencia interactúa activamente con el contenido, lo que lo convierte en un punto de referencia dentro de la categoría Religión y espiritualidad.

13 056
Suscriptores
-724 horas
-187 días
-4030 días
Atraer Suscriptores
sep '26
septiembre '26
+141
en 34 canales
agosto '26
+139
en 29 canales
Get PRO
julio '26
+229
en 42 canales
Get PRO
junio '26
+311
en 60 canales
Get PRO
mayo '26
+317
en 64 canales
Get PRO
abril '26
+181
en 41 canales
Get PRO
marzo '26
+324
en 73 canales
Get PRO
febrero '26
+437
en 79 canales
Get PRO
enero '26
+484
en 67 canales
Get PRO
diciembre '25
+187
en 46 canales
Get PRO
noviembre '25
+234
en 47 canales
Get PRO
octubre '25
+425
en 59 canales
Get PRO
septiembre '25
+177
en 33 canales
Get PRO
agosto '25
+261
en 44 canales
Get PRO
julio '25
+434
en 100 canales
Get PRO
junio '25
+453
en 58 canales
Get PRO
mayo '25
+239
en 48 canales
Get PRO
abril '25
+238
en 36 canales
Get PRO
marzo '25
+547
en 103 canales
Get PRO
febrero '25
+456
en 84 canales
Get PRO
enero '25
+498
en 47 canales
Get PRO
diciembre '24
+509
en 59 canales
Get PRO
noviembre '24
+582
en 60 canales
Get PRO
octubre '24
+474
en 60 canales
Get PRO
septiembre '24
+472
en 61 canales
Get PRO
agosto '24
+651
en 52 canales
Get PRO
julio '24
+772
en 38 canales
Get PRO
junio '24
+398
en 23 canales
Get PRO
mayo '24
+714
en 12 canales
Get PRO
abril '24
+539
en 60 canales
Get PRO
marzo '24
+612
en 30 canales
Get PRO
febrero '24
+405
en 26 canales
Get PRO
enero '24
+722
en 28 canales
Get PRO
diciembre '23
+561
en 36 canales
Get PRO
noviembre '23
+183
en 16 canales
Get PRO
octubre '23
+371
en 36 canales
Get PRO
septiembre '23
+150
en 0 canales
Get PRO
agosto '23
+163
en 0 canales
Get PRO
julio '23
+221
en 0 canales
Get PRO
junio '23
+251
en 0 canales
Get PRO
mayo '23
+344
en 0 canales
Get PRO
abril '23
+300
en 0 canales
Get PRO
marzo '23
+220
en 0 canales
Get PRO
febrero '23
+177
en 0 canales
Get PRO
enero '23
+1 744
en 0 canales
Fecha
Crecimiento de Suscriptores
Menciones
Canales
30 septiembre+3
29 septiembre0
28 septiembre+3
27 septiembre+4
26 septiembre+2
25 septiembre+4
24 septiembre0
23 septiembre+4
22 septiembre+7
21 septiembre+2
20 septiembre+6
19 septiembre+4
18 septiembre+1
17 septiembre+17
16 septiembre+6
15 septiembre+23
14 septiembre+9
13 septiembre+7
12 septiembre+2
11 septiembre+6
10 septiembre+6
09 septiembre+2
08 septiembre+5
07 septiembre0
06 septiembre+3
05 septiembre+2
04 septiembre+3
03 septiembre+2
02 septiembre+1
01 septiembre+7
Publicaciones del Canal
في القرآن نبأ كل شيء لمن تدبر: "قال رجل في مجلس أبي الحسن علي بن محمد بن خلف القابسي بالقيروان: ما قصَّر المتنبي في معنى قوله
في القرآن نبأ كل شيء لمن تدبر: "قال رجل في مجلس أبي الحسن علي بن محمد بن خلف القابسي بالقيروان: ما قصَّر المتنبي في معنى قوله يُراد من القلب نِسيانكُمُ وتأبى الطباعُ على الناقلِ فقال أبو الحسن: يا مسكين، أين أنت عن قول الله تبارك وتعالى: {لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون}؟!". (معجم السفر للحافظ السِّلَفي، ص٢٣٠)

2
حسبُكِ يا أمَة الله أنَّ اللباس الذي يُنازِعنَكِ فيه المُفسدات؛ هو لباس أمهات المؤمنين رضي الله عنهن ومن بعدهن من الصالحات …
حسبُكِ يا أمَة الله أنَّ اللباس الذي يُنازِعنَكِ فيه المُفسدات؛ هو لباس أمهات المؤمنين رضي الله عنهن ومن بعدهن من الصالحات … ١- عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها: "فَخَمَّرْتُ وجْهِي بجِلْبَابِي" (صحيح البخاري) ٢- وقالت رضي الله عنها: "كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مُحْرِمَاتٌ ، فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا" [رواه أبو داوود وصححه الألباني] ٣- أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما: "كنا نغطي وجوهنا من الرجال" [رواه ابن حزيمة وصححه الألباني] ٤- فاطمة بنت المنذر رضي الله عنها: "كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات" [رواه مالك في الموطأ وصححه الألباني] ٥- أمِّ سلَمةَ رضي الله عنها: "لمَّا نزلت: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ} خرجَ نساءُ الأنصارِ كأنَّ علَى رؤوسِهِنَّ الغِربانَ منَ الأَكْسِيَةِ" [رواه أبو داوود صححه الألباني] قال الشيخ عبد المحسن العباد في شرح الحديث : "والمقصود من ذلك أنهن بادرن إلى تغطية رؤوسهن ووجوههن" بل كمدَت فاطمة رضي الله عنها بعد وفاة أبيها ﷺ فقالت: "إني لأستحي من جلالة جسمي إذا أُخرِجت على الرجال غدا" (رواه ابن سعد) يعني تحمل هم الكفن وتخشى أن يصف شيئا من جسدها، عفة حتى بعد الموت! فأين مَن كانت الزهراءُ أُسوتَها مِمَّن تقَفَّت خُطى حمَّالةِ الحطَبِ! والنصوص في هذا كثيرة مستفيضة، وإليكِ بعض أقوال العلماء التي تثبت أنَّ هذا هو لباس المؤمنات قديما وحديثا: قال الإمام القاسم بن سلام - رحمه الله -: "الوصاوص والبراقع كانت لباس النساء" [ومعنى الوصاوص: لباسٌ يغطي كامل الوجه وفيه ثُقبٌ لعينٍ واحدة] قال الجويني : "اتفق المسلمون على منع النِّساء من الخروج سافرات الوجوه" قال الغزالي : "لم يزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي الوجوه، والنساء يخرجن منتقبات" قال ابن حيان الأندلسي: "وكذا عادة بلاد الأندلس، لا يظهر من المرأة إلا عينها الواحدة" قال ابن حجر : "ولم تزل عادة النساء قديماً وحديثاً يسترن وجوههن عن الأجانب" قال الموزعي: "لم يزل عمل النساء على هذا قديماً وحديثاً في جميع الأمصار والأقطار فيتسامحون للعجوز في كشف وجهها ولا يتسامحون للشابة ويرونه عورة ومنكرًا" فتأملي شرف المنزلة التي وهبكِ الله إياها وتمسَّكي بها حتى تلقينَه، لعلَّه سبحانه أن يجمعكِ بخير نساء الأمة في جنات النعيم!
842
3
من الثغور المباركة المغفول عنها ما يقوم به الدكتور المقرئ جمال القرش من نقد ونقضٍ لمدرسة التشديد في الإقراء التي يترأسُّها الدكتور أيمن سويد -وفقه الله لمرضاته-. وقد بلغت القواعد الشاذّة التي نبّه عليها القرش في طريقة السويد ومن نحا نحوه نحوًا من ٦٠ قاعدة شاذّة، والتنبيهات مستمرة. ولا يرتاب مطالعٌ لكتاب معرفة القرّاء للحافظ الذهبي بكون كثير من المقرئين المعاصرين خرجوا عن حدّ العناية بالضّبط إلى الوسوسة، والله المستعان. فجزا الله الدكتور خيرًا وهذا رابط قناته: https://youtube.com/@alkersh1122?si=7UjpSJ2sO3wIPL0B
1 238
4
[لا تيأس.. حفظ القرآن على كبر] أَحْمد بن الْخَلِيل بن سَعَادَة بن جَعْفَر بن عِيسَى الْبَرْمَكِي قَاضِي الْقُضَاة شمس الدّين أَبُو الْعَبَّاس الخويي… وَكَانَ فَقِيها أصوليا … دَيّنا ورعا ذَا همة عالية، حفظ الْقُرْآن على كبر. وَكَانَ وَهُوَ قَاضِي الْقُضَاة يَجِيء إِلَى الْجَامِع بِدِمَشْق وَرُبمَا كَانَ بالطيلسان يَتَلَقَّن على من يقرئه الْقُرْآن كَمَا يَتَلَقَّن الْأَطْفَال. طبقات الشافعية الكبرى
957
5
[لباس الصحابيات والتابعيّات ونساء المؤمنين] روى مالك في الموطّأ مِن حديثِ فاطمةَ بنت المنذر؛ أنَّها قالَتْ: «كُنَّا نُخَمِّرُ وجوهَنا ونحنُ مُحْرِماتٌ، ونحنُ مع أسماءَ بنتِ أبي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ» علّق عليه الطريفي في كتاب الحجاب في الشرع والفطرة: وفاطمةُ تَحْكِي عملَ النساءِ صحابياتٍ وتابعياتٍ وهُنَّ مُحْرِماتٌ. قلت: وتغطية الوجه عمل المسلمين ولباس نسائهم على مرّ قرون امتدّت بعد زمن الصحابيات -رضي الله عنهن-، وليس مختصّا بهن. قال القاسم بن سلام رحمه الله (٢٢٤ هـ): الوصاوص والبراقع كانت لباس النساء. [ومعنى الوصاوص: لباسٌ يغطي كامل الوجه وفيه ثُقبٌ لعينٍ واحدة] وقال الجويني (٤٧٨ هـ): اتفق المسلمون على منع النِّساء من الخروج سافرات الوجوه؛ لأنَّ النَّظر مظنَّة الفتنة، وهو محرك للشهوة، فاللائق بمحاسن الشرع سدُّ الباب فيه، والإعراض عن تفاصيل الأحوال، كالخلوة بالأجنبية. وقال الغزالي (٥٠٥ هـ): لم يزل الرجال على مرِّ الزمان مكشوفي الوجوه، والنِّساء يخرجن منتقبات. وذكر شيخ الإسلام رحمه الله (٧٢٨ هـ) ذلك عن الصحابيات. وهو القائل أنّه لم يفته أثرٌ من عصر الصحابة رضي الله عنهم رواية ولا دراية! وقال ابن حجر العسقلاني-صاحب الاطلاع المهول على الأخبار والآثار والتاريخ- (٨٥٢ هـ): ولم تزل عادة النساء قديمًا وحديثًا يسترن وجوههن عن الأجانب. تنبيه: اقتصرت في المنشور على ذكر ما يبيّن سبيل المؤمنات على مرّ العصور من زمن الصحابة حتى قرون متأخرة، وعادتهنّ في اللباس، دون التطرق إلى عشرات آثار الصحابة والتابعين المبيّنة لحكم تغطية الوجه منعا للتطويل وتركيزا على الفائدة المرادة (ماهيّة لباسهن بغض النظر عن حكمه). وقد فُصّل في حكمه في غير ذا الموضع، وكُتب فيه ما يشفي صدر المُسترشد والكتب في ذلك كثيرة. والله أعلم
965
6
[من مثارات الغلط في بحث مسألة تغطية وجه المرأة.] من مثارات الغلط المشهورة في بحث مسألة تغطية الوجه اقتصار الباحثين على آيات سورة النور وتفسيرها، أو كلام الفقهاء في حدّ العورة والزينة، وهذا من الجهل، وبحثٌ في غير المظانّ. وبيان ذلك: أن الفقهاء كلّهم يفرّقون بين ما هو عورة، وما يجب ستره وكشفه. فقد ينصّ الفقيه والمفسر في تفسير سورة النور على أن المراد بالزينة الظاهرة الوجه والكفين، ثم يكون هو ممن يوجب ستر الوجه والكفين. وهذا كثير في التفاسير، كتفسير الجصّاص وتفسير ابن كثير، وراجع تفسيرهما لآية النور ثم تفسيرهما لآية الحجاب في الأحزاب. فكلّ ما يُحكى عن الفقهاء في تفسير العورة لا يفيد حكمهم بالضرورة على مسألة تغطية الوجه. فإن قيل: ما هو وجه تفسيرهم لآية النور لو لم يترتب عليه حكم التغطية؟ قلنا: لهم في هذا مذاهب، فمنهم من قال أنّ الآية في جواز إبداء الوجه والكفّين للمحارم -وهو الأصح عن ابن عباس- ومنهم من قال هي آية منسوخة بآية الأحزاب، ومنهم من قال هي آية تبيّن التوسعة في كشف الوجه والكفّين للحاجة المعتبرة شرعا، ومنهم من قال هي في عورة الصلاة. ومن الأمثلة الدالة على ذلك من كلام أصحابنا الشافعيّة: قال الموزعيّ الشافعي: "وقد تبينَ لكَ وجهُ الجَمْعِ بين الآيتينِ، ووَجْهُ الغَلَطِ لمنْ أباحَ النظرَ إلى وَجْهِ المرأةِ لغيرِ حاجةٍ، والسَّلَفُ كَمالكٍ، والشافعيُّ، وأبي حنيفةَ، وغيرِهم لم يتكلَّموا إلا في عَوْرَةِ الصَّلاةِ، فقالَ الشافعيُّ ومالكٌ: ما عَدَا الوَجْهَ والكفينِ ، وما أَظُنُّ أحدًا منهم يُبيحُ للشابَّةِ أن تكشِفَ وَجْهَها لغيرِ حاجَةٍ، ولا يُبيحُ للشابِّ أن ينظرَ إليها لغيرِ حاجَةٍ، والله أعلمُ." تأمّل كيف قصر الكلام على عورة الصلاة دون ما يجب ستره. وقال الرمليّ: "وممَّنِ استَثْنَى الوجهَ والكفَّيْنِ: المصنِّفُ -النوويُّ- في مجموعِه؛ لكنَّه فَرَضَه في الحُرَّةِ، ووجوبُ سترِهما في الحياةِ ليس لكونِهما عورةً؛ بل لكونِ النظرِ إليهما يوقِعُ في الفتنةِ غالباً". تأمّل كيف لم يجعل الوجه والكفّين عورة ثم أوجب سترهما. وقال البيهقيّ: "وأمَّا النَّظَرُ لغير سبب مبيح لغيرِ مَحْرَمٍ، فالمنعُ منه ثابتٌ بآيةِ الحجابِ، ولا يجوزُ لهنَّ أن يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلا للمذكُورِينَ في الآيةِ مِن ذَوِي المحارمِ." تأمّل كيف فرّق البيهقي بين ما هو عورة وما يجب ستره، وهذا ما اصطلح العلماء عليه بالتفريق بين عورة الستر وعورة النظر. والله أعلم
941
7
الكلام في محورية القرآن وأهمية الانطلاق من القرآن غاية في الأهمية لكن الإشكال أن بعض من يرفع هذا الشعار خطابه أو بعضه على الأقل ينطلق من مركزياته الشخصية ويروجها بهذا الشعار. ومن علامة ذلك أن تنظر للمقاصد الكبرى في القرآن ومدى حضورها في خطاب من يرفعون هذا الشعار، فانظر مثلا لأهم هذه المقاصد وهو توحيد الرب عز وجل في العبادة لا تجده حاضرا في خطابهم مع كثرة الانحراف فيه وقيام الدواعي على الكلام فيه. فالشأن في التحقق بهذا الشعار المحمود لا في مجرد رفعه.
906
8
اعترافات بعض المتكلِّمين والفلاسفة عن ظواهر التشبيه!
اعترافات بعض المتكلِّمين والفلاسفة عن ظواهر التشبيه!
1 006
9
https://m.youtube.com/watch?v=DbWeQrm0qlo&t=1009s&pp=2AHxB5ACAcoFNdin2YTYsNmEINmI2KfZhNin2YbZg9iz2KfYsSDZhNmE2LnYstmK2LIg2KfZhNis2KjYp9ix
1 171
10
يَشُقُّ عَلَى القَلْبِ الشَّجِيِّ حَنِينُهُ وَأَمْضِي وَكُلُّ الكَوْنِ فِي النُّورِ حَائِرُ وَمَا الحُسْنُ فِي الأَشْيَا إِلا
يَشُقُّ عَلَى القَلْبِ الشَّجِيِّ حَنِينُهُ وَأَمْضِي وَكُلُّ الكَوْنِ فِي النُّورِ حَائِرُ وَمَا الحُسْنُ فِي الأَشْيَا إِلاَّ تَبَشُُّرٌ بِذَاتٍ لَهَا فَوْقَ المَظَاهِرِ ظَاهِرُ شَهِدْتُكَ لَمَّا غَابَ خَلْقُكَ كُلُّهُ فَمَا ثَمْ إِلاَّ مَا تُجِلُّ البَصَائِرُ 🖊️ أبو عكرمة كان من دعاء رسول الله ﷺ: وأسألُك لذَّةَ النَّظرِ إلى وجهِك الكريمِ والشَّوقَ إلى لقائِك في غيرِ ضرَّاءَ مضرَّةٍ ولا فتنةٍ مضلَّة.
1 150
11
التحصين الأسبوعي: ورد عَنِ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ الصديق رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أنها قَالَتْ: مَنْ قَرَأَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ ( الحمد لله رب العالمين )، وَ ( قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ) ، و( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) ، وَ ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ) سَبْعَ مَرَّاتٍ= حُفِظَ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الأُخْرَى! رواه البيهقي وغيره هذا الأثر العظيم في كتب الحديث قل من ينتبه له وهو محفوظ ولعله مأخوذ عن النبي ﷺ: ١- لأنه أمر غيبي لا يجزم به الصحابي من تلقاء النفس ولا يقوله من جهة الرأي وكيسه. ٢- أنه ليس مما يستنبط من النصوص ويجتهد به. وموضعها بعد صلاة الجمعة تقال مع استحضار المعاني أثناء سرد السور واليقين وعدم الشك أبدًا وبالنسبة للنساء بعد صلاتهن للظهر، ولعلكم تنشرونه بين أهليكم وقرابتكم للأجر. وفي صحيح مسلم : ( من دل على خير = فله مثل أجر فاعله )
1 123
12
عمل حسن الحسيني مقطعًا كاملًا يشنّع فيه على محمد شمس الدين لكونه نسب للشافعي تحريم النعام بعلّة الاستقذار، فجعل هذا من نسبة الشافعي للهوى جهلًا منه بكون الاستقذار علّة تحريمٍ صحيحة. قال ابن الصلاح من أصحابنا: "الاستقذار أحد الأسباب المحرِّمة قطعًا؛ قال الله تعالى: ﴿وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ﴾". وهذه المسألة مذكورة في أبواب الطهارة في بدايات الكتب أحيانا، ومعروفة في أبواب الأطعمة في كتب الأصحاب وغيرهم، وهي مشهورة لا تخفى على من شمّ طلب العلم. وأكثر الخلاف بين الفقهاء من كل المذاهب في ضابط المستقذر، وليس في التحريم للاستقذار وكونها علّة صحيحة. ومن المضحك أنّ محمد بن شمس الدين لمّا ردّ عليه أتى بنص النووي في المجموع: "قَالَ الرَّافِعِيُّ وَنَقَلَ أَبُو الْحَسَنِ الْعَبَّادِيُّ رحمه الله وَجْهًا أَنَّهُ يَجُوزُ بَيْعُ النَّمْلِ فِي عَسْكَرِ مُكْرَمٍ وَهِيَ الْمَدِينَةُ الْمَشْهُورَةُ بِالْمَشْرِقِ قَالَ لِأَنَّهُ يُعَالَجُ بِهِ السُّكَّرُ وَبِنَصِيبَيْنِ لِأَنَّهُ يُعَالَجُ بِهِ الْعَقَارِبُ الطَّيَّارَةُ وَهَذَا الْوَجْهُ شَاذٌّ ضَعِيفٌ (وَأَمَّا) الْحِدَأَةُ وَالرَّخَمَةُ وَالنَّعَامَةُ وَالْغُرَابُ الَّذِي لَا يُؤْكَلُ فَلَا يَجُوزُ بَيْعُهَا هَكَذَا قَطَعَ بِهِ جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ". فجعل النصّ هذا، من كتاب البيوع، في المجموع دليلًا على أنّ تحريم أكل النعام مذهب الجمهور من الأصحاب، وهذا وهم آخر كان يمكنه تجنّبه لو بحث عشر دقائق في كتاب الأطعمة من نفس الكتاب وقد نقل النووي فيه إجماع الأصحاب على حلِّ أكل لحم النعام! ونصّه: "اتَّفَقَ أَصْحَابُنَا عَلَى أَنَّهُ يَحِلُّ أَكْلُ النَّعَامَةِ وَالدَّجَاجِ وَالْكُرْكِيِّ وَالْحُبَارَى وَالْحَجَلِ وَالْبَطِّ وَالْقَطَا وَالْعَصَافِيرِ وَالْقَنَابِرِ وَالدَّرَّاجِ وَالْحَمَامِ". فذكر النعامة مع الحدأة والرخمة والغراب الذي لا يؤكل في كتاب البيوع ليس لأنها جميعًا غير مأكولة، بل لأن الكلام عن جلودها وأجنحتها كميتة لا يمكن تطهيرها بالدبغ، بخلاف جلود السباع. ولو اعتذر عن غلطٍ في العزو -يحصل لكل أحد- مع التنبيه لجهل الحسيني لكان خيرا! لكن لا أدري ما سبب إصرار هؤلاء المتصدرين على الجهل، فالأخطاء المذكورة مما يسهل تداركه ببحث بسيط في عشر دقائق، أو سؤال طالب علم متوسّط. المصيبة ليست في مجرد الخطأ، فالخطأ يعرض للكبار فضلًا عن غيرهم، وإنما المصيبة في الجرأة على الخوض في دين الله، ومخاطبة الجماهير بجهالات يُجزم ببطلانها من مطالع كتب الفن. ولو اتقى الله هؤلاء، ولم يجعلوا الشرع ساحةً للاستعراض الإعلامي البارد، لما تكرّر خذلان الله لهم بهذه السقطات السخيفة.
713
13
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: «مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، أَضَاءَ لَهُ مِنَ النُّورِ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ الْعَتِيقِ»
1 046
14
قال الإمام الشافعي -رضي الله عنه-: أحب كثرة الصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام- في كل حال، وأنا في يوم الجمعة وليلتها أشدّ استحبابًا، وأحب قراءة الكهف ليلة الجمعة ويومها لما جاء فيها.
1 170
15
[غذاء القلوب، بين القرآن والمعازف] ومتى فقدت القلوب غذاءها، وكانت جاهلة به، طلبت العوض من غيره، فتغذت به، فازداد سقمُها بفقدها ما ينفعها، والتعوض بما يضرها. -ابن رجب الحنبلي
1 361
16
‏نصيحة ! ‏ليس شرط الكفر إرادة الكفر ولكن شرطه إرادة الفعل/القول الكفري. ‏قال ابن تيمية: لا خلاف بين المسلمين أنه لا يجوز الأمر ولا الإذن في التكلم بكلمة الكفر لغرض من الأغراض، بل من تكلم بها فهو كافر إلا أن يكون مكرها فيتكلم بلسانه وقلبه مطمئن بالإيمان. ‏وقال ابن جرير: "وهذا من أدل الدلالة على خطأ قول من زعم أنه لا يكفر بالله أحد إلا من حيث يقصد إلى الكفر"، وذكر شيخ الإسلام أنه لو كان شرط الردة قصد الكفر نفسه ما كفر أكثر اليهود والنصارى، فالعبرة هي بقصد الفعل الكفري لا نفس الكفر وهذا متحقق في هؤلاء الممثلين. ‏ولا فرق بين جاد وهازل (ممثل) في هذا، قال تعالى {وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ (65) لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} قال شيخ الإسلام في تفسير الآية الكريمة: "فدل على أنهم لم يكونوا عند أنفسهم قد أتوا كفرا، بل ظنوا أن ذلك ليس بكفر فبين أن الاستهزاء بالله وآياته ورسوله كفر يكفر به صاحبه بعد إيمانه، فدل على أنهم كان عندهم إيمان ضعيف، فعلوا هذا المحرم، الذي عرفوا أنه محرم، ولكن لم يظنوه كفرا، وكان كفرا كفروا به." وهذا كله في الأعمال الكفرية الظاهرة غير المحتملة، أما ما كان محتملا يُفصّل ويستفصل فيه. ‏ولا حجة لمن زعم منهم أن ما في باطنه لا يعبر مطلقا عن ما ظهر منه من كفر صريح، فأقل ما يقال في هذه الحالة هو أنهم فعلوا ما يختص به أفجر الكفار فيكونون منهم. ‏قال القاضي عياض: "وكذلك نكفر بكل فعل أجمع المسلمون أنه لا يصدر إلا من كافر، وإن كان صاحبه مصرحا بالإسلام مع فعله ذلك الفعل .. كالسجود للصنم ، وللشمس، والقمر، والصليب، والنار، والسعي إلى الكنايس والبيع مع أهلها. فقد أجمع المسلمون أن هذا لا يوجد إلا من كافر وأن هذه الأفعال علامة على الكفر، وإن صرح فاعلها بالإسلام." ا.هـ. ‏وقال المعلمي: "نقل إمام الحرمين عن الأصوليين: أنَّ مَن نطق بكلمة الرِّدَّة وزعم أنه أضمر توريةً كَفَرَ ظاهرًا وباطنًا، وأَقَرَّهُم على ذلك. ‏أقول -المعلمي-: وهو الموافق لقواعد الشريعة. ولو قُبِلَ من الناس مثلُ هذا التأويل لأصبح الدين لعبةً، يقول مَن شاء ما شاء مِن سبِّ الله وسَبِّ رسوله، فإن سُئِلَ اعتذرَ بما يُشْبِه هذا التأويل". ‏وقصد التعليم غير مؤثر في الحكم لعدم الدليل على تأثيره، ولو فُتح الباب لقال من شاء ما شاء ثم اعتذر بنحو هذا الاعتذار. ‏بل عموم من يمثل أدوار الزندقة هذه على الشاشات يزعم لدوره هدفا ساميا متعلقا بزيادة الوعي وبيان الحق والتاريخ. ‏لا سيما لو اشتملت التمثيلية على استخفاف بالشرع لم يُرَدّ عليه بعينه، وإنما قيل لحشو السيناريو.. فلا أعرف بأيّ شبهة يُعذر من انشرح صدره لقول كلمة الكفر من جهة فنّيّة، لا ليُرَدّ عليها. ‏وهذا كله أشدّ وأولى فيمن مثّل دور نفسه ولم يتقمص شخصية كافرة لضعف شبهة الإسناد في هذه الصورة. ‏والله أعلم
2 692
17
+1
Sin texto...
1 647
18
"قال بعض الحكماء لأولاده: يا بني أصلحوا من ألسنتكم، فإنَّ الرجل لتنوبه النائبة فيستعير الدابة والثياب، ولا يقدر أن يستعير اللِّسان". أحقّ من أنس بهذه الموعظة من ينتسبون إلى العلم الشرعي والأدب. فكم من متحذلقٍ اتّخذ التقنية عضداً، ولبس من الذكاء الاصطناعي بُرداً، فترعرع قلمه وعلمه بها، وبزّ الأقران بزخرفٍ إذا سُبر انصرم. ولو تعطّلت هذه الخدمات أو انطفا شحن جهازه، لقام على نفسه بحكم الفناء، ورجع إلى عجمته الأولى عامي اللسان.
1 860
19
القنوط من رحمة الله كبيرة، كالأمن من مكره. -البغوي، معالم التنزيل.
1 535
20
"لا تخرجوا على بشّار.. الله حطّه علينا". وصف البشير الإبراهيمي رحمه الله حال الصوفية الأشاعرة في وقته مع الاحتلال الفرنسي فقا
"لا تخرجوا على بشّار.. الله حطّه علينا". وصف البشير الإبراهيمي رحمه الله حال الصوفية الأشاعرة في وقته مع الاحتلال الفرنسي فقال: "استعمار مادي هو الاستعمار الفرنسي يعتمد على الحديد والنار، واستعمار روحاني يمثّله مشائخ الطرق المؤثرون في الشعب والمتغلغلون في جميع أوساطه، المتاجرون باسم الدين، المتعاونون مع الاستعمار عن رضى وطواعية، وقد طال أمد هذا الاستعمار الأخير وثقلت وطأته على الشعب حتى أصبح يتألم ولا يبوح بالشكوى أو الانتقاد، خوفًا من الله بزعمه". ووصف بعض المستعمرين الفرنسيين مجلسًا للصوفية في الجزائر فقال: "حضر المجلس الأخير رجال الصوفية، الأغواث والأقطاب والأوتاد ونوابهم في الجزائر، وحضر معهم غوث مرسيليا – سيدي المرسلي… وبعد التداول في مصير الجزائر اتفق أعيان الصوفية، حسب راوي المجالس، على تفويض الأمر إلى الله، فهو الحكيم العليم والمقدّر كم سيبقى الفرنسيون في الجزائر ومتى سيخرجون منها". ولمّا كان هذا هو حالهم ولازم معتقدهم قال العلّامة الحكمي رحمه الله: "فلا قِيَامَ عِنْدِهِمْ لِسَوْقِ الْجِهَادِ، وَلَا مَعْنَى لِإِقَامَةِ الْحُدُودِ وَلَا لِلثَّوَابِ".
2 079