إِتْحَافُ الأَرِيبْ || أَبُو عِكْرِمَة
{وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا} ليس بالمتقن ولا بالمتقي، سامحه الله تعالى..
Ko'proq ko'rsatish📈 Telegram kanali إِتْحَافُ الأَرِيبْ || أَبُو عِكْرِمَة analitikasi
إِتْحَافُ الأَرِيبْ || أَبُو عِكْرِمَة (@mustakeen) Arab til segmentidagi kanali faol ishtirokchi. Hozirda hamjamiyat 13 174 obunachidan iborat bo'lib, Din & Maʼnaviyat toifasida 6 747-o'rinni va Saudiya Arabistoni mintaqasida 5 787-o'rinni egallagan.
📊 Auditoriya ko‘rsatkichlari va dinamika
невідомо sanasidan buyon loyiha tez o‘sib, 13 174 obunachiga ega bo‘ldi.
20 Iyul, 2026 dagi oxirgi ma’lumotlarga ko‘ra kanal barqaror faollikka ega. Oxirgi 30 kunda obunachilar soni 85 ga, so‘nggi 24 soatda esa 14 ga o‘zgardi va umumiy qamrov yuqori darajada qolmoqda.
- Tasdiqlash holati: Tasdiqlanmagan
- Jalb etish (ER): Auditoriya o‘rtacha 17.18% darajada jalb etiladi. Nashrdan keyingi dastlabki 24 soatda kontent odatda umumiy obunachilar sonining 6.56% ini tashkil etuvchi reaksiyalarni to‘playdi.
- Post qamrovi: Har bir post o‘rtacha 2 263 marta ko‘riladi; birinchi sutkada odatda 864 ta ko‘rish yig‘iladi.
- Reaksiyalar va o‘zaro ta’sir: Auditoriya faol: har bir postga o‘rtacha 0 ta reaksiya keladi.
- Tematik yo‘nalishlar: Kontent قَلب, عَلَم, اِبن, صَلَاة, آيَة kabi asosiy mavzularga jamlangan.
📝 Tavsif va kontent siyosati
Muallif resursni shaxsiy fikrni ifoda etish maydoni sifatida ta’riflaydi:
“{وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا}
ليس بالمتقن ولا بالمتقي، سامحه الله تعالى..”
Yuqori yangilanish chastotasi (oxirgi ma’lumot 21 Iyul, 2026 da olingan) sababli kanal doimo dolzarb va katta qamrovli bo‘lib qoladi. Analitika auditoriya kontent bilan faol hamkorlik qilishini, uni Din & Maʼnaviyat toifasidagi muhim ta’sir nuqtasiga aylantirishini ko‘rsatadi.
Ma'lumot yuklanmoqda...
| Sana | Obunachilarni jalb qilish | Esdaliklar | Kanallar | |
| 21 Iyul | +5 | |||
| 20 Iyul | +20 | |||
| 19 Iyul | +33 | |||
| 18 Iyul | 0 | |||
| 17 Iyul | +10 | |||
| 16 Iyul | +7 | |||
| 15 Iyul | +2 | |||
| 14 Iyul | +5 | |||
| 13 Iyul | +2 | |||
| 12 Iyul | +5 | |||
| 11 Iyul | 0 | |||
| 10 Iyul | +8 | |||
| 09 Iyul | +4 | |||
| 08 Iyul | +4 | |||
| 07 Iyul | +1 | |||
| 06 Iyul | +14 | |||
| 05 Iyul | +10 | |||
| 04 Iyul | 0 | |||
| 03 Iyul | +6 | |||
| 02 Iyul | +10 | |||
| 01 Iyul | +6 |
| 2 | تخيّل أن يطلب رجلٌ المباهلة، ويعرّض نفسه للطرد من رحمة الله، على صحّة تنزيل مخالفه أحاديث السواك على فرشاة الأسنان.. هذا تقريبًا هو حجم السخف في طرفين يتباهلان على تنزيل الأحكام على فلان وعلّان بعد اتفاقهم على بطلان مذاهبهم.
يقول ابن تيمية رحمه الله:
"من مسَائِل الْخلاف مَا يتَضَمَّن أَن اعْتِقَاد أَحدهمَا يُوجب عَلَيْهِ بغض الآخر ولعنه أَو تفسيقه أَو تكفيره أَو قِتَاله فَإِذا فعل ذَلِك مُجْتَهدا مخطئا كَانَ خَطؤُهُ مغفورا لَهُ وَكَانَ ذَلِك فِي حق الآخر محنة فِي حَقه وفتنة وبلاءً ابتلاه بِهِ."
ويقول أبو حامد الغزالي موضّحًا حقيقة هذه المسائل:
"فاعلم أن هذه مسألة فقهية ، أعني الحكم بتكفير من قال قولاً وتعاطى فعلاً ، فإنها تارة تكون معلومة بأدلة سمعية ، وتارة تكون ((مظنونة بالاجتهاد))".
وقد يظنّ المتابع من بعيد أنّ كلًّا من الفريقين قد استفرغ وسعه في إقامة الحجة وتقرير منهجه قبل المباهلة.. والواقع أنّنا لو جمعنا كلّ ما فيه حجّة من سجال الطّرفين لسنوات، في كتابٍ يُعنى بموازين المناظرة وأصول فنّ الجدل، لم يتجاوز الكتاب ١٠ صفحات في أحسن الأحوال.. ولا أقولها مبالغة، فعامّة ما نُشر أقوال رجال وفضائح وتحريض وسخف.
وفائدة هذا التّنبيه: أن يعتبر المستعجل في الطّلب، ويخوّف نفسه من جريرة الجهل وما تصنع بصاحبها.
حاشية: الكلام عن أطراف المباهلة، وليس عن كلّ من خاض في هذه المسائل في السنوات الماضية، ففي المختلفين في مسائل المنهج هذه فضلاء. | 916 |
| 3 | دعواتكم لجدتي بالعافية في الدنيا والآخرة
بالمشفى | 963 |
| 4 | https://youtu.be/2BW9BLjMLPk?si=AP_V_UqfmE2rOXBI | 1 010 |
| 5 | عبدالله رشدي وأضرابه أضرّ على القضيّة من أدوات الصهاينة الإعلاميّة أحيانًا..
المروّجون لهذه الأقيسة السخيفة، المنهمكون في خلط الملهيات بالمهِمّات، تجاوزوا إلى إلحاق الأذى بأهل غزّة بمسالك التثبيط، وصرف الأمّة عن القواطع والواجبات الكفائية إلى مضايق الملهيات والترّهات، إذ يوهمون النّاس بأنّ نصر القضايا الكبرى يُنال بلا كلفة ولا جهاد ولا تدبير.
فتعليق النصر بغير مظانّه الحقيقيّة من إعداد القوة وتدبير السياسة وبذل الوسع، انسلاخ من سنن الله ومحادّة لأدلّة العقول والشّريعة.
اللهم عليك بمن خذل المسلمين في نائبتهم، وأسقط واجب النصرة بالتدليس على العامّة وتخدير هممهم. | 2 608 |
| 6 | فصلٌ في خبث المعازف.
قال الإمام ابن القيم: "الذنوب تُطفئ الغيرة، والغيرة حرارة القلب، وبها تَصِحّ الحياة".
إذا العبد ابتُلي بمعصيةٍ تُلازمه، وتوغّلت في سويداء قلبه، وكان منها المعازف، رأيتَ أن لها خاصيةً قلّ أن توجد في غيرها؛ إذ هي معصيةٌ ذاتُ إلفٍ وإدمان، ومُلابسةٍ للنفس لا تكاد تُفارقها، في السيارة، والهاتف، والخلاء، والمشي، وتدوم ساعات متواصلة دون تعب يصيب العاصي ولا شغل يردعه.
فهي معصيةٌ تُربِّي الذلّ في النفس حتى تألفه، وتُميت الغَيرة حتى تنكره، وتُميت حرارة القلب حتى لا يبقى فيه موضعٌ لله ولا للحياء منه.
ومن أصدق الشواهد على ذلك: أن السامع للموسيقى يدمنها، حتى يُغنيه الطرب عن الذكر، ويستبدّ به الهوى عن الحياء، ويُصبح قلبه كالكير المنتن، لا يزداد بالوقت إلا صدأً وخبثًا، ولا يسمع الموعظة إلا ومرّ بها مرّ السحاب، وهذا واقع في كلام العلماء قديما وفي الواقع شواهد لا تحصى عليه.
وإذا طال الأمد، وعشّشت معاني كلام أهل الطرب الخبيثة وأنغامهم في قلب السّامع، لم يعد ينكرها القلب، وسَقَطَت المروءة، وكأن على القلوب غشاوة لا تنكشف.
وهنا تظهر آثار الدياثة، بمعناها الحرفيّ، وعلى محارم الله، ويموت الغضب لله، وتُطفأ نار الغيرة، ويبرد القلب عن إنكار كلّ منكر، ويأنس بالفجور، ويستبطن المجون وإن تظاهر بالسمت، وتتسلط عليه الشياطين.
فيا مَن عَظُم ربُّه في قلبه،
إيّاك والمعازف، فإنها تُزري بكرامتك عند الله، وتُذهب ماء قلبك، وتُميت منكَ ما يُحيي الإيمان. | 1 196 |
| 7 | لا تزال هذه الحالة معلّقة
المتبقي ٨٠٠٠ ريال | 1 144 |
| 8 | من عجائب القرآن الباهرة أن كلَّ من قرأه وجد فيه علاجًا لمرضه وهمِّه وحزنه الخاصّ، فكأنه يخاطبه بقصصه وأمثاله وأحكامه، ﴿قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَّشِفَاءٌ﴾.
د. سليمان النجران. | 1 235 |
| 9 | من أوضح الدلائل على غلبة الهوى: أن يُقدَّمَ العَوَامُّ في مجالس المناظرة ومسائل العلم طلبًا للدعاية الإعلاميّة، واستمالةً لقلوب المساكين، كما يُصنع اليوم من تصديرٍ لمعلّقٍ صوتيّ مغرّر به، حيث جعلوه حَكَمًا في مشكلات الأحكام وليس لديه من المؤهّلات سوى الحبّ ومصاحبة بعض الدعاة.
على أنَّ عامّة هؤلاء الذين ينتسبون إلى الشريعة ويُقدِّمون العَوَامَّ، ليسوا من العلم في قَبيل ولا دَبِير، بل هم إلى العامِّيَّة أقرب، وما هم بطلاب علم على ما عرَّفه أهل الصِّناعة.
هؤلاء غَشَشَة، لا يجوز أن يُؤتَمَنوا على دين النَّاس.
ومَن تابعهم على هذا الفسق، أو نصرهم فيه، فهو شريكهم في الفتنة، وإن ظُنَّ به العلم.. فإنَّ آفة كثيرٍ ممَّن يطلب العلم رِقَّة الدِّيانة أو خفّة العقل والحماقة. | 3 433 |
| 10 | مَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ عَقْلٌ يَسُوسُهُ لَمْ يَنْتَفِعْ بِكَثْرَةِ رِوَايَاتِ الرِّجَالِ.
-الحسن، العقل وفضله لابن أبي الدنيا. | 1 350 |
| 11 | [تحليل كأس العالم]
الحديث عن الحلّ والحرمة شغل الفقهاء، وهذا مقام لا يطيقه العبد الفقير.. إلا أني تأملت كرة القدم -في وضعها المعاصر- بلحاظ سؤال "ما هو الدين"، ودفعني لهذا اشتراك الخاصة مع العامة في الشغف بهذه اللعبة، ودأب الخاصة -من المتشرعين والمثقّفين وغيرهم- على مر العصور التنزّه عن مثل هذا العبث.
وأول مزلة قدم يقع فيها من يعالج هذه الشؤون، هو ظنه أن الدين حدٌّ واحدٌ متفق عليه بين الناس.
والحق الذي يسفر عنه حذاق الفلسفة والاجتماع، أن الدين مفهوم عصيٌّ على القيد بعبارةٍ مفردة.. إذ ذهب القوم فيه مذاهب شتى، جماعها -فيما وقفت عليه- أربعة مسالك:
١- مسلك الجوهر والمضمون: ومداره على ما يكون الدين حاملا له من معان.. كتقسيم دوركهايم الوجود إلى مقدّس معزول محمي، ودنيوي مبتذل، يلتئم حول الأول معشر الأتباع في جماعة واحدة.
أو ما تحرّته موسوعة ستانفورد من صياغة حدٍّ يعم الأديان كلها -ولو خلت من تصور الإله الفرد كحال البوذية- على أنه ممارسات وتعاليم تتوخى الاتّصال بواقع غيبي عظيم.
٢- مسلك الأثر والوظيفة: ويعني به القوم: ما الذي يصنعه الدين في النفس والاجتماع كائنًا ما كان مضمونه العقدي.
وهو الذي حام حوله غيرتز حين رأى الدين نسقًا من الرموز، يسدل على الوجود هالة من الحقيقة المطلقة، فتغدو تصرفات الناس وانفعالاتهم كأنها بديهيات لا محيد عنها.
٣- مسلك التشابه العائلي: وهو مسلك مرده إلى منطق فيتغنشتاين، حيث لا نطلب شرطًا واحدًا جامعًا مانعًا، بل نكتفي بأوصاف تتداخل وتتشابك كشبه الملامح بين ذوي القربى.. من طقوس، وقيم، وأساطير، وصروح مادية -وهي الأبعاد السبعة التي فصّلها نينيان سمارت-.
٤- مسلك طلال أسد الذي يكشف فيه أن مفهوم الدين بحد ذاته -كما يعرفه أهل الغرب اليوم- إنما هو صنعةٌ أوربية حديثة، نبتت في التاريخ المسيحي -الذي يعزل وجدان الفرد وضميره في معزل عن دنيا السياسة والقانون-، ثم أريد لهذا المفهوم الخاص الخصوصي أن يفرض معيارًا عامًا على الدنيا، وهو ليس بمحايد قط.
فأين تلتقي كرة القدم بالأديان؟
إذا استصحبنا هذه الأنظار الأربعة، ونظرنا في أحوال سدنة الملاعب ومريديها، تبيّن لنا وجه الشبه الذي جعل ملاعب الرياضة تضاهي بيوت العبادة:
فملاعب الكرة وشعارات الأندية وألوانها هي بعينها "الطواطم" (tautums)-شعارات- في عرف دوركهايم.. رموز مادية تلتف حولها الجماعة، فتميز بها ذاتها "نحن" عن الآخر الغريب "هم".
وفي تلك المدرجات يسري طوفان من الغليان الجماعي، تذوب فيه الفردانية، وتندمج النفوس في روح واحدة عارمة تفوق حدود الذات المفردة.
بل إنّ فيها جملة من أبعاد سمارت التي أشرت إليها سابقًا، من طقوس مهيبة تؤدى بانتظام، وأساطير مضوا، ومعابد مادية -ملاعب- تقصد بالأسفار.
وثَمّ أمر جليل أحرى بنا أن نتأمله، وهو ما نسميه بـ "التطهير الطقسي" (Ritual Catharsis).. وهو معنًى أصله في حكمة اليونان عند أرسطو، يعني به تفريغ النفس مما احتقن فيها من هموم وفزع وضيق، ليحلّ محلّه السكينة والتعافي.
ومشاهد الملتاع وهو يتابع تلك التسعين دقيقة، يمر بمرحلة من الشحن النفسي الكثيف، تبلغ ذروتها ترقبًا وجلًا، حتى إذا جاء الفرج بهدف أو بصيص نصر، انفرجت أساريرُه، وزعق زعقةً صاحبتها نبرات الانفعال، فيرتدّ إلى بيته وقد سلت نفسه تبعات عيشها وضيق دنياها.
وهذا التنفيس المجدول في قالب متكرر مهيب، هو عينه ما تؤديه الشعائر في نفوس معتنقيها.
وخاتمة النظر وحصاد التأمّل..
أن كرة القدم على التحقيق "شبه دين" (Quasi-religion)، أو هي نظيرٌ وظيفيّ للدين..
حيث ورثت الملاعب من المعابد هيبتها، وطقوسها، وقدرتها على جمع شتات النفوس التائهة في زحام المدنية المعاصرة، ورخصت لجموع البشر في تطهير مشاعرهم المكبوتة، لكنها ظلت خاوية من ملكوت السماء، عاجزة عن أن تهب الإنسان جوابًا عن علة وجوده ومصيره.
وهي حقيقة تؤكد لذي عينين أن الوجدان الإنساني لا يمكن أن يعير صفو انتباهه لشيء ما لم يصبغه بصبغة العبادة وجلال الشعيرة، حتى لو كان هذا الشيء جلدًا منفوخًا يتراكض خلفه رجال.. وفائدةٌ هي محل اعتبار لمن لم يهن عليه دينه، ومن خشي أن يزاحم دينه وولاءه له شيء في صدره.
والله أعلم
والله المستعان وعليه التكلان. | 2 014 |
| 12 | أخوفُ ما قرأتُ في كتاب الله: سنَّة الاستِبدال ..
كقوله تعالى: «فسوف يأتي الله بقومٍ يحبهم ويحبونه»، وقوله: «إلا تنفروا يعذبكم عذابًا أليمًا ويستبدل قومًا غيركم ولا تضروه شيئًا»، وقوله: «وإن تتولوا يستبدل قومًا غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم»، وهذه الأخيرة يصدّع لها الفؤاد..
موقفك في المسجد.. إما لك أو لغيرك ممن أحبه الله.
مجلسك في الدرس.. إما لك أو لغيرك ممن أحبه الله.
غنيمتك في الصدقة.. إما لك أو لغيرك ممن أحبه الله.
نصيحتك لمن تحبّ، عيادتك للمريض، مساعدتك للمسكين، إصلاحك بين أهلك، مشيك في عون أخيك المسلم، وسائر أعمال الخير..
أماكن متاحة لنا، فإذا أراد الله بنا خيرًا أقامنا فيها، فإن تولَّى المرء وأعرض ونفَر فما أغنى الله عنا.. وما أكثر عباده الصالحين ..
بادروا الأعمال، واستبِقوا الخيرات، وأرُوا الله منكم ما يحبّ، في مواطن محبّته ورحمته، وادعوه -عز وجل- أن لا يستبدل بنا، وأن يستعملنا في طاعته.. | 1 631 |
| 13 | قال الإمام الشافعي -رضي الله عنه-:
أحب كثرة الصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام- في كل حال، وأنا في يوم الجمعة وليلتها أشدّ استحبابًا، وأحب قراءة الكهف ليلة الجمعة ويومها لما جاء فيها. | 918 |
| 14 | HaramBlur
تطبيق يساعدك على غض البصر وتجنب النظر إلى الحرام والابتعاد عن الإباحية
يعمل عن طريق استخدام المنصات داخله فبالتالي تستطيع التحكم بالمحتوى بما يناسب شريعتنا الإسلامية
متوفر للآيفون والأندرويد والويندوز
رابط التطبيق للآيفون:
https://apps.apple.com/sa/app/haramblur-nsfw-content-blocker/id6741595731?l=ar | 1 484 |
| 15 | طعن سدنة الإلحاد العرب المتكرّر بابن تيميّة يدل على أحد أمرين، والجمع بينهما أولى..
١- سفول المنزلة العلمية، وضؤولة القيمة البحثية في تلك المراكز الموبوءة التي تُنفق عليها الأموال الفاجرة، دون أن تثمر غير عقم الفكرة وقصر النظر... وذلك أنّ ابن تيمية -رحمه الله- من أوسع الخلق إعذارًا.
فلا تكاد تقف في تراث الأولين والآخرين -من أهل الحديث أو من خالفهم من أرباب النحل والبدع- على قلمٍ كقلمه في السّماحة والعذر ، حتى اتسع حلمه -عفا الله عنه- مع الغلاة والباطنيين، تطلّعًا لاستصلاحهم كما هو مشهور في فتاويه.
٢- استغلال الحالة الإنسانويّة العامّة للطعن في ابن تيمية بالكذب خشية انتشار ما لديه من حقٍّ وتأصيل يمنع عبث العلمانيين والليبراليين ومريدي تحريف الدين من شحروريّة وأشياعهم.
وأصل الشّكر للأخوة القائمين على تطبيق HaramBlur لتطبيقهم الذي وقاني رؤية هذه الشّمطاء اللغوب، وهي تهرف بما لا تعرف، وتنفث لغوها التّافه.
وإنني لأهيب بذوي المروءة والفضل، أن يبادروا إلى اقتناء هذا الحارس الرقمي.
فإن في شراءه صونًا للبصيرة وحفظًا للنفس من كدر المشاهد، فسعره زهيد، وفيه من الخير العميم والبرّ المقيم ما يربو على كل ثمن. | 1 495 |
| 16 | وصايا الإمام الكنكشي رحمه الله للمسلمين:
[١] لا تصحب أحدًا من الناس إلا من تراه ينصحك في أمر دينك ويشفق عليك في أمر آخرتك.
[٢] ولا تأمن مكر الله فإنك لا تدري على أي شيء تموت، وعلى ماذا يختم أمرك: على حكم السعادة أم حكم الشقاوة؟
[٣] ولا تقنط من رحمة الله تعالى
[٤] والاجتناب واجب عن الخصومات.
[٥] والاجتناب واجب عمن يقول (لم؟) و(كيف؟) في صفات الله ويقف عند المتشابهات من القرآن. | 1 369 |
| 17 | وصايا الإمام الكنكشي رحمه الله للمسلمين:
[١] لا تصحب أحدًا من الناس إلا من تراه ينصحك في أمر دينك ويشفق عليك في أمر آخرتك.
[٢] ولا تأمن مكر الله فإنك لا تدري على أي شيء تموت، وعلى ماذا يختم أمرك: على حكم السعادة أم حكم الشقاوة؟
[٣] ولا تقنط من رحمة الله تعالى -يعني المسرف على عصيان الله تعالى-
[٤] والاجتناب واجب عن الخصومات.
[٥] والاجتناب واجب عمن يقول (لم؟) و(كيف؟) في صفات الله ويقف عند المتشابهات من القرآن. | 1 |
| 18 | غلطٌ مشهور عند دارسي الفقه وطلّاب العلم.
🎙️ يوسف الغفيص | 1 689 |
| 19 | انتقل العلّامة علي بن سالم بكير، شيخ الشافعية في حضرموت، إلى رحمة الله اليوم.
وهنا يحكي الشّيخ سبب انتقاله من الصّوفية التي نشأ عليها إلى السّلفيّة.
رحمه الله رحمة واسعة | 2 317 |
| 20 | [من علامات الأولياء: كتمان ما فضّلهم الله به]
عدمت في هذا الزمان الكرامات، وإنما مُنِعوا الأسرار، لعدم كتمهم الأسرار، لو رأى أحدهم رؤيا راح يجول بها، فلمّا لم يكن إسرار، كذبوا بادّعاء الأسرار.
عبدالله بن علوي حدّاد | 1 670 |
