إِتْحَافُ الأَرِيبْ || أَبُو عِكْرِمَة
{وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا} ليس بالمتقن ولا بالمتقي، سامحه الله تعالى..
Больше📈 Аналитический обзор Telegram-канала إِتْحَافُ الأَرِيبْ || أَبُو عِكْرِمَة
Канал إِتْحَافُ الأَرِيبْ || أَبُو عِكْرِمَة (@mustakeen) языкового сегмента Арабский является активным участником. Сейчас сообщество объединяет 13 130 подписчиков, занимая 6 774 место в категории Религия и духовность и 5 776 место в регионе Саудовская Аравия.
📊 Показатели аудитории и динамика
С момента создания невідомо проект демонстрирует стремительный рост, собрав аудиторию из 13 130 подписчиков.
Согласно последним данным от 14 июля, 2026, канал показывает стабильную активность. За последние 30 дней изменение числа участников составило 61, а за последние 24 часа — 5, при этом общий охват остаётся высоким.
- Статус верификации: Не верифицирован
- Уровень вовлечённости (ER): Средний показатель вовлечённости аудитории составляет 19.12%. В первые 24 часа после публикации контент обычно набирает 6.83% реакций от общего числа подписчиков.
- Охват публикаций: В среднем каждый пост получает 2 511 просмотров. В течение первых суток публикация набирает 897 просмотров.
- Реакции и взаимодействия: Аудитория активно поддерживает контент: среднее количество реакций на один пост — 0.
- Тематические интересы: Контент сосредоточен на ключевых темах, таких как قَلب, عَلَم, اِبن, صَلَاة, آيَة.
📝 Описание и контентная политика
Автор описывает ресурс как площадку для выражения субъективного мнения:
“{وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا}
ليس بالمتقن ولا بالمتقي، سامحه الله تعالى..”
Благодаря высокой частоте обновлений (последние данные получены 15 июля, 2026) канал поддерживает актуальность и высокий уровень охвата публикаций. Аналитика показывает, что аудитория активно взаимодействует с контентом, что делает его важной точкой влияния в категории Религия и духовность.
Загрузка данных...
| Дата | Привлечение подписчиков | Упоминания | Каналы | |
| 15 июля | 0 | |||
| 14 июля | +5 | |||
| 13 июля | +2 | |||
| 12 июля | +5 | |||
| 11 июля | 0 | |||
| 10 июля | +8 | |||
| 09 июля | +4 | |||
| 08 июля | +4 | |||
| 07 июля | +1 | |||
| 06 июля | +14 | |||
| 05 июля | +10 | |||
| 04 июля | 0 | |||
| 03 июля | +6 | |||
| 02 июля | +10 | |||
| 01 июля | +6 |
| 2 | انتقل العلّامة علي بن سالم بكير، شيخ الشافعية في حضرموت، إلى رحمة الله اليوم.
وهنا يحكي الشّيخ سبب انتقاله من الصّوفية التي نشأ عليها إلى السّلفيّة.
رحمه الله رحمة واسعة | 945 |
| 3 | [من علامات الأولياء: كتمان ما فضّلهم الله به]
عدمت في هذا الزمان الكرامات، وإنما مُنِعوا الأسرار، لعدم كتمهم الأسرار، لو رأى أحدهم رؤيا راح يجول بها، فلمّا لم يكن إسرار، كذبوا بادّعاء الأسرار.
عبدالله بن علوي حدّاد | 976 |
| 4 | معارضة لقصيدة تميم التي يرثي فيها عدوَّ الله (علي خامنئي)
تنَبَّه إذا ما صاحَ وغدٌ مُجادِلُ
وباتَ ينادي "الحقَّ" فالحقُّ باطلُ
فَكَم مِن دَعيٍّ بل وخائن عترةٍ
يوالي عِداهم في الملا و يُخاتِلُ
يَنوحُ عليهم ثُمَّ يرثي عَدوَّهم
وذاك صنيعٌ يهتويه الأراذِلُ
أتنسَون خامِنْئي وتنسَونَ ظُلمَهُ
أتنسى الثكالى فِعلَهُ والأرامِلُ؟!
أيا أيها العِلجُ المُغفَّلُ شامُنا
"لها ألف عامٍ"من طغاةٍ تآكَلُ!
ألا أُلبِسَ المَقبورُ بؤسًا ولعنةً
بِعَدِّ رَضيعٍ يَتَّمته القنابِلُ
بِعَدِّ مِدادٍ بثَّ في الخَلقِ شِركَهُ
بِعَدٍّ طعونٍ سطَّرتها الأنامِلُ
بِعَدِّ فسادٍ واغتيالٍ وغدرةٍ
بِعَدِّ قَتيلٍ عنه أمٌّ تُسائلُ
فأتعِس بها من لحيةٍ لمنافقٍ
عَمائمُ عِزٍّ يرتديها الأسافِلُ
وكم من دَنِيٍّ لا عليٍّ وقَدرُهُ
سِهامُ يهوديٍّ ونَارٌ تُعاجِلُ
وما الفرق بين الرفضِ والهَودِ في الرَّدى
وكلتاهما للمؤمنين غوائلُ
فنزِّه عليًّا كرَّمَ اللَّهُ نعلَهُ
عن ابنِ مَجوسٍ أنجبتهُ المزابِلُ
وحاشا صِحَابًا قد تلألأ نورهم
صَناديدُ حَربٍ في القتالِ بواسِلُ
ينالُ معاليهم طِغامٌ حثالةٌ
ومادِحُهُم نَذْلٌ، وللخِزيِ نَاقِلُ
لقد بدأ التوحيدُ صدقا بقول "لا"
فلا تَرثِيَن مَن للعقيدةِ خَاذِلُ
عمر بن إسماعيل ✍️
٢٨ محرَّم ١٤٤٨هـ | 867 |
| 5 | قال الشيخ عبدالرحمن المعلمي رحمه الله:
« ولكلِّ متدبِّرٍ في القرآن رزق مقسوم، ولا يخيب من اجتناء ثمراته إلا المحروم ».
[آثار المعلمي ٥٩٤/٣] | 983 |
| 6 | هذه حالة ايجار لبيت تسكنه أرملة تعول أطفالا وقد تم توثيق عقد بيتها عبر منصة إيجار والسداد عن طريق تطبيقات البنوك
ورقم الفاتورة 10854134925
والمبلغ ١٠ آلاف ريال
والفاتورة تقبل ١٠٠٠ ريال فما فوق
وطريقة السداد في الصورة | 1 249 |
| 7 | [سوانح - ثغر الرّبيع]
رحم الله الرَّبيع بن سليمان.. رجلٌ أضاءت له بصيرته مواطئ قدمه، وعصمه نُبْل نفسه من بريق الصَّدارة الكاذب، فعلم أنَّ الرياسة في العلم مَزلقة هو ليس أهلًا لها لضعف آلته، وأنَّ التَّصدر قبل التَّأهل مَهلكة.
انزوى في ظلال شيخه الشَّافعيِّ -رضي الله عنهما- يقيّد لفظه، ويحفظ عظيم فقهه، فاكتفى بأن يكون مِدادًا لِمَنار، وما درى أنَّ الله سيكتب لمداده بقاءً تطأطئ له رؤوس الرُّؤساء، وتتضاءل دونه ألقاب المتصدِّرين!
وهذا الثَّغر عظيم، ثغرُ النَّقل الأمين، وبثِّ العلم الرَّصين عن الغير.
ثغرٌ لا يصبر على لَأوائه ولا ينهض بأمانته إلا مؤمنٌ وقر الصِّدق في جنانه، وفارق الرِّياء مَسارب فِكره.
فلا يبتغي برفع المنارة تعاظماً على الأقران، ولا يطلب ببثِّ العلم مَحمدة الألسن.
بيدَ أنَّ النَّفس تذهل حين ترى اليوم طوائف من النَّاس، قد عميتْ بصائرهم، فراحوا يُحامون عن كلِّ جاهلٍ متهور، وينافحون عن كلِّ أدعياء التَّصدر.. يسوغون عجزهم، ويبررون جهلهم بحجَّةٍ أنَّهم يشغلون الثُّغور.. وهل غدتْ ثغور الإسلام مرتعًا للمفاليس، ومأوى للمجاهيل؟ وهل يُسدُّ الثَّغْرُ بِمَنْ لا يُحسن حمْلَ السِّلاح؟
لزم الرَّبيع ثغرًا يصلح له ويصلح به، فبارك الله في أثره، ونشَر ذِكره، وجعله في منزلةٍ سامقة، ومنصَّةٍ باذخة، يتمناها ألفُ ألفِ متصدِّر صرعَهم الهوى، يطوي التَّاريخُ صُحفَهم في زوايا النِّسيان.
وأستغلّ الفرصة لإبداء الإعجاب بجهود تلاميذ صالح العصيميّ، القائمين على بثّ فوائده ودروسه وقطوفه.. ما أحسن برّهم بشيخهم، وما أعظم نفعهم للأمّة.
أحسن الله إليهم وإلى كلّ القائمين على ثغر الرّبيع. | 1 503 |
| 8 | اغرس لنفسك نخلة في الجنة..
قال ﷺ: مَن قال سبحانَ اللَّهِ العظيمِ وبحمدِه غُرسَتْ لهُ نخلةٌ في الجنَّةِ.
-سنن الترمذي | 1 085 |
| 9 | الاشتغالُ بتطهير القلوب أفضَلُ من الاستكثار مِن الصَّوْم والصَّلاة مع غِشّ القلوب ودَغَلِها.
-ابن رجب الحنبلي | 1 307 |
| 10 | [أحمد دعدوش وخطّة الشيطان]
أرجع بذاكرتي اليوم إلى أيام الصبا، عند سنوات الدراسة الإعدادية، فأعجب من طيشٍ قديم كدَّر صفو نفسي.. إذ كنتُ مولعًا بتتبع ما تبثه بعض القنوات الأمريكية والبريطانية في يوتيوب من نظريات المؤامرة.
وكنتُ -والله يعفو عنا وعنكم- أُجْهد الفكر في جمع شتاتها، وأقطع الوقت في تلمّس أدلتها، وألِجُ من أجلها منتدياتٍ تجمعني بصبيةٍ في سنّي، أو برجالٍ على عتبات الكهولة وهم بعدُ قابعون في غرفهم البائسة، تكاد والله تستنشق ريح البؤس والفشل من وراء شاشاتهم، وترى بقايا الطعام تفضح رثاثة ثيابهم من طول ما لبثوا في تلك الظلمات.
بقيتُ في هذا التيه حتى تنبّه في نفسي وازع الرشد، وجعلتُ أسائل نفسي:
هَبْ أنّ إبليس قد أحكم حبائل كيده في الثورة الصناعيّة، وأن ساسة الأرض مُسخوا في جلودٍ من الزواحف، وأن جيشًا من الفضائيين في صقيع القطب الجنوبي يصنع أسلحة الدمار الشامل.. ثم ماذا بعد؟ وأي محلٍ لي من هذا الإفك كله؟ وهل ينتهي بي المآل إلا إلى مصير ذلك الفاشل المقيم على عتبات العجز والكهولة؟
المهم.. جُلّ هذه التخرُّصات إنما تقوم على ساق الإمكان العقلي، وطالما أنّ الشيء ممكن في العقل فالأوهام كلها سواسية، وإمكان أن تحكم القطط العالم خِفيةً لا يقلّ رواجًا في سوق الخيال عن غيره.. سيما وأنّ تلك القرائن التي يتشبث بها هؤلاء، لا يزنها ميزان علمي، ولا يقبلها صاحب صنعة في فنون الجدل والمعرفة، وإنّما هي محض أخيلة نسجتها عقول تافهة فارغة، أو شهادات من الشّياطين التي تسعى في إضلالهم.. وكفى العاقل هذا الملحظ ليدرك مدى سخف عقولهم.
تذكرتُ قصة صباي هذه بالأمس، وأنا أرى الجدل العريض الثائر حول كلام الأستاذ دعدوش.
تابعتُ طرفًا من هَذَره، فتمثّل أمام عيني أولئك الصبية الغربيون البائسون الذين ضاع في دياجيرهم أمسي.
ولكن الذي يعصر القلب، ويثير العجب، هو تفاعل كثير من المتشرعين وطلاب العلم معه، بين مؤيدٍ يعضده ومعارضٍ يفنده!
وهذه بليّة متكرّرة في ساحتنا الفكرية اليوم.. يُرفَع الخامل السخيف لاعتباراتٍ حزبيّة ونفسيّة.
فإذا طار ذكره، صار فجأة "باحثًا" ينبغي اعتبار كلامه، ورعاية حركته..
وتتحول التُّرهات والأباطيل بسببه إلى قضايا جادة تُعقد لها المجالس وتُشحذ لها العقول حتّى لو كان الموضوع المطروح للنقاش الجاد هو: "هل مارك زوكربيرغ إنسان، أم سحليّة؟"..
إخواني طلّاب العلم،
ارْبَؤوا بأنفسكم عن هذا العبث، وصونوا عقولكم عن هذا الغثاء، فالوقت مادة الحياة. فلا تُرخصوا أيامكم الغالية في تتبُّع هَذَرِ التافهين.
الانشغال بغير النافع داءٌ عُضال يُعْقِم الفكر، ويَذْهب بجلال النُّبْل، وما آلتْ بالهالكين أحوالهم إلا حين حُرِموا بركة الزمان.
فالحذر الحذر من أن تَؤُولوا إلى حال أولئك البطَّالين المفاليس، الذين لمَّا نفدت بضاعتهم من العلم، وكسدت سلعتهم، لجؤوا إلى تهريجٍ يسترون به عورة الإفلاس، وألبسوه لبوس العلم زورا، ليقتاتوا به على عقول العامَّة.
وحافظوا على البقرة، فإنّها لا تستطيعها البطلة :) | 1 652 |
| 11 | تدبر الصلاة على النبي ﷺ.pdf | 1 518 |
| 12 | ما زال خطباؤنا كلّ جمعة منذ الطوفان يدعون على الصهاينة ومن أعانهم، وعلى من خذل أهلنا في غزة، ولا أزال مذ ذاك أتهيَّب التأمين على الدّعاء خشية أن يصيبني أثره.
إنا لله وإنا إليه راجعون | 1 914 |
| 13 | قال الإمام الشافعي -رضي الله عنه-:
أحب كثرة الصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام- في كل حال، وأنا في يوم الجمعة وليلتها أشدّ استحبابًا، وأحب قراءة الكهف ليلة الجمعة ويومها لما جاء فيها. | 1 460 |
| 14 | اللهم بارك
وعلى هامش فائدة تقى -حفظها الله ورضي عنها وعن والديها- نستفيد من أسلوبها..
قال يزيد بن أبي حبيب: (إيجاب الحجّة على الوالدين عقوق) .
قال ابن الجوزي: يعني الانتصار عليهما في الكلام.
وعن أحمد بن حنبل: إذا رأى أباه على أمر يكرهه يعلّمه بغير عنف ولا إساءة ولا يغلظ له في الكلام، وإلا تركه. | 2 202 |
| 15 | https://youtu.be/c4EhlfrYwmw?si=IIgeXOqDUPL_gcU9 | 1 801 |
| 16 | من نَظر إلى من يُدْعى بالعلم باللّغة، ويُشار إليه ببراعة الأدب، ثم رآهم يهتفون بمرثيّة البرغوث في هالك العجم، ويحتفون بلفظها السَّاقط ورصفها الرَّكيك، زَهِدَ في الخصومات الدّائرة في مَغمزِ الشّعر الجاهلي والحطِّ من منزلته، وعَلِمَ أنَّ الجاهلين بمنزلة بلاغة وإعجاز القرآن إنَّما أُتُوا من عمى بصائرهم وقلّة علمهم، لا من غموض الحقّ ودلائله.
ففي المرثيّةُ نثرٌ غثّ، وحشوٌ مُستكرَه، لا يخفى على من له أدنى طبع في معرفة مقاييس النَّظم، أو بصيرة بمسالك نُقَّاد الشّعر.
غير أنَّ الجهل يُعمي ويُصِم..
وعلّةُ القوم أنَّ الرُّواة فيهم كُثُر، والنّقلة وافرون، ولكنّ الناقدين الفاهمين أقلُّ من القليل، إذ ليس كلُّ من حفظ غريب اللُّغة وألفيّات النحو وعرف قصص الأدب كان بصيرًا بجواهر الكلام، ولا كلُّ من سَوَّد الصحف بالمنظوم غدا من النّقاد.
وفي تَقَلُّب هذه الأحوال عبرة للمعتبر، ولمن رُزق عقلًا وافرًا وطبعًا سليما. | 2 108 |
| 17 | منزلة العلم رفيعة، وحرمته منيعة، ولا يزال صاحب الشريعة مهيباً في النفوس ما اعتصم بالوقار، وتنكّب طرائق الابتذال والاشتهار.
فإذا رضي لنفسه بما يجلب السخرية والضحك، وخرج عن سمت أهل الدين إلى ما يصير به مضحكة وأضحوكة بين العامّة، هان عندهم المحمول، واستخفّوا بقدر المقول.
فمتى سقطت الهيبة في الظاهر، تبدّد القبول في الباطن..
وليس كسر هذه الهيبة مقصورًا على ذات المتبذّل وحده، بل يتعدّى أذاه إلى حملة الشريعة من العلماء الراسخين.
فيظنّ الجهّال أنّ كلّ من تمسّك بالوقار وصان نفسه عن المضاحك فهو جامدٌ جاف، فيبقى العامّي بعد ذلك حائرًا.. بين نافر عن العلماء ذوي السمت والمروءة، وزاهدٍ في هذا المتبذّل للعامّة. | 2 705 |
| 18 | مهما يكن .. استمر في عبوديتك لربك، فأنت عبده وهو ربك، يبتليك بما يشاء، يعطيك ما يشاء ويمنعك مما يشاء، الأهم استمر على قانون العبودية إن أعطاك فاشكر، وإن منعك فاصبر، وإن أذنبت فاستغفر، وبهذا تكون من أولياء الله المقربين، وهذا هو الفوز العظيم، خير لك من كل شيء نلته من أمر الدنيا أو كل شيء فاتك منها .. | 1 994 |
| 19 | إذا رأيتم الـ"شيخ" يناظر كافرًا أو ضالًّا مغمورًا، متابعات الشّيخ تفوقه أكثر من عشرين مرّة.. فاضربوا بعقل هذا الشّيخ عرض الحائط، واهجروه لو أصرّ، فالحكم في السّفهاء الحبس، والهجر فيه من معناه. | 3 300 |
| 20 | [حمارٌ ناطق]
عن سفيان الثوري رحمه الله:
"صياح كلّ شيء تسبيح إلّا نهيق الحمار".
إذا كان صوت الحمار هو أنكر الأصوات لأنّه لا يسبّح.
ما ظنّك بمن هو أنكر من الحمار حالًا.. امرؤٌ منحه الله نطقًا فجعله خرسًا في حقّه، وأعطاه قلبًا فجعله قَفْرًا من ذكره.
والحمار لا يُلام على نهيقه إذ ليس له عقل يزجره، أمّا هذا الآدميّ فيهوي بنفسه إلى الوضاعة، ويختار الدناءة، ثمّ يعجب بعد ذلك كيف صار عند الله ممقوتًا.
فما حال الإنسان إذا خَلا من ذكر بارئه إلّا أنّه ينسلخ من لطيف آدميته، ويهوي مختارًا لا مجبورا إلى أسفل دركات البهيميّة مع الحمير. | 2 762 |
