قناة عبدالرحمن السديس
Open in Telegram
قناة علمية. عبدالرحمن بن صالح السديس الرياض. تويتر https://x.com/assdais?t=bamsawh__YRgDV1YxYVNdQ&s=35 يوتيوب https://youtube.com/@assdais?si=crAripvh6ZLH8bnv
Show more📈 Analytical overview of Telegram channel قناة عبدالرحمن السديس
Channel قناة عبدالرحمن السديس (@assdais) in the Arabic language segment is an active participant. Currently, the community unites 23 380 subscribers, ranking 3 185 in the Religion & Spirituality category and 2 920 in the Saudi Arabia region.
📊 Audience metrics and dynamics
Since its creation on невідомо, the project has demonstrated rapid growth, gathering an audience of 23 380 subscribers.
According to the latest data from 17 September, 2026, the channel demonstrates stable activity. Although there has been a change in the number of participants by 440 over the last 30 days and by 25 over the last 24 hours, overall reach remains high.
- Verification status: Not verified
- Engagement rate (ER): The average audience engagement rate is 14.32%. Within the first 24 hours after publication, content typically collects 7.31% reactions from the total number of subscribers.
- Post reach: On average, each post receives 3 347 views. Within the first day, a publication typically gains 1 710 views.
- Reactions and interaction: The audience actively supports content: the average number of reactions per post is 0.
- Thematic interests: Content is focused on key topics such as اِبن, عَلَم, جَمع, صَلَاة, إِنسَان.
📝 Description and content policy
The author describes the resource as a platform for expressing subjective opinions:
“قناة علمية.
عبدالرحمن بن صالح السديس
الرياض.
تويتر https://x.com/assdais?t=bamsawh__YRgDV1YxYVNdQ&s=35
يوتيوب
https://youtube.com/@assdais?si=crAripvh6ZLH8bnv”
Thanks to the high frequency of updates (latest data received on 18 September, 2026), the channel maintains relevance and a high level of publication reach. Analytics show that the audience actively interacts with content, making it an important point of influence in the Religion & Spirituality category.
23 380
Subscribers
+2524 hours
+1467 days
+44030 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
September '26
September '26
+297
in 32 channels
August '26
+681
in 34 channels
Get PRO
July '26
+784
in 41 channels
Get PRO
June '26
+911
in 47 channels
Get PRO
May '26
+847
in 51 channels
Get PRO
April '26
+677
in 35 channels
Get PRO
March '26
+735
in 77 channels
Get PRO
February '26
+457
in 49 channels
Get PRO
January '26
+299
in 38 channels
Get PRO
December '25
+456
in 50 channels
Get PRO
November '25
+296
in 47 channels
Get PRO
October '25
+306
in 37 channels
Get PRO
September '25
+224
in 35 channels
Get PRO
August '25
+443
in 55 channels
Get PRO
July '25
+324
in 40 channels
Get PRO
June '25
+300
in 43 channels
Get PRO
May '25
+317
in 42 channels
Get PRO
April '25
+427
in 37 channels
Get PRO
March '25
+758
in 71 channels
Get PRO
February '25
+505
in 50 channels
Get PRO
January '25
+1 150
in 84 channels
Get PRO
December '24
+1 879
in 83 channels
Get PRO
November '24
+2 932
in 92 channels
Get PRO
October '24
+1 938
in 75 channels
Get PRO
September '24
+825
in 33 channels
Get PRO
August '24
+574
in 47 channels
Get PRO
July '24
+2 048
in 71 channels
Get PRO
June '240
in 36 channels
Get PRO
May '240
in 2 channels
Get PRO
April '240
in 18 channels
Get PRO
March '24
+31
in 17 channels
Get PRO
February '24
+29
in 0 channels
Get PRO
January '24
+14
in 0 channels
Get PRO
December '23
+1
in 1 channels
Get PRO
November '23
+17
in 0 channels
Get PRO
October '23
+82
in 0 channels
Get PRO
September '23
+89
in 0 channels
Get PRO
August '23
+86
in 0 channels
Get PRO
July '23
+60
in 0 channels
Get PRO
June '23
+95
in 0 channels
Get PRO
May '23
+64
in 0 channels
Get PRO
April '23
+151
in 0 channels
Get PRO
March '23
+302
in 0 channels
Get PRO
February '23
+64
in 0 channels
Get PRO
January '23
+114
in 0 channels
Get PRO
December '22
+72
in 0 channels
Get PRO
November '22
+70
in 0 channels
Get PRO
October '22
+71
in 0 channels
Get PRO
September '22
+58
in 0 channels
Get PRO
August '22
+89
in 0 channels
Get PRO
July '22
+138
in 0 channels
Get PRO
June '22
+91
in 0 channels
Get PRO
May '22
+123
in 0 channels
Get PRO
April '22
+283
in 0 channels
Get PRO
March '22
+89
in 0 channels
Get PRO
February '22
+61
in 0 channels
Get PRO
January '22
+83
in 0 channels
Get PRO
December '21
+75
in 0 channels
Get PRO
November '21
+134
in 0 channels
Get PRO
October '21
+79
in 0 channels
Get PRO
September '21
+42
in 0 channels
Get PRO
August '21
+65
in 0 channels
Get PRO
July '21
+159
in 0 channels
Get PRO
June '21
+64
in 0 channels
Get PRO
May '21
+264
in 0 channels
Get PRO
April '21
+196
in 0 channels
Get PRO
March '21
+99
in 0 channels
Get PRO
February '21
+97
in 0 channels
Get PRO
January '21
+109
in 0 channels
Get PRO
December '20
+4 671
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 18 September | 0 | |||
| 17 September | +25 | |||
| 16 September | +16 | |||
| 15 September | +28 | |||
| 14 September | +19 | |||
| 13 September | +10 | |||
| 12 September | +15 | |||
| 11 September | +41 | |||
| 10 September | +23 | |||
| 09 September | +12 | |||
| 08 September | +13 | |||
| 07 September | +23 | |||
| 06 September | +21 | |||
| 05 September | +2 | |||
| 04 September | +4 | |||
| 03 September | +23 | |||
| 02 September | +18 | |||
| 01 September | +4 |
Channel Posts
صلوا على محمد بن عبدالله!
بعض الخطباء والمتحدثين يجري على لسانه هذا ونحوه؛ كقول بعضهم:
لم يرد هذا في دين محمد بن عبدالله ﷺ، هل قاله محمد بن عبدالله ﷺ؟ يقولها في مقام حوار فقهي ونحوه.
وهذا تقصير، والأدب أن يقول: الرسول أو النبي أو رسول الله أو نبي الله، ونحوها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «وقد يفرق بين اللفظ الذي يدعى به الرب، فإنه لا يدعى إلا بالأسماء الحسنى، وبين ما يخبر به عنه لإثبات حق أو نفي باطل.
وإذا كان في باب العبارة عن النبي ﷺ علينا أن نفرق بين مخاطبته وبين الإخبار عنه، فإذا خاطبناه كان علينا أن نتأدب بآداب الله تعالى، حيث قال {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا}، فلا نقول: يا محمد، يا أحمد، كما يدعو بعضنا بعضاً بل نقول: يا رسول الله، يا نبي الله.
والله سبحانه وتعالى خاطب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بأسمائهم، فقال: {يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة}، {يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك}، {يا موسى * إني أنا ربك}، {يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي}.
ولما خاطبه ﷺ قال {يا أيها النبي}، {يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر}، {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك}، {يا أيها المزمل}، {يا أيها المدثر}.
فنحن أحق أن نتأدب في دعائه وخطابه.
وأما إذا كان في مقام الإخبار عنه؛ قلنا: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسول الله، وقلنا: محمد رسول الله، وخاتم النبيين، فنخبر عنه باسمه كما أخبر الله سبحانه لما أخبر عنه ﷺ: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين}، وقال {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا}، وقال {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل}، وقال {والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نُزل على محمد}.
فالفرق بين مقام المخاطبة ومقام الإخبار؛ فرق ثابت بالشرع والعقل.
وبه يظهر الفرق بين ما يدعى الله به من الأسماء الحسنى، وبين ما يخبر به عنه وجل مما هو حق ثابت، لإثبات ما يستحقه سبحانه من صفات الكمال، ونفي ما تنزه عنه عز وجل من العيوب والنقائص}».
«درء التعارض» ٢٩٨/١.
وذكر نحوه في «الصارم المسلول» ٨٠٣/٣، و«مجموع الفتاوى» ١٤٢/٦.
فحتى في مقام الإخبار من أراد أن يذكر اسمه ﷺ؛ فليقرنه بـ: رسول الله، نبي الله، ونحوها.
وبعضهم يظن أنه إذا قال بعدها ﷺ كفاه، وهو لا يكفيه.
فالصلاة عليه دعاء له، والمطلوب معها: توقيره بذكر ما أكرمه الله به من الرسالة والنبوة.
فإنك لن تجده يذكر معظما عند من العلماء -أو غيرهم- إلا قدم قبل اسمه ما يفخمه ويبجله، ثم يثني بالدعاء له بعد.
فاللهم صل وسلم على عبدك ورسولك وخاتم أنبيائك، وارزقنا اتباعه وتوقيره، ونصر دينه ونشر سنته.
| 2 | السؤدد
«قال الجاحظ في كتاب «شرائع المروءة»:
وكانت العرب تسود على أشياء:
أما مضر؛ فتسود ذا رأيها.
وأما ربيعة؛ فمن أطعم الطعام.
وأما اليمن؛ فعلى النسب.
وكان أهل الجاهلية لا يسودون إلا من تكاملت فيه ست خصال:
السخاء، والنجدة، والصبر، والحلم، والتواضع، والبيان، وصار في الإسلام سبعا.
وقيل لقيس بن عاصم: بم سدت قومك؟ قال: ببذل الندى، وكف الأذى، ونصرة المولى، وتعجيل القرى.
وقد يسود الرجل بالعقل، والعفة، والأدب والعلم.
وقال بعضهم: السودد: اصطناع العشيرة، واحتمال الجريرة.
وقال الأصمعي: ذكر أبو عمرو بن العلاء عيوب جميع السادة، وما كان فيهم من الخلال المذمومة -إلى أن قال-: ما رأيت شيئا يمنع من السودد إلا قد رأيناه في سيد!
وجدنا الحداثة تمنع السودد؛ وساد..».
«خزانة الأدب» ٩٠/٣.
- لم يمنعه ذلك العيب من السيادة؛ إما لزيادة تقدمه في الأمور أخرى، أو لعدم المنافس في زمانه ومكانه.
- صاحب الخزانة عنده كتب كثيرة نفيسة نادرة.. وفي كتبه نقول كثيرة منها.
وفي «رسائل الجاحظ» ١٨٣/٤ -«النبل والتنبل وذم الكبر»- نقل كلام أبي عمرو بطوله..
وصوب منه -إن شئت- ما وقع من خطأ في «الخزانة». | 1 490 |
| 3 |  صلاة البُِيوت. | 1 796 |
| 4 |  No text... | 1 973 |
| 5 | قال ابن تيمية: «ولا يتصور في العادة أن رجلا يكون مؤمنا بقلبه، مقرا بأن الله أوجب عليه الصلاة، ملتزما لشريعة النبي ﷺ وما جاء به، يأمره ولي الأمر بالصلاة؛ فيمتنع حتى يقتل، ويكون مع ذلك مؤمنا في الباطن، قط لا يكون إلا كافرا.
ولو قال: أنا مقر بوجوبها غير أني لا أفعلها؛ كان هذا القول مع هذه الحال: كذبا منه، كما لو أخذ يلقي المصحف في الحش، ويقول: أشهد أن ما فيه كلام الله، أو جعل يقتل نبيا من الأنبياء، ويقول: أشهد أنه رسول الله، ونحو ذلك من الأفعال التي تنافي إيمان القلب.
فإذا قال: أنا مؤمن بقلبي مع هذه الحال؛ كان كاذبا فيما أظهره من القول.
فهذا الموضع ينبغي تدبره، فمن عرف ارتباط الظاهر بالباطن؛ زالت عنه الشبهة في هذا الباب، وعلم أن من قال من الفقهاء: إنه إذا أقر بالوجوب وامتنع عن الفعل لا يقتل، أو يقتل مع إسلامه؛ فإنه دخلت عليه الشبهة التي دخلت على المرجئة والجهمية، والتي دخلت على مَن جعل الإرادة الجازمة مع القدرة التامة لا يكون بها شيء من الفعل.
ولهذا كان الممتنعون من قتل هذا من الفقهاء بنوه على قولهم في «مسألة الإيمان»، وأن الأعمال ليست من الإيمان.
وقد تقدم أن جنس الأعمال من لوازم إيمان القلب، وأن إيمان القلب التام بدون شيء من الأعمال الظاهرة؛ ممتنع، سواء جعل الظاهر من لوازم الإيمان، أو جزءا من الإيمان، كما تقدم بيانه.
وحينئذ؛ فإذا كان العبد يفعل بعض المأمورات ويترك بعضها؛ كان معه من الإيمان بحسب ما فعله، والإيمان يزيد وينقص، ويجتمع في العبد إيمان ونفاق. كما ثبت عنه في الصحيح أنه قال: «أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهن؛ كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا حدث كذب، وإذا ائتمن خان، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر».
وبهذا تزول الشبهة في هذا الباب؛ فإن كثيرا من الناس؛ بل أكثرهم في كثير من الأمصار لا يكونون محافظين على الصلوات الخمس، ولا هم تاركوها بالجملة؛ بل يصلون أحيانا ويدعون أحيانا، فهؤلاء فيهم إيمان ونفاق، وتجري عليهم أحكام الإسلام الظاهرة في المواريث ونحوها من الأحكام؛ فإن هذه الأحكام إذا جرت على المنافق المحض -كابن أبي وأمثاله من المنافقين- فلأن تجري على هؤلاء أولى وأحرى.
وبيان هذا الموضع مما يزيل الشبهة: فإن كثيرا من الفقهاء يظن أن من قيل هو كافر؛ فإنه يجب أن تجري عليه أحكام المرتد ردة ظاهرة، فلا يرث ولا يورث ولا يناكح، حتى أجروا هذه الأحكام على من كفروه بالتأويل من أهل البدع، وليس الأمر كذلك؛ فإنه قد ثبت أن الناس كانوا ثلاثة أصناف: مؤمن، وكافر مظهر للكفر، ومنافق مظهر للإسلام مبطن للكفر.
وكان في المنافقين مَن يعلمه الناس بعلامات ودلالات؛ بل من لا يشكون في نفاقه، ومن نزل القرآن ببيان نفاقه -كابن أبي وأمثاله-، ومع هذا، فلما مات هؤلاء ورثهم ورثتهم المسلمون، وكان إذا مات لهم ميت آتوهم ميراثه، وكانت تعصم دماؤهم حتى تقوم البينة الشرعية على أحدهم بما يوجب عقوبته».
«مجموع الفتاوى» -الإيمان الأوسط- ٦١٥/٧. | 2 435 |
| 6 |  No text... | 2 605 |
| 7 | إنا لله وإنا إليه راجعون.
انتقل إلى رحمة الله تعالى والدي العزيز صالح بن عبدالله بن محمد السديس
اللهم اغفر له، وارحمه وأرفع درجته، وأجعل ما أصابه كفارة ورفعة.
وستكون الصلاة عليه غدا بعد صلاة الجمعة في جامع الراجحي بالرياض. | 7 840 |
| 8 | من قواعد فهم الكلام
قال ابن تيمية: «اللفظ لا يستعمل قط إلا مقيدا بقيود لفظية موضوعة؛ والحال حال المتكلم والمستمع لا بد من اعتباره في جميع الكلام.
فإنه إذا عُرف المتكلم؛ فهم من معنى كلامه ما لا يفهم إذا لم يعرف؛ لأنه بذلك يعرف عادته في خطابه، واللفظ إنما يدل إذا عُرف لغة المتكلم التي بها يتكلم، وهي عادته وعرفه التي يعتادها في خطابه.
ودلالة اللفظ على المعنى؛ دلالة قصدية إرادية اختيارية.
فالمتكلم يريد دلالة اللفظ على المعنى؛ فإذا اعتاد أن يعبر باللفظ عن المعنى؛ كانت تلك لغته.
ولهذا كل من كان له عناية بألفاظ الرسول ومراده بها؛ عرف عادته في خطابه، وتبين له من مراده ما لا يتبين لغيره.
ولهذا ينبغي أن يُقصد إذا ذكر لفظ من القرآن والحديث أن يذكر نظائر ذلك اللفظ؛ ماذا عنى بها الله ورسوله؟
فيعرف بذلك لغة القرآن والحديث، وسنة الله ورسوله التي يخاطب بها عباده، وهي العادة المعروفة من كلامه.
ثم إذا كان لذلك نظائر في كلام غيره وكانت النظائر كثيرة؛ عرف أن تلك العادة واللغة مشتركة عامة لا يختص بها هو ﷺ بل هي لغة قومه.
ولا يجوز أن يحمل كلامه على عادات حدثت بعده في الخطاب لم تكن معروفة في خطابه وخطاب أصحابه.
كما يفعله كثير من الناس، وقد لا يعرفون انتفاء ذلك في زمانه..
ولا بد في تفسير القرآن والحديث من أن يعرف ما يدل على مراد الله ورسوله من الألفاظ وكيف يفهم كلامه، فمعرفة العربية التي خوطبنا بها مما يعين على أن نفقه مراد الله ورسوله بكلامه، وكذلك معرفة دلالة الألفاظ على المعاني؛ فإن عامة ضلال أهل البدع كان بهذا السبب؛ فإنهم صاروا يحملون كلام الله ورسوله على ما يدعون أنه دال عليه ولا يكون الأمر كذلك».
«مجموع الفتاوى» -الإيمان الكبير- ١١٤/٧.
ويحزنك أن ترى متقدما علم الحديث، دقيق النظر في علله؛ لكنه ناء عن العربية وعلومها، وتفنن العرب في كلامها، فيأتي فقه الأحاديث الصحيحة بما يقصر عن معانيها أو يخالفه. | 5 550 |
| 9 |  No text... | 4 043 |
| 10 | .
ما كل أحد يستحق الرد
في «خزانة الأدب» ٢٠٨/٣: «قال ابن قتيبة في كتاب «الشعراء»، والمبرد في «الاعتنان» -واللفظ له- قال -راويا عن أبي عبيدة-: اعترض لَعِينُ بني مِنقر لجرير والفرزدق؛ فقال:
سأقضي بين كلب بني كليب ... وبين القين قينِ بني عقال
بأن الكلب مرتعه وخيم ... وأن القين يعمل في سفال.
فلم يجبه أحد منهما!
فقال:
فما بقيا عليّ تركتماني .. ولكن خفتما صَرَد النبال
فدونكما انظرا: أهجوت أم لا ... فذوقا في المواطن من نبالي
وما كان الفرزدق غير قين ... لئيم خالُه، للؤم تالي
ويترك جَدَّه الخطفى جريرٌ ... ويندب حاجبا وبني عقال.
فلم يلتفتا إليه؛ فسقط».
هذا نمط من أحوال مرضى النفوس؛ يستدعون الشتم والذم؛ ليعرفوا!
وقد تنوعت في هذا العصر طرق ذلك مع هذه الوسائل..
وتسابق فيها الأوغاد لأرذل الأفعال لكي يعرفوا ويذكروا، ولو بما يسود الوجه ويثلم العرض، ويخزيهم في الدنيا والآخرة! | 4 956 |
| 11 | مثواه الأخير!
انتشرت رسالة -تثار بين حين وآخر- زعم المحذر من قولها أنه بحث (مثوى) في القرآن؛ فلم يجدها في أهل الجنة، وإنما وجدها لأهل النار، وجعل هذا مقدمة للنهي عن استعمالها في العزاء ومؤكدا بها فتيا نقلها عن أحد العلماء!
وهذا جهل وتخليط في التعامل مع كلام العرب، فـ: ثوى بالمكان: أقام به، والمثوى مكان الإقامة.
سواء كان حسنا أو سيئا.
وفي القرآن: {إنه ربي أحسن مثواي}،
{أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا}، {وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلو عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين}.
فقول المعزي: جعل مثواه الجنة صحيح لا غبار عليه، ولا ينكره إلا جاهل.
وأما الفتوى؛ فموضوعها مختلف، فهي في رد دعوى أن القبر هو المثوى الأخير، وإنكار هذا التعبير؛ بأن بعد القبر: بعث وجنة ونار.
وهذا التغليط فيه نظر، فالمسلم الذي يقولها: لا يريد إنكار البعث، ولا يخطر هذا المعنى بباله، وإنما يقولها كناية عن الموت وانتهى دنياه، والكناية يُكتفى فيها بظاهر اللفظ الملازم للمعنى؛ فقبره مثواه الأخير في الدنيا، فلا انتقال ولا سفر.
ويجب حمل كلام المتكلم على مراده، لا على مجرد احتمال اللفظ له.
وكنايات الموت كثيرة، لو تعامل معها بظاهر اللفظ؛ لأفسد أكثرها أو كاد!
https://t.me/assdais/1278 | 3 446 |
| 12 | قاعدة: لا تنظر إلى عمل العالم ولكن سله يصدقك.
الحمد لله، هذه قاعدة لطيفة ينبغي التنبه لها واستحضارها حتى لا يقع الاقتداء في غير محله.
والأصل العام أن أهل العلم والإيمان أهل للاقتداء بهم والاهتداء بهديهم، لكن هذا يحتاج لتقييد وانتباه، وفي النقول الآتية عن العلماء بيان ذلك.
❍ قال ابن تيمية: «الفقيه قد يفعل شيئا على العادة، وإذا قيل له: هذا من الدين؟! لم يمكنه أن يقول ذلك، ولهذا قال بعض السلف: «لا تنظر إلى عمل الفقيه، ولكن سله يصدقك».
«الاستغاثة في الرد على البكري» ص٣٣٥.
وقال أيضا: «ولا يجوز أن يقال: فزيد بن أرقم قد فعل هذا؛ لأنه لم يقل: إن هذا حلال؛ بل يجوز أن يكون فعله جريا على العادة من غير تأمل فيه ولا نظر ولا اعتقاد، ولهذا قال بعض السلف: «أضعف العلم الرؤية»، يعني: أن يقول: رأيت فلانا يفعل كذا، ولعله قد فعله ساهيا، وقال إياس بن معاوية: «لا تنظر إلى عمل الفقيه، ولكن سله يصدقك».
ولهذا لم يذكر عنه أنه أصر على ذلك بعد إنكار عائشة، وكثيرا ما قد يفعل الرجل النبيل الشيء مع ذهوله عما في ضمنه من مفسدة، فإذا نبه؛ انتبه، وإذا كان الفعل محتملا لهذا ولما هو أكثر منه؛ لم يجز أن ينسب لأجله اعتقاد حل هذا إلى زيد بن أرقم».
«بيان الدليل على بطلان التحليل» ص٧٩.
❍ وقال الشاطبي: «الإنسان لا ينبغي له أن يعتمد على عمل أحد البتة حتى يتثبت فيه، ويسأل عن حكمه، إذ لعل المُعْتَمَد على عمله يعمل على خلاف السنة، ولذلك قيل: «لا تنظر إلى عمل العالم، ولكن سله يصدقك».
وقال أيضا: «العالم قد يعمل وينص على قبح عمله!
ولذلك قالوا: «لا تنظر إلى عمل العالم ولكن سله يصدقك».
وقال الخليل بن أحمد:
اعمل بعلمي ولا تنظر إلى عملي .. ينفعك علمي ولا يضررك تقصيري».
«الاعتصام» ١٠٩/٣، ١٨١/٤.
وذكر أيضا فيما يتعلق بأعمال قول المجتهد المقتدى به، وحكم الاقتداء به، -في المسألة الخامسة-:
«الاقتداء بالأفعال الصادرة من أهل الاقتداء يقع على وجهين: -ثم ذكر القسم الثاني-:
«إن كان مما تعين فيه قصد العالم إلى التعبد بالفعل أو الترك بالقرائن الدالة على ذلك؛ فهو موضع احتمال، فللمانع أن يقول: إنه إذا لم يكن معصوما؛ تطرق إلى أفعاله الخطأ والنسيان، والمعصية قصدا.
وإذا لم يتعين وجه فعله؛ فكيف يصح الاقتداء به فيه قصدا في العبادات أو في العادات؟!
ولذلك حكي عن بعض السلف أنه قال: «أضعف العلم الرؤية»، يعني أن يقول: رأيت فلانا يعمل كذا، ولعله فعله ساهيا، وعن إياس ابن معاوية: «لا تنظر إلى عمل الفقيه، ولكن سله يصدقك».
«الموافقات» ٢٨١/٤.
❍ وقال المعلمي: «وقد يتسمح العالم فيما يحكيه على غير جهة الحكم، فيستند إلى ما لو أراد الحكم لم يستند إليه، كحكاية منقطعة وخبرِ مَن لا يعد خبره حجة، وقرينة لا تكفي لبناء الحكم ونحو ذلك، وقد جاء عن إياس بن معاوية -التابعي المشهور بالعقل والذكاء والفضل- أنه قال: «لا تنظر إلى عمل العالم، ولكن سله يصدقك».
وكلام العالم إذا لم يكن بقصد الرواية أو الفتوى أو الحكم؛ داخل في جملة عمله الذي ينبغي ألا ينظر إليه، وليس معنى ذلك أنه قد يعمل ما ينافي العدالة، ولكن:
قد يكون له عذر خفي، وقد يترخص فيما لا ينافي العدالة، وقد لا يتحفظ ويتثبت كما يتحفظ ويثبت في الرواية والفتوى والحكم.
هذا، والعارف المتثبت المتحري للحق؛ لا يخفى عليه -إن شاء الله تعالى- ما حقه أن يعد من هذا الضرب..
وأن ما كان من هذا الضرب؛ فحقه ألا يعتد به على المتكلم فيه، ولا على المتكلم. والله الموفق».
«التنكيل» ٩٠/١ في: «قاعدة قدح الساخط ومدح المحب».
❍ وقال أيوب السختياني: «إذا رأيت الرجل يصنع شيئا؛ فلا تحكِ عنه حتى تسأله لأي شيء صنع؟».
«المعرفة والتاريخ» ٢٣٩/٢.
وتطبيق ذلك ما رواه البخاري (٨٢٧) من طريق عبد الرحمن بن القاسم عبد الله بن عبد الله أنه أخبره أنه كان يرى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يتربع في الصلاة إذا جلس ففعلته -وأنا يومئذ حديث السن- فنهاني عبدالله بن عمر، وقال: إنما سنة الصلاة أن تنصب رجلك اليمنى وتثني اليسرى.
فقلت: إنك تفعل ذلك!
فقال: إنَّ رجليَّ لا تحملاني». | 3 305 |
| 13 |  No text... | 3 360 |
| 14 |  No text... | 3 251 |
| 15 |  كوكب سهيل اليماني | 3 907 |
| 16 | .
قال ابن مالك: «ألا أضحت حبالكم رماما ... وأضحت منك شاسعة أماما.
أراد: أمامة، كذا رواه سيبويه.
وزعم المبرد أن الرواية:
وما عهد كعهدك يا أماما.
لأنه لا يجيز الترخيم الضروري إلا على الوجه الأول.
وهو محجوج بصحة الشواهد على الوجه الثاني، وبأن حذف بعض الاسم مع بقاء دليل على المحذوف أحق بالجواز من حذفه دون بقاء دليل.
وأما زعمه أن الرواية: وما عهد كعهدك يا أماما. فلا يلتفت إليه، مع مخالفته نقل سيبويه، فأحسَنُ الظن به إذا لم تدفع روايته: أن تكون رواية ثانية.
وللمبرد إقدام في رد ما لم يرو، كقوله: -في قول العباس بن مرداس:
وما كان حصن ولا حابس ... يفوقان مرداس في مجمع- الرواية: يفوقان شيخيَّ.
مع أن البيت بذكر (مرداس) ثابت بنقل العدل عن العدل في «صحيح البخاري» وغيره.
وذكر (شيخي) لا يعرف له سند صحيح، ولا سند يدنيه من التسوية، فكيف من الترجيح؟!».
«شرح التسهيل» ٤٣٠/٣.
وقد ترى من يقول: لم يرو شيء في كذا، لم يرد عن السلف.. ونحو هذه الجرأة من النفي، والقائل ضعيف الاطلاع؛ فلا يغرنك! | 3 777 |
| 17 | .
نعمة العلم
قال عبد الرزاق في المصنف (٢٢٥٣) عن معمر، عن جعفر بن برقان، قال: دعانا ميمون بن مهران على طعام -ونودي بالصلاة- فقمنا، وتركنا طعامه!
فكأنه وجد في نفسه، فقال: أما والله! لقد كان نحو هذا على عهد عمر، فبدأ بالطعام».
سنده صحيح.
أشباه هذه الحادثة كثيرة؛ فقلة العلم ومخالفة أهله؛ تدفعك للضيق والحرج،
وسعة العلم تنأى بك عنها!
ميمون بن مهران:
«الإمام، الحجة، عالم الجزيرة، ومفتيها..
حدث عن: أبي هريرة، وعائشة، وابن عباس، وابن عمر». «سير أعلام النبلاء» ٧١/٥. | 3 840 |
| 18 | ريح ملائكتك!
هذه الكلمة قيلت كناية عن الأمر بالنوم وعن الإمساك عن الكلام..
ولا إشكال فيها، وقد اعترض بعض أهل العلم على مستعملها وغلطه، وظنها من مبتكرات العوام، فلم يصب.
فهي كناية صحيحة، وكلمة قديمة مستعملةومنتشرة في كتب أهل العلم انتشارا واسعا بلا نكير.
ومن الاستعمال القديم القديم لها:
- الإمام مالك أنه بلغه: أن عائشة زوج النبي ﷺ كانت ترسل إلى بعض أهلها بعد العتمة فتقول: ألا تريحون الكتاب؟
«الموطأ» (٣٦١٦).
- الإمام عبد الرزاق: عن جعفر بن سليمان، عن رجل من أهل مكة، عن عروة بن الزبير، قال: كنت أتحدث بعد العشاء الآخرة، فنادتني عائشة: ألا تريح كاتبيك يا [عُرية]..
«المصنف»(٢٢١٧).
- قال ابن حبان: أخبرنا الحسن بن سفيان، قال: حدثنا حميد بن مسعدة، قال: حدثنا جعفر بن سليمان، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، قال: سمعتني عائشة وأنا أتكلم بعد العشاء الآخرة، فقالت: «يا عري ألا تريح كاتبك..».
«صحيح ابن حبان» (٥٥٤٧).
- «وعن عمرة رحمها الله أن عائشة رضي الله عنها كانت إذا سمعت أحدا من أهلها يتحدث بعد العشاء، قالت: أريحوا كتابكم.
وكانت ترسل إلى عروة رحمه الله: يا ابن أختي أرح كاتبك».
«مختصر قيام الليل» ص١١٥.
- قال إسماعيل القاضي: حدثنا علي قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا توبة بن سالم قال حدثنا إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص قال: كان سعد يخرج بعد العشاء -ومعه غلامه- فيقول لمن وجد في الطريق: الحقوا بأهليكم، أريحوا كتابكم».
«أحكام القرآن» (٢٠٨).
فهذه في مصادر قديمة مسندة، ثم انتشرت هذه الروايات وغيرها في كتب الحديث وشروحها، والتفسير والفقه وغيرها، ونسبت لغيرهم أيضا من الصحابة والسلف..
#مناهي_لفظية #عربية | 4 354 |
| 19 |  No text... | 4 534 |
| 20 | لمن يرجحون بالأسماء ويعترضون بلا علم إذا اختلف عالمان
قال صالح ابن الإمام أحمد:
«سألته عن الشعبي والزهري إذا اختلفا أيهما أعجب إليك وأيهما أعلم؟
قال: لا أدري، لا أَحُدُّ(١) هذا، كلاهما عالم، قد يكون الزهري سمع من (٢) النبي ﷺ الحديث؛ فيذهب إليه؛ فهو أعجب إلينا، أو يكون الشعبي قد سمع الحديث، ولم يسمعه الزهري، وهو أعجب إلينا».
«مسائل الإمام أحمد رواية ابنه أبي الفضل صالح» ٢٦٨/١.
هذا قول حكيم، ومنهج متين، فالواجب النظر في قول كل قائل في العلم، والأخذ بصواب قوله.
ومن كان لا يحسن هذا؛ فيأخذ بفتيا من يثق بدينه وعلمه، وحسبه هذا، ويدع الاعتراض على غيره.
ولا يقع التعصب من طالب العلم لقول عالم وتقلد كل ما يقول؛ إلا من ضعف العلم أو العقل أو الدين.
ـــــــــــــــ
(١) ويحتمل أن يكون الصواب (أحب).
(٢) الزهري تابعي صغير، (من) مرادفة لـ (عن)، كقوله تعالى: {فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله}. | 3 061 |
