ar
Feedback
إِتْحَافُ الأَرِيبْ || أَبُو عِكْرِمَة

إِتْحَافُ الأَرِيبْ || أَبُو عِكْرِمَة

الذهاب إلى القناة على Telegram

{وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا} ليس بالمتقن ولا بالمتقي، سامحه الله تعالى..

إظهار المزيد

📈 نظرة تحليلية على قناة تيليجرام إِتْحَافُ الأَرِيبْ || أَبُو عِكْرِمَة

تُعد قناة إِتْحَافُ الأَرِيبْ || أَبُو عِكْرِمَة (@mustakeen) في القطاع اللغوي العربية لاعباً نشطاً. يضم المجتمع حالياً 13 069 مشتركاً، محتلاً المرتبة 6 648 في فئة الدين والقيم الروحية والمرتبة 5 732 في منطقة المملكة العربية السعودية.

📊 مؤشرات الجمهور والحراك

منذ تأسيسه في невідомо، حقق المشروع نمواً سريعاً وجمع 13 069 مشتركاً.

بحسب آخر البيانات بتاريخ 27 سبتمبر, 2026، تحافظ القناة على نشاط مستقر. خلال آخر 30 يوماً تغيّر عدد الأعضاء بمقدار -40، وفي آخر 24 ساعة بمقدار 2، مع بقاء الوصول العام مرتفعاً.

  • حالة التحقق: غير موثّقة
  • معدل التفاعل (ER): يبلغ متوسط تفاعل الجمهور 15.00‎%. وخلال أول 24 ساعة من النشر يحصد المحتوى عادةً 6.19‎% من ردود الفعل نسبةً إلى إجمالي المشتركين.
  • وصول المنشورات: يحصل كل منشور على متوسط 1 960 مشاهدة. وخلال اليوم الأول يجمع عادةً 809 مشاهدة.
  • التفاعلات والاستجابة: يتفاعل الجمهور بانتظام؛ متوسط التفاعلات لكل منشور يبلغ 0.
  • الاهتمامات الموضوعية: يركز المحتوى على مواضيع رئيسية مثل قَلب, عَلَم, اِبن, صَلَاة, آيَة.

📝 الوصف وسياسة المحتوى

يصف المؤلف القناة بأنها مساحة للتعبير عن الآراء الذاتية:
“{وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا} ليس بالمتقن ولا بالمتقي، سامحه الله تعالى..”

بفضل وتيرة التحديث المرتفعة (أحدث البيانات بتاريخ 28 سبتمبر, 2026) تحافظ القناة على حداثتها ومستوى وصول مرتفع. وتُظهر التحليلات تفاعلاً نشطاً من الجمهور، ما يجعلها نقطة تأثير مهمة ضمن فئة الدين والقيم الروحية.

13 069
المشتركون
+224 ساعات
-117 أيام
-4030 أيام
جذب المشتركين
سبتمبر '26
سبتمبر '26
+138
في 33 قنوات
أغسطس '26
+139
في 29 قنوات
Get PRO
يوليو '26
+229
في 42 قنوات
Get PRO
يونيو '26
+311
في 60 قنوات
Get PRO
مايو '26
+317
في 64 قنوات
Get PRO
أبريل '26
+181
في 41 قنوات
Get PRO
مارس '26
+324
في 73 قنوات
Get PRO
فبراير '26
+437
في 79 قنوات
Get PRO
يناير '26
+484
في 67 قنوات
Get PRO
ديسمبر '25
+187
في 46 قنوات
Get PRO
نوفمبر '25
+234
في 47 قنوات
Get PRO
أكتوبر '25
+425
في 59 قنوات
Get PRO
سبتمبر '25
+177
في 33 قنوات
Get PRO
أغسطس '25
+261
في 44 قنوات
Get PRO
يوليو '25
+434
في 100 قنوات
Get PRO
يونيو '25
+453
في 58 قنوات
Get PRO
مايو '25
+239
في 48 قنوات
Get PRO
أبريل '25
+238
في 36 قنوات
Get PRO
مارس '25
+547
في 103 قنوات
Get PRO
فبراير '25
+456
في 84 قنوات
Get PRO
يناير '25
+498
في 47 قنوات
Get PRO
ديسمبر '24
+509
في 59 قنوات
Get PRO
نوفمبر '24
+582
في 60 قنوات
Get PRO
أكتوبر '24
+474
في 60 قنوات
Get PRO
سبتمبر '24
+472
في 61 قنوات
Get PRO
أغسطس '24
+651
في 52 قنوات
Get PRO
يوليو '24
+772
في 38 قنوات
Get PRO
يونيو '24
+398
في 23 قنوات
Get PRO
مايو '24
+714
في 12 قنوات
Get PRO
أبريل '24
+539
في 60 قنوات
Get PRO
مارس '24
+612
في 30 قنوات
Get PRO
فبراير '24
+405
في 26 قنوات
Get PRO
يناير '24
+722
في 28 قنوات
Get PRO
ديسمبر '23
+561
في 36 قنوات
Get PRO
نوفمبر '23
+183
في 16 قنوات
Get PRO
أكتوبر '23
+371
في 36 قنوات
Get PRO
سبتمبر '23
+150
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '23
+163
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '23
+221
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '23
+251
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '23
+344
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '23
+300
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '23
+220
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '23
+177
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '23
+1 744
في 0 قنوات
التاريخ
نمو المشتركين
الإشارات
القنوات
28 سبتمبر+3
27 سبتمبر+4
26 سبتمبر+2
25 سبتمبر+4
24 سبتمبر0
23 سبتمبر+4
22 سبتمبر+7
21 سبتمبر+2
20 سبتمبر+6
19 سبتمبر+4
18 سبتمبر+1
17 سبتمبر+17
16 سبتمبر+6
15 سبتمبر+23
14 سبتمبر+9
13 سبتمبر+7
12 سبتمبر+2
11 سبتمبر+6
10 سبتمبر+6
09 سبتمبر+2
08 سبتمبر+5
07 سبتمبر0
06 سبتمبر+3
05 سبتمبر+2
04 سبتمبر+3
03 سبتمبر+2
02 سبتمبر+1
01 سبتمبر+7
منشورات القناة
حسبُكِ يا أمَة الله أنَّ اللباس الذي يُنازِعنَكِ فيه المُفسدات؛ هو لباس أمهات المؤمنين رضي الله عنهن ومن بعدهن من الصالحات …
حسبُكِ يا أمَة الله أنَّ اللباس الذي يُنازِعنَكِ فيه المُفسدات؛ هو لباس أمهات المؤمنين رضي الله عنهن ومن بعدهن من الصالحات … ١- عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها: "فَخَمَّرْتُ وجْهِي بجِلْبَابِي" (صحيح البخاري) ٢- وقالت رضي الله عنها: "كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مُحْرِمَاتٌ ، فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا" [رواه أبو داوود وصححه الألباني] ٣- أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما: "كنا نغطي وجوهنا من الرجال" [رواه ابن حزيمة وصححه الألباني] ٤- فاطمة بنت المنذر رضي الله عنها: "كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات" [رواه مالك في الموطأ وصححه الألباني] ٥- أمِّ سلَمةَ رضي الله عنها: "لمَّا نزلت: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ} خرجَ نساءُ الأنصارِ كأنَّ علَى رؤوسِهِنَّ الغِربانَ منَ الأَكْسِيَةِ" [رواه أبو داوود صححه الألباني] قال الشيخ عبد المحسن العباد في شرح الحديث : "والمقصود من ذلك أنهن بادرن إلى تغطية رؤوسهن ووجوههن" بل كمدَت فاطمة رضي الله عنها بعد وفاة أبيها ﷺ فقالت: "إني لأستحي من جلالة جسمي إذا أُخرِجت على الرجال غدا" (رواه ابن سعد) يعني تحمل هم الكفن وتخشى أن يصف شيئا من جسدها، عفة حتى بعد الموت! فأين مَن كانت الزهراءُ أُسوتَها مِمَّن تقَفَّت خُطى حمَّالةِ الحطَبِ! والنصوص في هذا كثيرة مستفيضة، وإليكِ بعض أقوال العلماء التي تثبت أنَّ هذا هو لباس المؤمنات قديما وحديثا: قال الإمام القاسم بن سلام - رحمه الله -: "الوصاوص والبراقع كانت لباس النساء" [ومعنى الوصاوص: لباسٌ يغطي كامل الوجه وفيه ثُقبٌ لعينٍ واحدة] قال الجويني : "اتفق المسلمون على منع النِّساء من الخروج سافرات الوجوه" قال الغزالي : "لم يزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي الوجوه، والنساء يخرجن منتقبات" قال ابن حيان الأندلسي: "وكذا عادة بلاد الأندلس، لا يظهر من المرأة إلا عينها الواحدة" قال ابن حجر : "ولم تزل عادة النساء قديماً وحديثاً يسترن وجوههن عن الأجانب" قال الموزعي: "لم يزل عمل النساء على هذا قديماً وحديثاً في جميع الأمصار والأقطار فيتسامحون للعجوز في كشف وجهها ولا يتسامحون للشابة ويرونه عورة ومنكرًا" فتأملي شرف المنزلة التي وهبكِ الله إياها وتمسَّكي بها حتى تلقينَه، لعلَّه سبحانه أن يجمعكِ بخير نساء الأمة في جنات النعيم!

2
من الثغور المباركة المغفول عنها ما يقوم به الدكتور المقرئ جمال القرش من نقد ونقضٍ لمدرسة التشديد في الإقراء التي يترأسُّها الدكتور أيمن سويد -وفقه الله لمرضاته-. وقد بلغت القواعد الشاذّة التي نبّه عليها القرش في طريقة السويد ومن نحا نحوه نحوًا من ٦٠ قاعدة شاذّة، والتنبيهات مستمرة. ولا يرتاب مطالعٌ لكتاب معرفة القرّاء للحافظ الذهبي بكون كثير من المقرئين المعاصرين خرجوا عن حدّ العناية بالضّبط إلى الوسوسة، والله المستعان. فجزا الله الدكتور خيرًا وهذا رابط قناته: https://youtube.com/@alkersh1122?si=7UjpSJ2sO3wIPL0B
921
3
[لا تيأس.. حفظ القرآن على كبر] أَحْمد بن الْخَلِيل بن سَعَادَة بن جَعْفَر بن عِيسَى الْبَرْمَكِي قَاضِي الْقُضَاة شمس الدّين أَبُو الْعَبَّاس الخويي… وَكَانَ فَقِيها أصوليا … دَيّنا ورعا ذَا همة عالية، حفظ الْقُرْآن على كبر. وَكَانَ وَهُوَ قَاضِي الْقُضَاة يَجِيء إِلَى الْجَامِع بِدِمَشْق وَرُبمَا كَانَ بالطيلسان يَتَلَقَّن على من يقرئه الْقُرْآن كَمَا يَتَلَقَّن الْأَطْفَال. طبقات الشافعية الكبرى
737
4
[لباس الصحابيات والتابعيّات ونساء المؤمنين] روى مالك في الموطّأ مِن حديثِ فاطمةَ بنت المنذر؛ أنَّها قالَتْ: «كُنَّا نُخَمِّرُ وجوهَنا ونحنُ مُحْرِماتٌ، ونحنُ مع أسماءَ بنتِ أبي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ» علّق عليه الطريفي في كتاب الحجاب في الشرع والفطرة: وفاطمةُ تَحْكِي عملَ النساءِ صحابياتٍ وتابعياتٍ وهُنَّ مُحْرِماتٌ. قلت: وتغطية الوجه عمل المسلمين ولباس نسائهم على مرّ قرون امتدّت بعد زمن الصحابيات -رضي الله عنهن-، وليس مختصّا بهن. قال القاسم بن سلام رحمه الله (٢٢٤ هـ): الوصاوص والبراقع كانت لباس النساء. [ومعنى الوصاوص: لباسٌ يغطي كامل الوجه وفيه ثُقبٌ لعينٍ واحدة] وقال الجويني (٤٧٨ هـ): اتفق المسلمون على منع النِّساء من الخروج سافرات الوجوه؛ لأنَّ النَّظر مظنَّة الفتنة، وهو محرك للشهوة، فاللائق بمحاسن الشرع سدُّ الباب فيه، والإعراض عن تفاصيل الأحوال، كالخلوة بالأجنبية. وقال الغزالي (٥٠٥ هـ): لم يزل الرجال على مرِّ الزمان مكشوفي الوجوه، والنِّساء يخرجن منتقبات. وذكر شيخ الإسلام رحمه الله (٧٢٨ هـ) ذلك عن الصحابيات. وهو القائل أنّه لم يفته أثرٌ من عصر الصحابة رضي الله عنهم رواية ولا دراية! وقال ابن حجر العسقلاني-صاحب الاطلاع المهول على الأخبار والآثار والتاريخ- (٨٥٢ هـ): ولم تزل عادة النساء قديمًا وحديثًا يسترن وجوههن عن الأجانب. تنبيه: اقتصرت في المنشور على ذكر ما يبيّن سبيل المؤمنات على مرّ العصور من زمن الصحابة حتى قرون متأخرة، وعادتهنّ في اللباس، دون التطرق إلى عشرات آثار الصحابة والتابعين المبيّنة لحكم تغطية الوجه منعا للتطويل وتركيزا على الفائدة المرادة (ماهيّة لباسهن بغض النظر عن حكمه). وقد فُصّل في حكمه في غير ذا الموضع، وكُتب فيه ما يشفي صدر المُسترشد والكتب في ذلك كثيرة. والله أعلم
809
5
[من مثارات الغلط في بحث مسألة تغطية وجه المرأة.] من مثارات الغلط المشهورة في بحث مسألة تغطية الوجه اقتصار الباحثين على آيات سورة النور وتفسيرها، أو كلام الفقهاء في حدّ العورة والزينة، وهذا من الجهل، وبحثٌ في غير المظانّ. وبيان ذلك: أن الفقهاء كلّهم يفرّقون بين ما هو عورة، وما يجب ستره وكشفه. فقد ينصّ الفقيه والمفسر في تفسير سورة النور على أن المراد بالزينة الظاهرة الوجه والكفين، ثم يكون هو ممن يوجب ستر الوجه والكفين. وهذا كثير في التفاسير، كتفسير الجصّاص وتفسير ابن كثير، وراجع تفسيرهما لآية النور ثم تفسيرهما لآية الحجاب في الأحزاب. فكلّ ما يُحكى عن الفقهاء في تفسير العورة لا يفيد حكمهم بالضرورة على مسألة تغطية الوجه. فإن قيل: ما هو وجه تفسيرهم لآية النور لو لم يترتب عليه حكم التغطية؟ قلنا: لهم في هذا مذاهب، فمنهم من قال أنّ الآية في جواز إبداء الوجه والكفّين للمحارم -وهو الأصح عن ابن عباس- ومنهم من قال هي آية منسوخة بآية الأحزاب، ومنهم من قال هي آية تبيّن التوسعة في كشف الوجه والكفّين للحاجة المعتبرة شرعا، ومنهم من قال هي في عورة الصلاة. ومن الأمثلة الدالة على ذلك من كلام أصحابنا الشافعيّة: قال الموزعيّ الشافعي: "وقد تبينَ لكَ وجهُ الجَمْعِ بين الآيتينِ، ووَجْهُ الغَلَطِ لمنْ أباحَ النظرَ إلى وَجْهِ المرأةِ لغيرِ حاجةٍ، والسَّلَفُ كَمالكٍ، والشافعيُّ، وأبي حنيفةَ، وغيرِهم لم يتكلَّموا إلا في عَوْرَةِ الصَّلاةِ، فقالَ الشافعيُّ ومالكٌ: ما عَدَا الوَجْهَ والكفينِ ، وما أَظُنُّ أحدًا منهم يُبيحُ للشابَّةِ أن تكشِفَ وَجْهَها لغيرِ حاجَةٍ، ولا يُبيحُ للشابِّ أن ينظرَ إليها لغيرِ حاجَةٍ، والله أعلمُ." تأمّل كيف قصر الكلام على عورة الصلاة دون ما يجب ستره. وقال الرمليّ: "وممَّنِ استَثْنَى الوجهَ والكفَّيْنِ: المصنِّفُ -النوويُّ- في مجموعِه؛ لكنَّه فَرَضَه في الحُرَّةِ، ووجوبُ سترِهما في الحياةِ ليس لكونِهما عورةً؛ بل لكونِ النظرِ إليهما يوقِعُ في الفتنةِ غالباً". تأمّل كيف لم يجعل الوجه والكفّين عورة ثم أوجب سترهما. وقال البيهقيّ: "وأمَّا النَّظَرُ لغير سبب مبيح لغيرِ مَحْرَمٍ، فالمنعُ منه ثابتٌ بآيةِ الحجابِ، ولا يجوزُ لهنَّ أن يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلا للمذكُورِينَ في الآيةِ مِن ذَوِي المحارمِ." تأمّل كيف فرّق البيهقي بين ما هو عورة وما يجب ستره، وهذا ما اصطلح العلماء عليه بالتفريق بين عورة الستر وعورة النظر. والله أعلم
811
6
الكلام في محورية القرآن وأهمية الانطلاق من القرآن غاية في الأهمية لكن الإشكال أن بعض من يرفع هذا الشعار خطابه أو بعضه على الأقل ينطلق من مركزياته الشخصية ويروجها بهذا الشعار. ومن علامة ذلك أن تنظر للمقاصد الكبرى في القرآن ومدى حضورها في خطاب من يرفعون هذا الشعار، فانظر مثلا لأهم هذه المقاصد وهو توحيد الرب عز وجل في العبادة لا تجده حاضرا في خطابهم مع كثرة الانحراف فيه وقيام الدواعي على الكلام فيه. فالشأن في التحقق بهذا الشعار المحمود لا في مجرد رفعه.
811
7
اعترافات بعض المتكلِّمين والفلاسفة عن ظواهر التشبيه!
اعترافات بعض المتكلِّمين والفلاسفة عن ظواهر التشبيه!
847
8
https://m.youtube.com/watch?v=DbWeQrm0qlo&t=1009s&pp=2AHxB5ACAcoFNdin2YTYsNmEINmI2KfZhNin2YbZg9iz2KfYsSDZhNmE2LnYstmK2LIg2KfZhNis2KjYp9ix
1 002
9
يَشُقُّ عَلَى القَلْبِ الشَّجِيِّ حَنِينُهُ وَأَمْضِي وَكُلُّ الكَوْنِ فِي النُّورِ حَائِرُ وَمَا الحُسْنُ فِي الأَشْيَا إِلا
يَشُقُّ عَلَى القَلْبِ الشَّجِيِّ حَنِينُهُ وَأَمْضِي وَكُلُّ الكَوْنِ فِي النُّورِ حَائِرُ وَمَا الحُسْنُ فِي الأَشْيَا إِلاَّ تَبَشُُّرٌ بِذَاتٍ لَهَا فَوْقَ المَظَاهِرِ ظَاهِرُ شَهِدْتُكَ لَمَّا غَابَ خَلْقُكَ كُلُّهُ فَمَا ثَمْ إِلاَّ مَا تُجِلُّ البَصَائِرُ 🖊️ أبو عكرمة كان من دعاء رسول الله ﷺ: وأسألُك لذَّةَ النَّظرِ إلى وجهِك الكريمِ والشَّوقَ إلى لقائِك في غيرِ ضرَّاءَ مضرَّةٍ ولا فتنةٍ مضلَّة.
1 015
10
التحصين الأسبوعي: ورد عَنِ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ الصديق رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أنها قَالَتْ: مَنْ قَرَأَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ ( الحمد لله رب العالمين )، وَ ( قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ) ، و( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) ، وَ ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ) سَبْعَ مَرَّاتٍ= حُفِظَ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الأُخْرَى! رواه البيهقي وغيره هذا الأثر العظيم في كتب الحديث قل من ينتبه له وهو محفوظ ولعله مأخوذ عن النبي ﷺ: ١- لأنه أمر غيبي لا يجزم به الصحابي من تلقاء النفس ولا يقوله من جهة الرأي وكيسه. ٢- أنه ليس مما يستنبط من النصوص ويجتهد به. وموضعها بعد صلاة الجمعة تقال مع استحضار المعاني أثناء سرد السور واليقين وعدم الشك أبدًا وبالنسبة للنساء بعد صلاتهن للظهر، ولعلكم تنشرونه بين أهليكم وقرابتكم للأجر. وفي صحيح مسلم : ( من دل على خير = فله مثل أجر فاعله )
1 046
11
عمل حسن الحسيني مقطعًا كاملًا يشنّع فيه على محمد شمس الدين لكونه نسب للشافعي تحريم النعام بعلّة الاستقذار، فجعل هذا من نسبة الشافعي للهوى جهلًا منه بكون الاستقذار علّة تحريمٍ صحيحة. قال ابن الصلاح من أصحابنا: "الاستقذار أحد الأسباب المحرِّمة قطعًا؛ قال الله تعالى: ﴿وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ﴾". وهذه المسألة مذكورة في أبواب الطهارة في بدايات الكتب أحيانا، ومعروفة في أبواب الأطعمة في كتب الأصحاب وغيرهم، وهي مشهورة لا تخفى على من شمّ طلب العلم. وأكثر الخلاف بين الفقهاء من كل المذاهب في ضابط المستقذر، وليس في التحريم للاستقذار وكونها علّة صحيحة. ومن المضحك أنّ محمد بن شمس الدين لمّا ردّ عليه أتى بنص النووي في المجموع: "قَالَ الرَّافِعِيُّ وَنَقَلَ أَبُو الْحَسَنِ الْعَبَّادِيُّ رحمه الله وَجْهًا أَنَّهُ يَجُوزُ بَيْعُ النَّمْلِ فِي عَسْكَرِ مُكْرَمٍ وَهِيَ الْمَدِينَةُ الْمَشْهُورَةُ بِالْمَشْرِقِ قَالَ لِأَنَّهُ يُعَالَجُ بِهِ السُّكَّرُ وَبِنَصِيبَيْنِ لِأَنَّهُ يُعَالَجُ بِهِ الْعَقَارِبُ الطَّيَّارَةُ وَهَذَا الْوَجْهُ شَاذٌّ ضَعِيفٌ (وَأَمَّا) الْحِدَأَةُ وَالرَّخَمَةُ وَالنَّعَامَةُ وَالْغُرَابُ الَّذِي لَا يُؤْكَلُ فَلَا يَجُوزُ بَيْعُهَا هَكَذَا قَطَعَ بِهِ جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ". فجعل النصّ هذا، من كتاب البيوع، في المجموع دليلًا على أنّ تحريم أكل النعام مذهب الجمهور من الأصحاب، وهذا وهم آخر كان يمكنه تجنّبه لو بحث عشر دقائق في كتاب الأطعمة من نفس الكتاب وقد نقل النووي فيه إجماع الأصحاب على حلِّ أكل لحم النعام! ونصّه: "اتَّفَقَ أَصْحَابُنَا عَلَى أَنَّهُ يَحِلُّ أَكْلُ النَّعَامَةِ وَالدَّجَاجِ وَالْكُرْكِيِّ وَالْحُبَارَى وَالْحَجَلِ وَالْبَطِّ وَالْقَطَا وَالْعَصَافِيرِ وَالْقَنَابِرِ وَالدَّرَّاجِ وَالْحَمَامِ". فذكر النعامة مع الحدأة والرخمة والغراب الذي لا يؤكل في كتاب البيوع ليس لأنها جميعًا غير مأكولة، بل لأن الكلام عن جلودها وأجنحتها كميتة لا يمكن تطهيرها بالدبغ، بخلاف جلود السباع. ولو اعتذر عن غلطٍ في العزو -يحصل لكل أحد- مع التنبيه لجهل الحسيني لكان خيرا! لكن لا أدري ما سبب إصرار هؤلاء المتصدرين على الجهل، فالأخطاء المذكورة مما يسهل تداركه ببحث بسيط في عشر دقائق، أو سؤال طالب علم متوسّط. المصيبة ليست في مجرد الخطأ، فالخطأ يعرض للكبار فضلًا عن غيرهم، وإنما المصيبة في الجرأة على الخوض في دين الله، ومخاطبة الجماهير بجهالات يُجزم ببطلانها من مطالع كتب الفن. ولو اتقى الله هؤلاء، ولم يجعلوا الشرع ساحةً للاستعراض الإعلامي البارد، لما تكرّر خذلان الله لهم بهذه السقطات السخيفة.
713
12
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: «مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، أَضَاءَ لَهُ مِنَ النُّورِ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ الْعَتِيقِ»
903
13
قال الإمام الشافعي -رضي الله عنه-: أحب كثرة الصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام- في كل حال، وأنا في يوم الجمعة وليلتها أشدّ استحبابًا، وأحب قراءة الكهف ليلة الجمعة ويومها لما جاء فيها.
1 041
14
[غذاء القلوب، بين القرآن والمعازف] ومتى فقدت القلوب غذاءها، وكانت جاهلة به، طلبت العوض من غيره، فتغذت به، فازداد سقمُها بفقدها ما ينفعها، والتعوض بما يضرها. -ابن رجب الحنبلي
1 229
15
‏نصيحة ! ‏ليس شرط الكفر إرادة الكفر ولكن شرطه إرادة الفعل/القول الكفري. ‏قال ابن تيمية: لا خلاف بين المسلمين أنه لا يجوز الأمر ولا الإذن في التكلم بكلمة الكفر لغرض من الأغراض، بل من تكلم بها فهو كافر إلا أن يكون مكرها فيتكلم بلسانه وقلبه مطمئن بالإيمان. ‏وقال ابن جرير: "وهذا من أدل الدلالة على خطأ قول من زعم أنه لا يكفر بالله أحد إلا من حيث يقصد إلى الكفر"، وذكر شيخ الإسلام أنه لو كان شرط الردة قصد الكفر نفسه ما كفر أكثر اليهود والنصارى، فالعبرة هي بقصد الفعل الكفري لا نفس الكفر وهذا متحقق في هؤلاء الممثلين. ‏ولا فرق بين جاد وهازل (ممثل) في هذا، قال تعالى {وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ (65) لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} قال شيخ الإسلام في تفسير الآية الكريمة: "فدل على أنهم لم يكونوا عند أنفسهم قد أتوا كفرا، بل ظنوا أن ذلك ليس بكفر فبين أن الاستهزاء بالله وآياته ورسوله كفر يكفر به صاحبه بعد إيمانه، فدل على أنهم كان عندهم إيمان ضعيف، فعلوا هذا المحرم، الذي عرفوا أنه محرم، ولكن لم يظنوه كفرا، وكان كفرا كفروا به." وهذا كله في الأعمال الكفرية الظاهرة غير المحتملة، أما ما كان محتملا يُفصّل ويستفصل فيه. ‏ولا حجة لمن زعم منهم أن ما في باطنه لا يعبر مطلقا عن ما ظهر منه من كفر صريح، فأقل ما يقال في هذه الحالة هو أنهم فعلوا ما يختص به أفجر الكفار فيكونون منهم. ‏قال القاضي عياض: "وكذلك نكفر بكل فعل أجمع المسلمون أنه لا يصدر إلا من كافر، وإن كان صاحبه مصرحا بالإسلام مع فعله ذلك الفعل .. كالسجود للصنم ، وللشمس، والقمر، والصليب، والنار، والسعي إلى الكنايس والبيع مع أهلها. فقد أجمع المسلمون أن هذا لا يوجد إلا من كافر وأن هذه الأفعال علامة على الكفر، وإن صرح فاعلها بالإسلام." ا.هـ. ‏وقال المعلمي: "نقل إمام الحرمين عن الأصوليين: أنَّ مَن نطق بكلمة الرِّدَّة وزعم أنه أضمر توريةً كَفَرَ ظاهرًا وباطنًا، وأَقَرَّهُم على ذلك. ‏أقول -المعلمي-: وهو الموافق لقواعد الشريعة. ولو قُبِلَ من الناس مثلُ هذا التأويل لأصبح الدين لعبةً، يقول مَن شاء ما شاء مِن سبِّ الله وسَبِّ رسوله، فإن سُئِلَ اعتذرَ بما يُشْبِه هذا التأويل". ‏وقصد التعليم غير مؤثر في الحكم لعدم الدليل على تأثيره، ولو فُتح الباب لقال من شاء ما شاء ثم اعتذر بنحو هذا الاعتذار. ‏بل عموم من يمثل أدوار الزندقة هذه على الشاشات يزعم لدوره هدفا ساميا متعلقا بزيادة الوعي وبيان الحق والتاريخ. ‏لا سيما لو اشتملت التمثيلية على استخفاف بالشرع لم يُرَدّ عليه بعينه، وإنما قيل لحشو السيناريو.. فلا أعرف بأيّ شبهة يُعذر من انشرح صدره لقول كلمة الكفر من جهة فنّيّة، لا ليُرَدّ عليها. ‏وهذا كله أشدّ وأولى فيمن مثّل دور نفسه ولم يتقمص شخصية كافرة لضعف شبهة الإسناد في هذه الصورة. ‏والله أعلم
2 380
16
+1
لا يوجد نص...
1 554
17
"قال بعض الحكماء لأولاده: يا بني أصلحوا من ألسنتكم، فإنَّ الرجل لتنوبه النائبة فيستعير الدابة والثياب، ولا يقدر أن يستعير اللِّسان". أحقّ من أنس بهذه الموعظة من ينتسبون إلى العلم الشرعي والأدب. فكم من متحذلقٍ اتّخذ التقنية عضداً، ولبس من الذكاء الاصطناعي بُرداً، فترعرع قلمه وعلمه بها، وبزّ الأقران بزخرفٍ إذا سُبر انصرم. ولو تعطّلت هذه الخدمات أو انطفا شحن جهازه، لقام على نفسه بحكم الفناء، ورجع إلى عجمته الأولى عامي اللسان.
1 772
18
القنوط من رحمة الله كبيرة، كالأمن من مكره. -البغوي، معالم التنزيل.
1 473
19
"لا تخرجوا على بشّار.. الله حطّه علينا". وصف البشير الإبراهيمي رحمه الله حال الصوفية الأشاعرة في وقته مع الاحتلال الفرنسي فقا
"لا تخرجوا على بشّار.. الله حطّه علينا". وصف البشير الإبراهيمي رحمه الله حال الصوفية الأشاعرة في وقته مع الاحتلال الفرنسي فقال: "استعمار مادي هو الاستعمار الفرنسي يعتمد على الحديد والنار، واستعمار روحاني يمثّله مشائخ الطرق المؤثرون في الشعب والمتغلغلون في جميع أوساطه، المتاجرون باسم الدين، المتعاونون مع الاستعمار عن رضى وطواعية، وقد طال أمد هذا الاستعمار الأخير وثقلت وطأته على الشعب حتى أصبح يتألم ولا يبوح بالشكوى أو الانتقاد، خوفًا من الله بزعمه". ووصف بعض المستعمرين الفرنسيين مجلسًا للصوفية في الجزائر فقال: "حضر المجلس الأخير رجال الصوفية، الأغواث والأقطاب والأوتاد ونوابهم في الجزائر، وحضر معهم غوث مرسيليا – سيدي المرسلي… وبعد التداول في مصير الجزائر اتفق أعيان الصوفية، حسب راوي المجالس، على تفويض الأمر إلى الله، فهو الحكيم العليم والمقدّر كم سيبقى الفرنسيون في الجزائر ومتى سيخرجون منها". ولمّا كان هذا هو حالهم ولازم معتقدهم قال العلّامة الحكمي رحمه الله: "فلا قِيَامَ عِنْدِهِمْ لِسَوْقِ الْجِهَادِ، وَلَا مَعْنَى لِإِقَامَةِ الْحُدُودِ وَلَا لِلثَّوَابِ".
2 020
20
رسالة صوتية
1 625