ch
Feedback
الدراسات الدينية والفلسفية

الدراسات الدينية والفلسفية

前往频道在 Telegram

حساب يهتم بالفلسفة والفلاسفة والمذاهب الكلامية والأديان، والاستشراق والحضارة والتاريخ والأخلاق، والدراسات والأبحاث والنصوص والإصدارات المتعلقة بها، للإثراء.

显示更多

📈 Telegram 频道 الدراسات الدينية والفلسفية 的分析概览

频道 الدراسات الدينية والفلسفية (@ayedh1) 阿拉伯语 语言赛道中的 是活跃参与者。目前社区聚集了 16 025 名订阅者,在 宗教与灵性 类别中位列第 5 346,并在 沙特阿拉伯 地区排名第 4 662

📊 受众指标与增长动态

невідомо 创建以来,项目保持高速增长,吸引了 16 025 名订阅者。

根据 10 六月, 2026 的最新数据,频道保持稳定运转。过去 30 天订阅人数变化为 67,过去 24 小时变化为 7,整体触达仍然可观。

  • 认证状态: 未认证
  • 互动率 (ER): 平均受众互动率为 7.50%。内容发布后 24 小时内通常能获得 3.45% 的反应,占订阅者总量。
  • 帖子覆盖: 每篇帖子平均可获得 1 202 次浏览,首日通常累积 553 次浏览。
  • 互动与反馈: 受众积极参与,单帖平均反应数为 14
  • 主题关注点: 内容集中在 دِين, عَالَم, إِسلَام, إِنسَان, اِبن 等核心主题上。

📝 描述与内容策略

作者将该频道定位为表达主观观点的平台:
حساب يهتم بالفلسفة والفلاسفة والمذاهب الكلامية والأديان، والاستشراق والحضارة والتاريخ والأخلاق، والدراسات والأبحاث والنصوص والإصدارات المتعلقة بها، للإثراء.

凭借高频更新(最新数据采集于 11 六月, 2026),频道始终保持新鲜度与高覆盖。分析显示受众积极互动,使其成为 宗教与灵性 类别中的关键影响点。

16 025
订阅者
+724 小时
+117
+6730
吸引订阅者
六月 '26
六月 '26
+39
在1个频道中
五月 '26
+155
在7个频道中
Get PRO
四月 '26
+114
在11个频道中
Get PRO
三月 '26
+89
在8个频道中
Get PRO
二月 '26
+89
在6个频道中
Get PRO
一月 '26
+119
在10个频道中
Get PRO
十二月 '25
+102
在11个频道中
Get PRO
十一月 '25
+99
在7个频道中
Get PRO
十月 '25
+195
在13个频道中
Get PRO
九月 '25
+143
在7个频道中
Get PRO
八月 '25
+138
在7个频道中
Get PRO
七月 '25
+128
在12个频道中
Get PRO
六月 '25
+76
在4个频道中
Get PRO
五月 '25
+114
在9个频道中
Get PRO
四月 '25
+132
在12个频道中
Get PRO
三月 '25
+47
在1个频道中
Get PRO
二月 '25
+88
在5个频道中
Get PRO
一月 '25
+195
在11个频道中
Get PRO
十二月 '24
+287
在11个频道中
Get PRO
十一月 '24
+194
在10个频道中
Get PRO
十月 '24
+439
在23个频道中
Get PRO
九月 '24
+556
在44个频道中
Get PRO
八月 '24
+386
在25个频道中
Get PRO
七月 '24
+205
在18个频道中
Get PRO
六月 '24
+521
在46个频道中
Get PRO
五月 '24
+870
在32个频道中
Get PRO
四月 '24
+435
在23个频道中
Get PRO
三月 '24
+170
在7个频道中
Get PRO
二月 '24
+272
在19个频道中
Get PRO
一月 '24
+400
在32个频道中
Get PRO
十二月 '23
+370
在31个频道中
Get PRO
十一月 '23
+183
在26个频道中
Get PRO
十月 '23
+95
在10个频道中
Get PRO
九月 '23
+450
在0个频道中
Get PRO
八月 '23
+322
在0个频道中
Get PRO
七月 '23
+770
在0个频道中
Get PRO
六月 '23
+530
在0个频道中
Get PRO
五月 '23
+441
在0个频道中
Get PRO
四月 '23
+181
在0个频道中
Get PRO
三月 '23
+124
在0个频道中
Get PRO
二月 '23
+376
在0个频道中
Get PRO
一月 '23
+495
在0个频道中
Get PRO
十二月 '22
+340
在0个频道中
Get PRO
十一月 '22
+475
在0个频道中
Get PRO
十月 '22
+213
在0个频道中
Get PRO
九月 '22
+254
在0个频道中
Get PRO
八月 '22
+255
在0个频道中
Get PRO
七月 '22
+264
在0个频道中
Get PRO
六月 '22
+278
在0个频道中
Get PRO
五月 '22
+204
在0个频道中
Get PRO
四月 '22
+72
在0个频道中
Get PRO
三月 '22
+155
在0个频道中
Get PRO
二月 '22
+147
在0个频道中
Get PRO
一月 '22
+237
在0个频道中
Get PRO
十二月 '21
+238
在0个频道中
Get PRO
十一月 '21
+397
在0个频道中
Get PRO
十月 '21
+623
在0个频道中
Get PRO
九月 '21
+270
在0个频道中
Get PRO
八月 '21
+226
在0个频道中
Get PRO
七月 '21
+1 002
在0个频道中
Get PRO
六月 '21
+293
在0个频道中
Get PRO
五月 '21
+270
在0个频道中
Get PRO
四月 '21
+20
在0个频道中
Get PRO
三月 '21
+51
在0个频道中
Get PRO
二月 '21
+69
在0个频道中
Get PRO
一月 '21
+200
在0个频道中
Get PRO
十二月 '20
+6 404
在0个频道中
日期
订阅者增长
提及
频道
11 六月0
10 六月+7
09 六月+8
08 六月+6
07 六月0
06 六月0
05 六月+1
04 六月+4
03 六月0
02 六月+9
01 六月+4
频道帖子
تفسير لغة التجسيم في الكتاب المقدس! "كان من المسلم به لدى علماء البلاغة أن الخطباء قد يلجؤون أحيانًا لقول غير الحقيقة لمصلحة السامع. ويعتقد [المتكلم والمتفلسف المسيحي] أوريجانوس (254م) أن الله يفعل شيئًا مشابهًا، إذ يتكيف مع مستوى الإدراك البشري. فكثيرًا ما يتحدث عن الله بوصفه أبًا يتعامل مع ابنٍ رضيع، أو طبيبًا يعالج مريضًا؛ ويقترح أن (الكتاب المقدس كله مملوء بمثل هذه الأدوية). وبهذا الأسلوب جعل الكتب الهمجية الغامضة، والمكتوبة بلغة ترجمة متعثرة وصعبة، مقبولة لدى القراء المتعلمين والباحثين. وقد فسرت لغتها الخشنة وصورها التجسيمية على هذا الأساس". فرانسيس يونغ

2
"عند أفلاطون يأمر الإله الأعلى الآلهة بأن تتولى صنع الكائنات الحية. وهذه الكائنات ستكون خاضعة لأهوائها وشهواتها؛ فأما الذين ينجحون في ضبط أهوائهم فإنهم يعودون بعد الموت إلى النجم الذي انبثقت منه نفوسهم أول الأمر، في حين أن الأضعف منهم سيخضعون لسلسلة من التناسخات المتعاقبة في أجساد الحيوانات، إلى أن يبلغوا من جديد صورة الإنسان، تلك الصورة التي تتيح لهم إمكان التحرر من هذه الدورة. وهذه الفكرة تقارب عقيدة تناسخ الأرواح المعروفة في الهندوسية والبوذية". فيليب واجدنبوم
125
3
"الإله عند أفلاطون لم يصنع الإنسان على صورته، بل صنع العالم نفسه. فالعالم، بحسب أفلاطون، كائن كروي مكتف بذاته. فالعالم عند أفلاطون خُلق على مثال الإله الأفلاطوني، ثم ابتهج الإله بصنعته، حيث تظهر آلهة الميثولوجيا التقليدية بوصفها وسائط بين الإله الأعلى والعالم". فيليب واجدنبوم
132
4
‏"ما رأينا فقيهًا يماري. المؤمن يداري ولا يماري، ينشر حكمة الله، فإن قبلت حمد الله، وإن ردت حمد الله". الحسن البصري
498
5
الخير ليس طارئًا على النفس الإنسانية، بل هو جوهر مودع في أعماقها، كالبذرة الراسخة في الروح. نعم، قد تحجبه طبقات الغفلة، وتواريه ركام الشهوات والعادات والجراح، لكنه يظل كامنًا في باطن الإنسان ينتظر لحظة الانبعاث. أما الشر فقلَّما يكون جوهرًا أصيلًا؛ إنما هو في الغالب اضطراب عابر، وانتفاخ سطحيٌّ للنفس حين تبتعد عن فطرتها، وتغترب عن حقيقتها. لذلك، قد يبدو الشر أحيانًا صاخبًا ومهيمنًا في نظرتك إلى نفسك أو إلى الآخرين، لأنه يعلو السطح في ضجيجٍ وانتفاخ، فيرى أكثر حضورًا وتأثيرًا. لكنه في الحقيقة أشبه بقشرة تنمو على وجه الحياة، بينما تمتد جذور الخير في أعماق الأرواح في صمت وثبات. وما إن تستيقظ الفطرة، وينقشع ما تراكم عليها من أوهام وحجب، حتى يتراجع الشر إلى حجمه الحقيقي، وتعود بذرة الخير إلى الإنبات من جديد؛ لأن ما كان أصيلًا يبقى، وما كان دخيلًا يزول. ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ قال ابن تيميَّة: "فالإنسان من نفسه يجد من لذة العدل والصدق والعلم والإحسان، والسرور بذلك، ما لا يجده من الظلم والكذب والجهل. والناس الذين وصل إليهم ذلك والذين لم يصل إليهم ذلك يجدون في أنفسهم من اللذة والفرح والسرور بعدل العادل وبصدق الصادق وعلم العالم وإحسان المحسن ما لا يجدونه في الظلم والكذب والجهل والإساءة. ولهذا يجدون في أنفسهم محبة لمن فعل ذلك وثناء عليه ودعاء له، وهم مفطورون على محبة ذلك واللذة به لا يمكنهم دفع ذلك عن أنفسهم، كما فطروا على وجود اللذة بالأكل والشرب والألم بالجوع والعطش".
736
6
الخير ليس طارئًا على النفس الإنسانية، بل هو جوهر مودع في أعماقها، كالبذرة الراسخة في الروح. نعم، قد تحجبه طبقات الغفلة، وتواريه ركام الشهوات والعادات والجراح، لكنه يظل كامنًا في باطن الإنسان ينتظر لحظة الانبعاث. أما الشر فقلَّما يكون جوهرًا أصيلًا؛ إنما هو في الغالب اضطراب عابر، وانتفاخ سطحيٌّ للنفس حين تبتعد عن فطرتها، وتغترب عن حقيقتها. لذلك، قد يبدو الشر أحيانًا صاخبًا ومهيمنًا في نظرتك إلى نفسك أو إلى الآخرين، لأنه يعلو السطح في ضجيجٍ وانتفاخ، فيرى أكثر حضورًا وتأثيرًا. لكنه في الحقيقة أشبه بقشرة تنمو على وجه الحياة، بينما تمتد جذور الخير في أعماق الأرواح في صمت وثبات. وما إن تستيقظ الفطرة، وينقشع ما تراكم عليها من أوهام وحجب، حتى يتراجع الشر إلى حجمه الحقيقي، وتعود بذرة الخير إلى الإنبات من جديد؛ لأن ما كان أصيلًا يبقى، وما كان دخيلًا يزول. (فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ). قال ابن تيميَّة: "فالإنسان من نفسه يجد من لذة العدل والصدق والعلم والإحسان، والسرور بذلك، ما لا يجده من الظلم والكذب والجهل. والناس الذين وصل إليهم ذلك والذين لم يصل إليهم ذلك يجدون في أنفسهم من اللذة والفرح والسرور بعدل العادل وبصدق الصادق وعلم العالم وإحسان المحسن ما لا يجدونه في الظلم والكذب والجهل والإساءة. ولهذا يجدون في أنفسهم محبة لمن فعل ذلك وثناء عليه ودعاء له، وهم مفطورون على محبة ذلك واللذة به لا يمكنهم دفع ذلك عن أنفسهم، كما فطروا على وجود اللذة بالأكل والشرب والألم بالجوع والعطش".
1
7
قال المنطقي والمتكلم والفيلسوف الإمامي نصير الدين الطوسي: ‏"الأشاعرة يثبتون مع المبدأ الأول قدماء ثمانية، سموها صفات المبدأ الأول". ويقول ابن تيميَّة: ‏"قال هذا الإمامي [=لمطهر الحلي تلميذ الطوسي]: ..قال بعضهم وهم جماعة الأشاعرة إن القدماء كثيرون مع الله تعالى.. فيقال [له]: هذا كذب على الأشعرية، ليس فيهم من يقول: إن الله ناقص بذاته كامل بغيره". ويقول ابن قيم الجوزيَّة: ‏"قالت الجهمية: نحن نثبت قديمًا واحدًا، ومثبتوا الصفات يثبتون سبعة قدماء. فانظر إلى هذا التدليس والتلبيس الذي يوهم السامع أنهم أثبتوا قدماء مع اللّٰه تعالى، وإنما أثبتوا قديمًا واحدًا بصفاته، وصفاته داخلة في مسمى اسمه، ولم يَجعلوا كلَّ صفة من صفاته إلهًا".
800
8
没有文字...
1 042
9
الفلسفة تتناول بطريقة مختلفة (المصادر، والأدلة، والرؤية) ثلاثة جوانب يتناولها الدين، وهي: ما وراء الطبيعة، والطبيعة، والإنسان. والعبرة في دراسة الفلسفة في أمرين: الحاجة إلى ذلك، والاستعداد العلمي. فطالب العلم في العقيدة ومقارنة الأديان يحتاج إلى قدرٍ جيد من التأسيس في العلوم الشرعية، وإلى ملكة نقدية تمكنه من فهم المصطلحات، وتمييز المقدمات، ومعرفة النظريات، ومعرفة التفاصيل التي تناولها الموضوعات الثلاثة، قبل الدخول في قراءة الفلسفات القديمة والحديثة والمعاصرة. أما الدخول إلى عالم الفلسفة، لمجرد الإعجاب بها أو بدافع الفضول المجرد فقد يوقع في كثير من الالتباس؛ لأن الفلسفة ليست مجموعة أجوبة محررة بقدر ما هي شبكة معقدة من الأسئلة والمفاهيم والخلفيات المعرفية. وفي تخصص العقيدة ومقارنة الأديان، خصوصًا، تُدرَس الفلسفة لأهمية ذلك، بوصفها مجالاً لفهم التصورات الكونية والميتافيزيقية والإنسانية التي قامت عليها آراء الفلاسفة، ومدى تأثير تلك الآراء في الأديان والمذاهب والأيديولوجيات، لا بوصفها بديلًا عن الوحي أو أصلًا يُحتكم إليه في قضايا الاعتقاد. والأمر المهم الآخر، أن توطن نفسه على أنك لا تجد الأمر سهلاً، ولن تجد إجابات مرضية أو شافية، وقد ينبه أستاذ الفلسفة المعروف، هنتر ميد، قراءَ الفلسفة من اصطحاب الآمال العريضة والتوقعات الكبيرة قبيل الدخول في القراءة الفلسفيَّة، كي لا يصابوا بخيبة الأمل وتبدد الأحلام، إذا عادة الداخل إلى الفلسفة الحماس الكبير، والأحلام الواسعة، والتوقعات العريضة، بالحصول على إجابات شافية! يقول هنتر ميد: "القراء الذين قاموا بدراسة الفلسفة مع التوقعات العظيمة التي يأتي بها معظم القادمين الجدد للفلسفة، قد أصيبوا بخيبة أمل. المحبطون هؤلاء ربما أصبحوا متشككين أو بالأحرى متشككين جدًا في الاعتقاد بأن يمكن الوصول لاختيار هام من بين الأجوبة التي تقدمها الفلسفة". والسبب أن الفلسفة في بنيتها عاجزة عن تقديم الجواب والمعنى الذي ينشده الإنسان، فجوهرها وروحها يتنافى مع ذلك، إنها حالة سيولة مستمرة، وأسئلة دائمة كثيرة تبتعد كثيرًا عن تقديم الجواب، أو إن شئت هي ركض دائم من دون توقف، إنها تلجأ إلى الأسئلة كمنقذ لشرعيتها. وقد أشار عالم الفيزياء المعروف ستيفن هوكينج إلى أن الإنسان بطبعه كائن متسائل وأنه في أسئلته لا يقصد السعي وراء أسئلة أخرى، بل الحصول على جواب، فنحن "نتساءل ونسعى للحصول على إجابات، ولطالما طرح الناس العديد من الأسئلة: كيف نفهم العالم الذي نجد فيه أنفسنا؟ كيف يتصرف الكون؟ من أين أتى كل هذا؟". ثم يشير ستيفن هوكينج إلى أن هذه الأسئلة تقليديًا خاصة بالفلسفة، "لكن الفلسفة ماتت، فالفلسفة لم تواكب التطورات الحديثة في العلوم، وخاصة الفيزياء". ويؤكد محمد عبدالرحمن مرحبا عاجزة في جوهرها عن أن تقدم الأجوبة، فـ"الفلسفة لا يمكنها أبداً أن تنهض بما ندبت له نفسها، وهو تفسير الكون وأصله ومصيره". فالفلسفة ليس من طبيعتها زراعة اليقين أوم تقديم جواب شافي عن أهم وأكثر أسئلة الإنسان إلحاحًا، بل تولد عشرات الأسئلة من سؤال واحد، وتضيف له مئات الشكوك التي تصنع نفسه أرضًا هشة ومتزعزعة ومتزلزلة، لا يكاد يثبت فوقها شيء يمكن يعتمد عليه، واليأس والشك هو نتاج الفلسفة. فأرسطو نفسه يتحدث أن الإنسان إذا تعمق في الفلسفة "تملكته الأحزان ولازمته الأمراض"، أما غنار سكيربك فيؤكد أنَّ "المهمة الأولية للفلسفة هي الشك أو الاستفهام، فليس ثمة جواب نهائي". وأما عن الذين يدرسون الفلسفة بحثًا عن يقين وحقائق، فيقول عنهم هنتر ميد: "أصبحوا متشككين أو بالأحرى متشككين جدًا في الاعتقاد بأن يمكن الوصول لاختيار هام من بين الأجوبة التي تقدمها الفلسفة".
981
10
没有文字...
796
11
يسعدني استقبال أسئلتكم واقتراحاتكم وملاحظاتكم دون معرفة المرسل: https://reflections.sarhne.com
858
12
https://atharah.net/psychological-fragility-and-myth-makers/
1 135
13
الممل والنحل الخرافيَّة تستهلك الأحياء لرفاهية وتنعم الأموات.
1 008
14
没有文字...
1 225
15
没有文字...
1
16
"كأني بأستاذنا [الكوثري] لو سألته عن سر انتسابه للمذهب الحنفي، لقال: لو لم يكن أفضل المذاهب لما انتسب إليه قومي النجباء الشراكسة. فعقب [مصطفى صبري]: (عفا اللّٰه عنك يا بني، انتبه، فهذا مما لا يليق، وإياك أن يترامى إلى سمع الأستاذ زاهد أفندي شيء من هذا، وإلا حنق عليك)". علي قوروجو
1 161
17
"نحن نعجب عندما نجد غلاة يكفرون ابن تيميَّة رحمه الله، ويقولون: 'إنه كان مجسدًا'. ولقد بحثت طويلاً كي أجد الفكرة أو الكلمة التي كتبها أو قالها ابن تيميَّة والتي تدل على تجسيده، فيما نقله عنه السبكي وغيره، فلم أجد كلامًا في هذا قط". محمد رمضان البوطي
1 192
18
‏"تَمِيلُ الأَفْكَارُ الَّتِي يُكَوِّنُهَا أَرِسْطُو عَنِ الأُلُوهِيَّةِ بصورةٍ غَيْرِ مُبَاشِرةٍ إِلَى الإِطَاحَةِ بِهَا، وَتَدْمِيرِهَا". الفيلسوف بيير سيلفان ماريشال
1 164
19
"الممثل أعشى، والمعطل أعمى: الممثل يعبد صنماً، والمعطل يعبد عدماً". ابن تيميَّة
1 185
20
في موضوع (التنزيه في باب الصفات الإلهيَّة). ‏سؤال مهم، وهو: لماذا "الدين الحق" غير ظاهر في القرآن والسنة والكتب السماوية، بل+2
في موضوع (التنزيه في باب الصفات الإلهيَّة). ‏سؤال مهم، وهو: لماذا "الدين الحق" غير ظاهر في القرآن والسنة والكتب السماوية، بل الذي يظهر منها هو خلاف "دين الحق"، دون أن يرد فيها تصريح بما يضاد المعاني "الباطلة" التي تُخِلُّ بالتنزيه؟! ‏الجد التفتازاني يورد هذا السؤال ويقدم الجواب عنه:
1 240