الدراسات الدينية والفلسفية
前往频道在 Telegram
حساب يهتم بالفلسفة والفلاسفة والمذاهب الكلامية والأديان، والاستشراق والحضارة والتاريخ والأخلاق، والدراسات والأبحاث والنصوص والإصدارات المتعلقة بها، للإثراء.
显示更多📈 Telegram 频道 الدراسات الدينية والفلسفية 的分析概览
频道 الدراسات الدينية والفلسفية (@ayedh1) 阿拉伯语 语言赛道中的 是活跃参与者。目前社区聚集了 16 147 名订阅者,在 宗教与灵性 类别中位列第 5 155,并在 沙特阿拉伯 地区排名第 4 517 位。
📊 受众指标与增长动态
自 невідомо 创建以来,项目保持高速增长,吸引了 16 147 名订阅者。
根据 15 九月, 2026 的最新数据,频道保持稳定运转。过去 30 天订阅人数变化为 -43,过去 24 小时变化为 3,整体触达仍然可观。
- 认证状态: 未认证
- 互动率 (ER): 平均受众互动率为 6.28%。内容发布后 24 小时内通常能获得 3.11% 的反应,占订阅者总量。
- 帖子覆盖: 每篇帖子平均可获得 1 015 次浏览,首日通常累积 502 次浏览。
- 互动与反馈: 受众积极参与,单帖平均反应数为 9。
- 主题关注点: 内容集中在 دِين, عَالَم, إِسلَام, إِنسَان, اِبن 等核心主题上。
📝 描述与内容策略
作者将该频道定位为表达主观观点的平台:
“حساب يهتم بالفلسفة والفلاسفة والمذاهب الكلامية والأديان، والاستشراق والحضارة والتاريخ والأخلاق، والدراسات والأبحاث والنصوص والإصدارات المتعلقة بها، للإثراء.”
凭借高频更新(最新数据采集于 16 九月, 2026),频道始终保持新鲜度与高覆盖。分析显示受众积极互动,使其成为 宗教与灵性 类别中的关键影响点。
16 147
订阅者
+324 小时
-217 天
-4330 天
数据加载中...
相似频道
标签云
进出提及
---
---
---
---
---
---
吸引订阅者
九月 '26
九月 '26
+48
在3个频道中
八月 '26
+118
在8个频道中
Get PRO
七月 '26
+160
在6个频道中
Get PRO
六月 '26
+155
在5个频道中
Get PRO
五月 '26
+155
在7个频道中
Get PRO
四月 '26
+114
在12个频道中
Get PRO
三月 '26
+89
在8个频道中
Get PRO
二月 '26
+89
在7个频道中
Get PRO
一月 '26
+119
在10个频道中
Get PRO
十二月 '25
+102
在11个频道中
Get PRO
十一月 '25
+99
在7个频道中
Get PRO
十月 '25
+195
在14个频道中
Get PRO
九月 '25
+143
在7个频道中
Get PRO
八月 '25
+138
在7个频道中
Get PRO
七月 '25
+128
在12个频道中
Get PRO
六月 '25
+76
在4个频道中
Get PRO
五月 '25
+114
在9个频道中
Get PRO
四月 '25
+132
在12个频道中
Get PRO
三月 '25
+47
在1个频道中
Get PRO
二月 '25
+88
在5个频道中
Get PRO
一月 '25
+195
在11个频道中
Get PRO
十二月 '24
+287
在11个频道中
Get PRO
十一月 '24
+194
在10个频道中
Get PRO
十月 '24
+439
在23个频道中
Get PRO
九月 '24
+556
在44个频道中
Get PRO
八月 '24
+386
在25个频道中
Get PRO
七月 '24
+205
在18个频道中
Get PRO
六月 '24
+521
在46个频道中
Get PRO
五月 '24
+870
在32个频道中
Get PRO
四月 '24
+435
在23个频道中
Get PRO
三月 '24
+170
在7个频道中
Get PRO
二月 '24
+272
在19个频道中
Get PRO
一月 '24
+400
在32个频道中
Get PRO
十二月 '23
+370
在31个频道中
Get PRO
十一月 '23
+183
在26个频道中
Get PRO
十月 '23
+95
在10个频道中
Get PRO
九月 '23
+450
在0个频道中
Get PRO
八月 '23
+322
在0个频道中
Get PRO
七月 '23
+770
在0个频道中
Get PRO
六月 '23
+530
在0个频道中
Get PRO
五月 '23
+441
在0个频道中
Get PRO
四月 '23
+181
在0个频道中
Get PRO
三月 '23
+124
在0个频道中
Get PRO
二月 '23
+376
在0个频道中
Get PRO
一月 '23
+495
在0个频道中
Get PRO
十二月 '22
+340
在0个频道中
Get PRO
十一月 '22
+475
在0个频道中
Get PRO
十月 '22
+213
在0个频道中
Get PRO
九月 '22
+254
在0个频道中
Get PRO
八月 '22
+255
在0个频道中
Get PRO
七月 '22
+264
在0个频道中
Get PRO
六月 '22
+278
在0个频道中
Get PRO
五月 '22
+204
在0个频道中
Get PRO
四月 '22
+72
在0个频道中
Get PRO
三月 '22
+155
在0个频道中
Get PRO
二月 '22
+147
在0个频道中
Get PRO
一月 '22
+237
在0个频道中
Get PRO
十二月 '21
+238
在0个频道中
Get PRO
十一月 '21
+397
在0个频道中
Get PRO
十月 '21
+623
在0个频道中
Get PRO
九月 '21
+270
在0个频道中
Get PRO
八月 '21
+226
在0个频道中
Get PRO
七月 '21
+1 002
在0个频道中
Get PRO
六月 '21
+293
在0个频道中
Get PRO
五月 '21
+270
在0个频道中
Get PRO
四月 '21
+20
在0个频道中
Get PRO
三月 '21
+51
在0个频道中
Get PRO
二月 '21
+69
在0个频道中
Get PRO
一月 '21
+200
在0个频道中
Get PRO
十二月 '20
+6 404
在0个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 16 九月 | 0 | |||
| 15 九月 | +6 | |||
| 14 九月 | +5 | |||
| 13 九月 | +2 | |||
| 12 九月 | 0 | |||
| 11 九月 | 0 | |||
| 10 九月 | +6 | |||
| 09 九月 | 0 | |||
| 08 九月 | +2 | |||
| 07 九月 | +2 | |||
| 06 九月 | +6 | |||
| 05 九月 | +6 | |||
| 04 九月 | +1 | |||
| 03 九月 | +8 | |||
| 02 九月 | +2 | |||
| 01 九月 | +2 |
频道帖子
كثيرًا ما يجيد الأدب والسرد الفلسفي الغربي وصف المعاناة بجدارة وعمق، ويُصيِّر الشعور بالمعاناة إلى لحن يتردد في صور الكلمات التي تجسد تفاصيل الأحاسيس الإنسانية. لكنه غالبًا ما يعجز عن الوصول إلى العلاج ووصفه، ويكتفي كشاهد بالوقوف على تجاعيد وملامح المعاناة ووصفها، عاجزًا عن الحل!
| 2 | "الأكثرية من الناس تعاني مرضًا مشتركًا -وكأنهم في زمن وباء- بسبب آرائهم الزائفة عن الأشياء، وعددهم يزداد، وأهم من فرط تقليد بعضهم بعضًا يلتقط أحدهم المرض من الآخر كما تلتقطه الخراف بعضها من بعض". ديوجانس الأويندي (القرن الثاني الميلادي) | 328 |
| 3 | يقول شيخ الجامع الأزهر الشيخ مصطفى عبد الرازق: "آراء ابن تيمية في التفسير والفقه قد أصبحت موضع الدرس والتقدير بين المشتغلين بالتفسير والتشريع في عصرنا، حتى اقتبس تشريعنا الإسلامي الحديث بعض ما سجن من أجله ابن تيمية، وعذب في الأيام الخالية، وإنَّا نرجو أن تتوجه همم المشتغلين بالفلسفة وعلوم الكلام والتصوف والأصول إلى درس آراء ابن تيمية في الفلسفة والكلام والتصوف والأصول". | 476 |
| 4 | "لا يستطيع القراء تقييم مهارة المحقق أو المترجم وعنايته ما لم تكن المخطوطات ذات الصلة بين أيديهم". بيير باير | 644 |
| 5 | أحكام زواج الصغار في قانون الكنيسة الكاثوليكيَّة
هذه نصوص قانونيَّة تبع الكنيسة الكاثوليكيَّة، تتصل بأحكام زواج الصغار، وبخاصة الفتاة الصغيرة، وضعها أحد كبار المراجع القانونية في الكنيسة، وهو الفقيه القانوني للكنيسة ريموند بنيافورت الدومينيكاني (1275م). وصفه جيمس برندج بأنه: "فقيه قانون كنسي ممتاز".
فهذا الفقيه القانوني للكنيسة يرى أنَّ السن التي يجوز عندها عقد الخطبة هي السنة السابعة، والسبب في رأيه يعود إلى أمرين: "لأنه يُقال إن الصبيان والفتيات عندئذٍ قد بلغوا سنَّ التمييز"، وكذلك "لأن الخطبة تكون عادةً مرغوبةً لديهم في ذلك السن".
ويبين أنه "إذا عُقدت الخطبة قبل سن السابعة، أو وهم في المهد، من قبل الوالدين، ثم لما بلغوا سن السابعة أخذت الخطبة تروق لهم، فإنها تصبح نافذة من ذلك الوقت".
وهذه الخطبة ليست مجرد وعد اجتماعي؛ بل يمكن أن تترتب عليها بعد ثبوتها آثار قانونية كنسية تتعلق بموانع الزواج. حيث يقول: "بحيث إنه، حتى لو لم يجامع الخاطبُ الفتاةَ المخطوبة، فإنه لا يجوز له أن يتخذ قريبتها بالنسب زوجة، والعكس كذلك".
ويرى أن "السن المناسبة للفتاة لعقد الزواج هي اثنتا عشرة سنة"، ومع ذلك فإنه يطرح مسألة قانونية مهمة وهي: لو أن رجلًا بالغًا عقد على فتاة قاصر وتحت السن القانونية، لكنها قريبة من تلك السن، فهل يصح الزواج؟
في جوابه عن هذا السؤال يظهر بوضوح أن السن القانونية للفتاة (12 سنة) لم تكن حدًا عدديًا جامدًا بصورة مطلقة يجب الالتزام به، لكنه ينظر إلى اعتبارات أخرى كالرضا والنضج العقلي والجسدي و"القدرة على الزواج"، وهي عوامل يمكن تؤثر في صحة الزواج. حيث يقول: "إذا عوَّض التمييز عن نقص السن، وكانا قد اتصلا جسديًا برضاهما المتبادل، أو إذا ظهر من النمو الجسدي الذي يبديانه أنهما قادران على الاتحاد الجنسي، فإن الزواج يثبت".
ثم يبين مسألة قانونية اختلف حولها بعض فقهاء القانون الكنسي، وهي أنه لا ينبغي أن تكون الفتاة القاصرة أصغر من سن البلوغ، وهو (12) سنة، بأكثر من ستة أشهر، لكن هذا الفقيه القانوني يختلف معهم في حال حصل اتصل جسدي برضاهما المشترك؛ "فعندئذ أرى أن الأحوط الحكم لصالح ثبوت الزواج، حتى لو كان يفصل بينهما وبين السن القانونية أكثر من ستة أشهر". ويرى فقيه القانون الكنسي صراحة أنه يجوز خطبة قاصر لقاصر، وكذلك خطبة بالغ لقاصر. | 693 |
| 6 | سن الزواج في الغرب: في القانون والدين، هل هو عادة مُحكَّمة أم حقائق ثابتة؟
بعض المواقف النقدية التي تصدر من الغرب، الديني والمادي، لا تستند لقيمٍ أخلاقيَّة ثابتة، وإنما عادات ألفوها، أو أحيانًا معلومات مغلوطة تلقها غيرهم عنهم، وأصبحوا يحاكمون بها قيم الآخرين ويدينونهم بها!
ومن تلك العادات (سن الزواج)، التي أخذ الغرب، المتدين وغير المتدين، في إدانة الآخرين والحط من قيمهم، لأنها تختلف عن قيمهم الغربيَّة الحالية. والعجيب أنَّ الغرب بطبيعته متقلب المزاج ومُتغير العادات، يأخذ ويترك ثم يرجع يأخذ، وفي كل مرة يتغير يعيب ويدين من يخالفه في الأخذ والترك، لأنه يرى نفسه المركز والمحور للصواب!
والمعلومات التي سأسوقها هنا، كما ذكرتُ، مختصرة جدًا، لأنه ليس من همتي أن أخصص لها مقالة بحد ذاتها. ومعظم هذه المعلومات مأخوذة من سايمون الفريدو كاراباللو (Simon Alfredo Caraballo)، وهو باحث فنزويلي-أمريكي، حاصل على ماجستير من جامعة تكساس، بالولايات المتحدة الأمريكية.
فيذكر سايمون كاراباللو أنَّ المصادر المسيحية -كالموسوعة الكاثوليكية، ودائرة المعارف الكتابية، وغيرها- تؤكد أنَّ يوسف النجَّار "خطيب مريم"، كان عمره (90) عامًا، وعمر مريم (۱۲) عامًا، أي الفارق بينهما يزيد على(۷۷) عامًا!
وينص الكتاب المقدس -عند اليهود والمسيحيين- على زواج الصغيرات وقبل البلوغ، كما جاء في العهد القديم ما نصه: (لَنَا أُختٌ صَغِيرَةٌ ليس لها ثديان، فَمَاذَا نَصنَعُ لأُختِنَا فِي يَومِ خِطبَتِهَا؟).
ويؤكد سايمون كاراباللو أنَّ زواج الفتيات الصغيرات عند البلوغ في الغرب الديني والعَلماني أمر طبيعية لا غرابة فيه في البيئات والأزمنة الماضية -وحتى في هذه الأزمان- ولم يكن الناس يعيبون على بعضهم في ذلك إطلاقًا.
ففي عام ۱۱۹۹م تزوج الملك البيزنطي ألكسيوس الثاني من فتاة اسمها أنجياس وكان عمرها حينذاك 9 سنوات فقط. كما تزوج الملك البيزنطي إيزاك أنجلوس الثاني إمبراطور المجر من الأميرة المجرية مارجيرت ماريا وعمرها 9 سنوات أيضًا.
وفي الرواية القَصصيَّة الشهيرة للأديب الإنجليزي شكسبير وهي (روميو وجوليت) -ومع أنها رواية رومانسية خياليَّة وليست حقيقيَّة لكن كانت تكتب في ضوء العادات الزمنية تلك- كانت الفتاة جولييت لا يتجاوز عمرها 13 سنة، ومع ذلك كانت أمها تعتبر أنها تأخرت كثيرًا عن سن الزواج مقارنة بقريناتها!
ويؤكد سايمون كاراباللو أنه في عصرنا الحالي يبلغ سن الزواج القانوني للفتيات في ولاية نيوهامشاير الأمريكية (13) عامًا، و(14) عامًا في تكساس. وفي أسبانيا حتى سنة ۱۹۹۰م كان سن الزواج القانوني هو (۱۲) عامًا، ثم رفع مؤخرًا إلى (13) عامًا.
وقبل ۱۰۰ سنة فقط، كان سن الزواج في كندا (۱۱) عامًا فقط. بل إلى فترة ليست بالبعيدة –كما يؤكد سايمون كاراباللو- كانت الفتيات يتزوجن بمجرد البلوغ، خصوصا في المناطق الريفية التي لا يلتحقن فيها بالمدارس.
ويُبيِّن سايمون الفريدو كاراباللو أن سن البلوغ أمر نسبي يختلف من منطقة إلى منطقة ومن إقليم إلى آخر، فكثيرًا ما يبدأ في المناطق الاستوائية من سن التاسعة، بينما قد يتجاوز الرابعة عشرة وأكثر في غيرها من المناطق.
أما سن الزواج الشرعي في القانون الديني اليهودي، فيقول أبين هاعيزر: "السن المفروض لصحة التزوج بلوغ الثالثة عشر سنة للرجل، والثانية عشر سنة للمرأة. ولكن يجوز نكاح من بدت عليه علامات بلوغ الحلم قبل هذا السن. ومن بلغ العشرين ولم يتزوج فقد استحق اللعن". | 635 |
| 7 | الملهمون والمصلون هم جماعة مسيحية زهدية ظهرت في بلاد الرافدين وسورية في القرن الرابع الميلادي، ثم انتشرت في آسيا الصغرى وأرمينيا. لقبوا بجماعة الراقصين لأنهم كانوا بأجسادهم يتمايلون في أداء عباداتهم. كانوا جماعة من المتشردين الذين ينامون في الشوارع، ويختلط الرجال بالنساء بلا ضوابط.
تميز زعماء الجماعة بالسير الحسنة والنسك والزهد والخشونة والتقشف والعزلة، وراج أمرهم، اهتموا بالكلام عن طاهرة الروح وقضايا أهواء النفوس والتجرد عن الهوى إلى حالة اللاهوى، ويؤمنون بالكشف الإلهي، وأن المسيح يحضر ويظهر للمصلي في نور.
وكانت تلك الجماعة عاطلة عن الأعمال وتحتقر العمل وتفضل العيش على الصدقات والانشغال بالصلاة، وتلقبوا بالمساكين الحقيقيين في الروح، وكانوا يقطعون أعضاءهم التناسلية، ويعيشون حياة العزاب في الأديرة رجالاً ونساء، ويعتقدون انهم وصلوا إلى حالة (اللاهوى) ومن ثم أباحوا لأنفسهم المحرمات! | 605 |
| 8 | 没有文字... | 753 |
| 9 | 没有文字... | 717 |
| 10 | 没有文字... | 882 |
| 11 | 没有文字... | 821 |
| 12 | العالم والمحدث عبدالله المامقاني (1351هـ) يرى أن ما كان يعتبره قدماء الإمامية غلوًا وتفويضًا، كنفي السهو عن النبي عله الصلاة والسلام واتصال الأئمة بجبريل، أصبح من ضروريات مذهب الإمامية! | 1 015 |
| 13 | الصراع بين الغلاة المؤلهين للأئمة وبين غير المؤلهين للأئمة!
"وصل الأمر في بعض المناطق إلى انقسام الشيعة إلى فريقين متخاصمين متعاديين. ففي نيسابور على سبيل المثال، انقسم الشيعة على أنفسهم إلى مجموعتين تكفِّر إحداهما الأخرى:
الأولى: مجموعة تقتفي آثار المفوضة في اعتبار الأئمة فوق مستوى البشر، وأنهم يعرفون جميع لغات البشر ولسان الطير والحيوانات، ويعلمون بكل ما يحدث في العالم، وأن الوحي لم ينقطع بموت النبي، بل لازال ينزل على الأئمة.
والثانية: مجموعة أخرى يتزعمها العالم الشيعي الكبير الفضل بن شاذان (عــام ٢٦٠هـ) ترفض جميع هذه الأفكار، وترى أن الإمام إنسان طاهر مطهر، يختلف عن الآخرين بكونه يتمتع بعلم شامل في دين الله وأحكامه، واطلاع كامل على القرآن الكريم ومعرفة تامة بتفسيره.
وبلغ الصراع بين هاتين المجموعتين ذروته قبل وفاة هذا العالم ببضعة أشهر، عندما أرسل الإمام العسكري ممثلاً عنه إلى نيسابور لأجل جباية الحقوق الشرعية. وحدث أن هذا الممثل التقى بالفريق الأول المؤيد لأفكار المفوضة مما أثار إشكالات هامة دعت فريق الفضل بن شاذان إلى عدم الاعتراف به، وإلى الامتناع عن دفع الحقوق الشرعية إليه. ولما وصل الخبر إلى الإمام كتب رسالة إلى أهالي نيسابور هاجم فيها أفكار المفوضة ومن يؤيدهم، ولكنه أيضاً عتب فيها على الفضل بن شاذان وغيره من الذين نهوا أهالي نيسابور عن دفع الحقوق الشرعية إلى ممثل الإمام. ويحتمل الكشي الذي نقل نص هذه الرسالة في رجاله أن عثمان بن سعيد العمري هو الذي كتبها وأرسلها؛ لأنه كان مدير مكتب الإمام والمسوؤل الوحيد عن الشؤون المالية. إن أهمية هذه الحادثة تكمن في إلقائها الضوء على القلق، الذي كان يساور الإمام بسبب الصراع بين الفريقين، واستيائه من كون ذلك الصراع الفكري أدى إلى تقصيرهم في واجبات أكثر أهمية [!!!!]". حسين الطباطبائي | 975 |
| 14 | "أسألكم بالله، كيف يمكن أن نتعامل مع الأمم البعيدة عن معتقدنا وتعاليمنا، إذا لم نسمعهم ونقرأ لهم ونفهمهم بلغاتهم الخاصة التي يتحدثون بها. ولا يكاد يوجد أحدٌ من الناس لا يعرف مدى نفع اللغة العربية؛ بل إنني أقول إن ازدراء اللغة العربية قد عاد بالضرر على المعرفة نفسها". غيوم بوستِل | 937 |
| 15 | "لقد بلغ الأمر أن الإصلاحات التي قام بها رجال قديسون في أزمنة مختلفة بقصد العودة إلى المسيحية الحقة، أن نشأ عنها الانقسام؛ بسبب ما استحدثه خلفاؤهم من شرائع شتى، حتى أصبح للمسيح، بدلًا من الوحدة، طوائف أكثر مما لشريعة محمد وشريعة موسى وشريعة الوثنيين مجتمعة". غيوم بوستِل (1581م) | 993 |
| 16 | "كانت المسيحية الحقة، في نظر غيوم بوستِل، يهودية جرى إصلاحها؛ أما اليهودية الحقة فكانت تجد حياتها في شريعة الله وفي مسيحه. ولم يكن تشديده على الوحدانية مرضيًا للكاثوليك والبروتستانت، فأصبح موضع ازدراء، ووُصم بالجنون والهرطقة". ماريون ليذَرز كُنتس | 968 |
| 17 | "استطاع الإسلام، بفضل انتشاره واتساع الرقعة الجغرافية التي شملها، أن يذل كبرياء المسيحيين واليهود والوثنيين، وأن يقضي على الوثنية، وأن يحافظ على عبق وذكرى التواريخ والتعاليم المقدسة. وفي هذا، فإن إسماعيل ومحمدًا، والطائفةَ كلَّها التي تؤمن بالقرآن، يمثلون بحق البكورية الشرعية لإبراهيم". غيوم بوستِل (1581م) | 829 |
| 18 | سبب انتصار الإسلام على الأمم والملل!
وجهة نظر أحد علماء عصر النهضة الرحَّالة والعالم الموسوعي الفرنسي غيوم بوستِل (1581م)، مع العلم أنه كان شديد الكراهية للإسلام، ومعاديًا إلى أقصى حد للقرآن الكريم وللنبي صلى الله عليه وآله وسلم!
يقول غيوم بوستِل: "لقد ترك الوثنيون شريعةَ الطبيعة، واليهودُ تركوا المسيحَ ورفضوه، بعد أن صلبوه، ومن ثَمَّ تركوا المعنى الحقيقي للشريعة المكتوبة؛ أما المسيحيون، فقد انحرفوا عن شريعة النعمة، سواء بسبب المذاهب المختلفة والفاسدة، أم بسبب الأخلاق شديدة الفساد. فلما صار الجميع منحطين أو فاسدين، شاء الله أن تظهر، في أجمل ما كان في حوزتهم من أقاليم، عقيدةُ القرآن".
| 871 |
| 19 | "لا نستبعد، بل هو كائنٌ فعلاً وجود علاقات سرية بين الامام ع وبين مراجع الشيعة من حيث يشعرون أو من حيث لا يشعرون، بالمباشرة أو بواسطة بعض وكلاء الإمام، وهذا هو السر العظيم". آية الله محمد تقي المدرسي | 745 |
| 20 | قال النجاشى: "الشلمغانى، كان متقدماً في أصحابنا…وله كتب، منها: كتاب التكليف، وكتاب ماهية العصمة، كتاب الزاهر بالحجج العقلية، كتاب المباهلة، كتاب الأوصياء، كتاب الأنوار، كتاب (البرهان) الزهاد والتوحيد، كتاب البداء والمشية، كتاب نظم القرآن، كتاب الامام الكبير، كتاب الامام الصغير". | 799 |
