كناش الأنظار والفوائد
" انظُر كَيفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآياتِ ثُمَّ انظُر أَنّى يُؤفَكونَ "
Ko'proq ko'rsatish📈 Telegram kanali كناش الأنظار والفوائد analitikasi
كناش الأنظار والفوائد (@tr728) Arab til segmentidagi kanali faol ishtirokchi. Hozirda hamjamiyat 20 957 obunachidan iborat bo'lib, Din & Maʼnaviyat toifasida 3 756-o'rinni va Saudiya Arabistoni mintaqasida 3 406-o'rinni egallagan.
📊 Auditoriya ko‘rsatkichlari va dinamika
невідомо sanasidan buyon loyiha tez o‘sib, 20 957 obunachiga ega bo‘ldi.
24 Iyul, 2026 dagi oxirgi ma’lumotlarga ko‘ra kanal barqaror faollikka ega. Oxirgi 30 kunda obunachilar soni 552 ga, so‘nggi 24 soatda esa 17 ga o‘zgardi va umumiy qamrov yuqori darajada qolmoqda.
- Tasdiqlash holati: Tasdiqlanmagan
- Jalb etish (ER): Auditoriya o‘rtacha 22.56% darajada jalb etiladi. Nashrdan keyingi dastlabki 24 soatda kontent odatda umumiy obunachilar sonining 8.28% ini tashkil etuvchi reaksiyalarni to‘playdi.
- Post qamrovi: Har bir post o‘rtacha 4 728 marta ko‘riladi; birinchi sutkada odatda 1 735 ta ko‘rish yig‘iladi.
- Reaksiyalar va o‘zaro ta’sir: Auditoriya faol: har bir postga o‘rtacha 24 ta reaksiya keladi.
- Tematik yo‘nalishlar: Kontent اِبن, أَمر, كِتَاب, إِنسَان, كَلَام kabi asosiy mavzularga jamlangan.
📝 Tavsif va kontent siyosati
Muallif resursni shaxsiy fikrni ifoda etish maydoni sifatida ta’riflaydi:
“" انظُر كَيفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآياتِ ثُمَّ انظُر أَنّى يُؤفَكونَ "”
Yuqori yangilanish chastotasi (oxirgi ma’lumot 25 Iyul, 2026 da olingan) sababli kanal doimo dolzarb va katta qamrovli bo‘lib qoladi. Analitika auditoriya kontent bilan faol hamkorlik qilishini, uni Din & Maʼnaviyat toifasidagi muhim ta’sir nuqtasiga aylantirishini ko‘rsatadi.
Ma'lumot yuklanmoqda...
| Sana | Obunachilarni jalb qilish | Esdaliklar | Kanallar | |
| 25 Iyul | +4 | |||
| 24 Iyul | +17 | |||
| 23 Iyul | +29 | |||
| 22 Iyul | +18 | |||
| 21 Iyul | +32 | |||
| 20 Iyul | +24 | |||
| 19 Iyul | +17 | |||
| 18 Iyul | +11 | |||
| 17 Iyul | +16 | |||
| 16 Iyul | +19 | |||
| 15 Iyul | +11 | |||
| 14 Iyul | +25 | |||
| 13 Iyul | +20 | |||
| 12 Iyul | +21 | |||
| 11 Iyul | +25 | |||
| 10 Iyul | +13 | |||
| 09 Iyul | +31 | |||
| 08 Iyul | +23 | |||
| 07 Iyul | +14 | |||
| 06 Iyul | +11 | |||
| 05 Iyul | +11 | |||
| 04 Iyul | +23 | |||
| 03 Iyul | +23 | |||
| 02 Iyul | +23 | |||
| 01 Iyul | +22 |
| 2 | ما أعظمها من نعمة. | 1 519 |
| 3 | قد التزمت في الحاشية التعليق على ألفاظ شرح الزادِ ما استطعتُ، وهذا التعليق يشبه الشرح، وتوسعتُ في مواطن كثيرة جدا ولله الحمد، وكتبت بحوثا كثيرةً، مع النقل والتوثيق من المصادر التي نقلت منها في الغالب؛ لكي يشاركني القارئ في الفهم ، فلعلي فهمت ما لم يرد من المسألة، وأكثرتُ من الفوائد المتعلقة بالمسائل، وأكتب حاصل بعض ما أُطيل الكتابة فيه لئلا يتشتت ذهن القارئ عن فهم ما كتب، ولأني في السنوات الأخيرة اقتربت أكثر من علم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ؛ فقد أكثرتُ النقل عنه في تعليقات كثيرة في مواطن عديدة؛ لأنَّ عِلمه محكم متقن، وكذلك أكثرتُ النقل عن الموفق رحمه الله من المغني وغيره.
وقد كتبت في هذه الحاشية رسائل، واختصرت كتبًا، وبحوثا، ونقلت من مصادر عديدة وكثيرة في المذهب الحنبلي وغيره، ومن كتب المتقدمين والمتأخرين والمعاصرين نفع الله بها.
الشيخ أحمد القعيمي | 1 795 |
| 4 | قوله: إني مبطل كتب المذاهب الأربعة، وإني أقول: إن الناس من ستمائة سنة ليسوا على شيء، وإني أدعي الاجتهاد، وإني خارج عن التقليد، وإني أقول: إن اختلاف العلماء نقمة، وإني أكفر من توسل بالصالحين، وإني أكفر البوصيري لقوله: يا أكرم الخلق، وإني أقول: لو أقدر على هدم قبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهدمتها، ولو أقدر على الكعبة لأخذت ميزابها وجعلت لها ميزابا من خشب، وإني أحرم زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وإني أنكر زيارة قبر الوالدين وغيرهما، وإني أكفر من حلف بغير الله، وإني أكفر ابن الفارض وابن عربي، وإني أحرق دلائل الخيرات وروض الرياحين وأسميه روض الشياطين.
جوابي عن هذه المسائل، أن أقول: سبحانك هذا بهتان عظيم! وقبله من بهت محمدا صلى الله عليه وسلم أنه يسب عيسى بن مريم ويسب الصالحين، فتشابهت قلوبهم بافتراء الكذب وقول الزور.
محمد بن عبد الوهاب التميمي ( ت ١٢٠٦ ) | 2 112 |
| 5 | "ولم تزل عادة النساء قديما وحديثا يسترن وجوههن عن الأجانب”.
"من المعلوم أن العاقل يشتد عليه أن الأجنبي يرى وجه زوجته وابنته ونحو ذلك".
ابن حجر العسقلاني. | 3 365 |
| 6 | علامة الهوى في التعامل مع النصوص:
النصوص التي تخالفهم يشرعون في تأويلها شروع من قصد ردها كيف أمكن ، ليس مقصوده أن يفهم مراد الرسول بل مقصوده أن يدفع منازعه عن الاحتجاج بها.
ابن تيمية | 2 687 |
| 7 | سئل العضد الإيجي عن ابن عربي فقال:
"أفتطمعون من مغربي يابس المزاج بحر مكة ويأكل الحشيش غير الكفر". ؟! | 4 052 |
| 8 | كان ابن سبعين يقول للشيخ الجليل تقي الدين الحوراني - الذي كان بمكة مجاورا وكان من أهل العلم والدين، وكان يناقض ابن سبعين ويرد عليه - قال له: إنما أنت تبغضني لأَنِّي أشعري.
فقال: لو كنت أشعريا لقبلتك، أو كما قال، وهل أنت مسلم ؟
وهذا كما يقول القرمطي لأهل السنة: إنما تبغضوني لأَنِّي من الشيعة.
فيقال له: لو كنت من الشيعة لأكرمناك وهل أنت مسلم ؟
ابن تيمية | 3 343 |
| 9 | درء التعارض مبناه على مناقشة المعارضات العقلية لدلالات النصوص العقدية اختصاره في مجلد لطيف بعيد عن هذه الأبحاث من إخراج الكتاب عن مقصده، وحقيقته مجرد انتخاب بعض الفوائد وليس اختصارا ولا تقريبا حقيقيا.
وابن تيمية كتبه الواضحة لعموم طلبة العلم عديدة فلا إضافة كبيرة في مثل هذا العمل.
الكتاب متخصص له من يناسبه ومن أراد الاشتغال به يترقى إليه ولا يصلح السعي بالنزول بمادة الكتاب لمن لا يناسبه.
وليس من الضروري الاشتغال به فلكل فنه واشتغاله واهتمامه وكل ميسر لما خلق له. | 8 260 |
| 10 | هذه الرسالة قيمة والجهد المبذول فيها كبير، وقيمتها الأساسية أنها دراسة لأحاديث العقائد من خلال شرح من أجمع الشروح وأهمها أما مجرد معرفة أقوال ابن حجر العقدية فأمر مفيد لكن ليس بتلك الأهمية الكبرى. | 3 821 |
| 11 | Matn yo'q... | 336 |
| 12 | إهداءات الكتب | 5 972 |
| 13 | لا تدّعي حبَّ من أتلفتَ مهجتَه
بالصدِّ منك وبالإعراض والبخلِ
تقول لا حيلة في الوصل أعرفها
لو صح منك الهوى أُرشدتَ للحيلِ | 5 031 |
| 14 | الشيخ محمد ناصر العبودي وصحراء البرازيل التي ذكرته بصحراء القصيم. | 4 510 |
| 15 | بعد تصلب المذاهب ورسوخها صار من يظهر المفاصلة والاستقلال ويبالغ في بيان النزعة الاجتهادية يقصى ويتقلص تأثيره إلا ما ندر بخلاف من لا يظهر ذلك ويبث اجتهاداته مع الانتماء للمذهب والاشتغال بكتبه والبعد عن العبارات المنفرة لأتباع المذاهب فإنه يؤثر وتنتشر أقواله.
وهذا في المذاهب الفقهية والعقدية والأمثلة على ذلك متعددة، وابن الهمام مثال يصح موازنته بابن أبي العز الحنفي الذي كانت نزعته الاجتهادية أظهر فقوبل بالمنافرة وقلّ تأثيره بخلاف ابن الهمام.
وفي العقائد الرازي فإنه نزعته الاجتهادية وأقواله كان من شأنها أن تجعله يستقل بمذهب يكون له أتباعه لكنه أبقى على الانتساب للمذهب مع قوله بما يصادم أقوال السالفين من أهل المذهب فأثر تأثيرا بالغا في أتباعه حتى صار عندهم هو الإمام. | 4 551 |
| 16 | موازنة بين شروح الهداية للمرغيناني ومسلك ابن الهمام في الاعتراض على الحنفية:
المشهور بين الأنام أن "النهاية" ( للسغناقي ) أجلُّ شروح "الهداية"، ومنهم مَنْ يقول إن "البناية" ( للعيني ) أجلُّها، وعندي:
أن "النهاية" أجلُّها مِن حيث بسط المسائل.
و"البناية" أجلها من حيث بسط الدلائل.
وهذا التعليق ( فتح القدير لابن الهمام ) أجلُّها من حيث تدقيق الدلائل، وتحقيق المسائل، فإنّ مصنّفه قد سلك فيه مسلكًا عجيبًا، واختار مذهبًا غريبًا، كثيرًا ما يعترض على الحنفية على سبيل السرِّ والخفية في ما لم يوجدْ لهم دليل، ويختار ما ثبت بقوة الدليل، مِن غير التعصب المذهبي، والتشدّد المشربي، ولذا ترى مَنْ جاء بعده من المحقّقين يختار مختاره، وينقل في تصانيفهم أقواله.
عبد الحي اللكنوي | 5 253 |
| 17 | العوائد الاجتماعية أرسخ من تحذيرات المصلحين. | 4 027 |
| 18 | 🌹 | 4 396 |
| 19 | قصدت في هذا الشرح أن أُبرز فقه الحنابلة، واستنباطهم من الأحاديث، وسيتجلى لك أن مذهب الحنابلة مذهب قائم على العناية بالنص من قرآن وسنة، وأنهم قد يستدلون بالحديث الضعيف الذي ضعفه ليس بشديد، وأنهم إن كان النص ضعيفا ضعفا ظاهراً فإنهم لا يستدلون به، وإنما يعتمدون أقوال الصحابة، وكل هذا معلوم من منهجهم في الاستدلال، وسيمر بك في مسائل كثيرة من هذا الكتاب.
د. منصور الصقعوب | 6 797 |
| 20 | قصد اتباع الآثار عند أبي حنيفة وصاحبه محمد بن الحسن الشيباني:
قَالَ مُحَمَّد بن الْحسن الشيباني في كتابه الحجة على أهل المدينة:
لَوْلَا مَا جَاءَ من الْآثَار كَانَ الْقيَاس على مَا قَالَ أهل الْمَدِينَة وَلَكِن لَا قِيَاس مَعَ أثر وَلَيْسَ يَنْبَغِي إلا أن ينقاد للآثار.
وقال:
لَا يَنْبَغِي أن يُؤْخَذ بِالرَّأْيِ للآثار الَّتِي جَاءَت مِمَّا لَا يقدر على رده أحْد.
وَقَالَ أبو حنيفَة: لَوْلَا مَا جَاءَ فِي هَذَا من الآثار لأمرت بِالْقضَاء. | 5 306 |
