uz
Feedback
الدراسات الدينية والفلسفية

الدراسات الدينية والفلسفية

Kanalga Telegram’da o‘tish

حساب يهتم بالفلسفة والفلاسفة والمذاهب الكلامية والأديان، والاستشراق والحضارة والتاريخ والأخلاق، والدراسات والأبحاث والنصوص والإصدارات المتعلقة بها، للإثراء.

Ko'proq ko'rsatish

📈 Telegram kanali الدراسات الدينية والفلسفية analitikasi

الدراسات الدينية والفلسفية (@ayedh1) Arab til segmentidagi kanali faol ishtirokchi. Hozirda hamjamiyat 16 025 obunachidan iborat bo'lib, Din & Maʼnaviyat toifasida 5 346-o'rinni va Saudiya Arabistoni mintaqasida 4 662-o'rinni egallagan.

📊 Auditoriya ko‘rsatkichlari va dinamika

невідомо sanasidan buyon loyiha tez o‘sib, 16 025 obunachiga ega bo‘ldi.

10 Iyun, 2026 dagi oxirgi ma’lumotlarga ko‘ra kanal barqaror faollikka ega. Oxirgi 30 kunda obunachilar soni 67 ga, so‘nggi 24 soatda esa 7 ga o‘zgardi va umumiy qamrov yuqori darajada qolmoqda.

  • Tasdiqlash holati: Tasdiqlanmagan
  • Jalb etish (ER): Auditoriya o‘rtacha 7.50% darajada jalb etiladi. Nashrdan keyingi dastlabki 24 soatda kontent odatda umumiy obunachilar sonining 3.45% ini tashkil etuvchi reaksiyalarni to‘playdi.
  • Post qamrovi: Har bir post o‘rtacha 1 202 marta ko‘riladi; birinchi sutkada odatda 553 ta ko‘rish yig‘iladi.
  • Reaksiyalar va o‘zaro ta’sir: Auditoriya faol: har bir postga o‘rtacha 14 ta reaksiya keladi.
  • Tematik yo‘nalishlar: Kontent دِين, عَالَم, إِسلَام, إِنسَان, اِبن kabi asosiy mavzularga jamlangan.

📝 Tavsif va kontent siyosati

Muallif resursni shaxsiy fikrni ifoda etish maydoni sifatida ta’riflaydi:
حساب يهتم بالفلسفة والفلاسفة والمذاهب الكلامية والأديان، والاستشراق والحضارة والتاريخ والأخلاق، والدراسات والأبحاث والنصوص والإصدارات المتعلقة بها، للإثراء.

Yuqori yangilanish chastotasi (oxirgi ma’lumot 11 Iyun, 2026 da olingan) sababli kanal doimo dolzarb va katta qamrovli bo‘lib qoladi. Analitika auditoriya kontent bilan faol hamkorlik qilishini, uni Din & Maʼnaviyat toifasidagi muhim ta’sir nuqtasiga aylantirishini ko‘rsatadi.

16 025
Obunachilar
+724 soatlar
+117 kunlar
+6730 kunlar
Obunachilarni jalb qilish
Iyun '26
Iyun '26
+39
1 kanalda
May '26
+155
7 kanalda
Get PRO
Aprel '26
+114
11 kanalda
Get PRO
Mart '26
+89
8 kanalda
Get PRO
Fevral '26
+89
6 kanalda
Get PRO
Yanvar '26
+119
10 kanalda
Get PRO
Dekabr '25
+102
11 kanalda
Get PRO
Noyabr '25
+99
7 kanalda
Get PRO
Oktabr '25
+195
13 kanalda
Get PRO
Sentabr '25
+143
7 kanalda
Get PRO
Avgust '25
+138
7 kanalda
Get PRO
Iyul '25
+128
12 kanalda
Get PRO
Iyun '25
+76
4 kanalda
Get PRO
May '25
+114
9 kanalda
Get PRO
Aprel '25
+132
12 kanalda
Get PRO
Mart '25
+47
1 kanalda
Get PRO
Fevral '25
+88
5 kanalda
Get PRO
Yanvar '25
+195
11 kanalda
Get PRO
Dekabr '24
+287
11 kanalda
Get PRO
Noyabr '24
+194
10 kanalda
Get PRO
Oktabr '24
+439
23 kanalda
Get PRO
Sentabr '24
+556
44 kanalda
Get PRO
Avgust '24
+386
25 kanalda
Get PRO
Iyul '24
+205
18 kanalda
Get PRO
Iyun '24
+521
46 kanalda
Get PRO
May '24
+870
32 kanalda
Get PRO
Aprel '24
+435
23 kanalda
Get PRO
Mart '24
+170
7 kanalda
Get PRO
Fevral '24
+272
19 kanalda
Get PRO
Yanvar '24
+400
32 kanalda
Get PRO
Dekabr '23
+370
31 kanalda
Get PRO
Noyabr '23
+183
26 kanalda
Get PRO
Oktabr '23
+95
10 kanalda
Get PRO
Sentabr '23
+450
0 kanalda
Get PRO
Avgust '23
+322
0 kanalda
Get PRO
Iyul '23
+770
0 kanalda
Get PRO
Iyun '23
+530
0 kanalda
Get PRO
May '23
+441
0 kanalda
Get PRO
Aprel '23
+181
0 kanalda
Get PRO
Mart '23
+124
0 kanalda
Get PRO
Fevral '23
+376
0 kanalda
Get PRO
Yanvar '23
+495
0 kanalda
Get PRO
Dekabr '22
+340
0 kanalda
Get PRO
Noyabr '22
+475
0 kanalda
Get PRO
Oktabr '22
+213
0 kanalda
Get PRO
Sentabr '22
+254
0 kanalda
Get PRO
Avgust '22
+255
0 kanalda
Get PRO
Iyul '22
+264
0 kanalda
Get PRO
Iyun '22
+278
0 kanalda
Get PRO
May '22
+204
0 kanalda
Get PRO
Aprel '22
+72
0 kanalda
Get PRO
Mart '22
+155
0 kanalda
Get PRO
Fevral '22
+147
0 kanalda
Get PRO
Yanvar '22
+237
0 kanalda
Get PRO
Dekabr '21
+238
0 kanalda
Get PRO
Noyabr '21
+397
0 kanalda
Get PRO
Oktabr '21
+623
0 kanalda
Get PRO
Sentabr '21
+270
0 kanalda
Get PRO
Avgust '21
+226
0 kanalda
Get PRO
Iyul '21
+1 002
0 kanalda
Get PRO
Iyun '21
+293
0 kanalda
Get PRO
May '21
+270
0 kanalda
Get PRO
Aprel '21
+20
0 kanalda
Get PRO
Mart '21
+51
0 kanalda
Get PRO
Fevral '21
+69
0 kanalda
Get PRO
Yanvar '21
+200
0 kanalda
Get PRO
Dekabr '20
+6 404
0 kanalda
Sana
Obunachilarni jalb qilish
Esdaliklar
Kanallar
11 Iyun0
10 Iyun+7
09 Iyun+8
08 Iyun+6
07 Iyun0
06 Iyun0
05 Iyun+1
04 Iyun+4
03 Iyun0
02 Iyun+9
01 Iyun+4
Kanal postlari
تفسير لغة التجسيم في الكتاب المقدس! "كان من المسلم به لدى علماء البلاغة أن الخطباء قد يلجؤون أحيانًا لقول غير الحقيقة لمصلحة السامع. ويعتقد [المتكلم والمتفلسف المسيحي] أوريجانوس (254م) أن الله يفعل شيئًا مشابهًا، إذ يتكيف مع مستوى الإدراك البشري. فكثيرًا ما يتحدث عن الله بوصفه أبًا يتعامل مع ابنٍ رضيع، أو طبيبًا يعالج مريضًا؛ ويقترح أن (الكتاب المقدس كله مملوء بمثل هذه الأدوية). وبهذا الأسلوب جعل الكتب الهمجية الغامضة، والمكتوبة بلغة ترجمة متعثرة وصعبة، مقبولة لدى القراء المتعلمين والباحثين. وقد فسرت لغتها الخشنة وصورها التجسيمية على هذا الأساس". فرانسيس يونغ

2
"عند أفلاطون يأمر الإله الأعلى الآلهة بأن تتولى صنع الكائنات الحية. وهذه الكائنات ستكون خاضعة لأهوائها وشهواتها؛ فأما الذين ينجحون في ضبط أهوائهم فإنهم يعودون بعد الموت إلى النجم الذي انبثقت منه نفوسهم أول الأمر، في حين أن الأضعف منهم سيخضعون لسلسلة من التناسخات المتعاقبة في أجساد الحيوانات، إلى أن يبلغوا من جديد صورة الإنسان، تلك الصورة التي تتيح لهم إمكان التحرر من هذه الدورة. وهذه الفكرة تقارب عقيدة تناسخ الأرواح المعروفة في الهندوسية والبوذية". فيليب واجدنبوم
125
3
"الإله عند أفلاطون لم يصنع الإنسان على صورته، بل صنع العالم نفسه. فالعالم، بحسب أفلاطون، كائن كروي مكتف بذاته. فالعالم عند أفلاطون خُلق على مثال الإله الأفلاطوني، ثم ابتهج الإله بصنعته، حيث تظهر آلهة الميثولوجيا التقليدية بوصفها وسائط بين الإله الأعلى والعالم". فيليب واجدنبوم
132
4
‏"ما رأينا فقيهًا يماري. المؤمن يداري ولا يماري، ينشر حكمة الله، فإن قبلت حمد الله، وإن ردت حمد الله". الحسن البصري
498
5
الخير ليس طارئًا على النفس الإنسانية، بل هو جوهر مودع في أعماقها، كالبذرة الراسخة في الروح. نعم، قد تحجبه طبقات الغفلة، وتواريه ركام الشهوات والعادات والجراح، لكنه يظل كامنًا في باطن الإنسان ينتظر لحظة الانبعاث. أما الشر فقلَّما يكون جوهرًا أصيلًا؛ إنما هو في الغالب اضطراب عابر، وانتفاخ سطحيٌّ للنفس حين تبتعد عن فطرتها، وتغترب عن حقيقتها. لذلك، قد يبدو الشر أحيانًا صاخبًا ومهيمنًا في نظرتك إلى نفسك أو إلى الآخرين، لأنه يعلو السطح في ضجيجٍ وانتفاخ، فيرى أكثر حضورًا وتأثيرًا. لكنه في الحقيقة أشبه بقشرة تنمو على وجه الحياة، بينما تمتد جذور الخير في أعماق الأرواح في صمت وثبات. وما إن تستيقظ الفطرة، وينقشع ما تراكم عليها من أوهام وحجب، حتى يتراجع الشر إلى حجمه الحقيقي، وتعود بذرة الخير إلى الإنبات من جديد؛ لأن ما كان أصيلًا يبقى، وما كان دخيلًا يزول. ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ قال ابن تيميَّة: "فالإنسان من نفسه يجد من لذة العدل والصدق والعلم والإحسان، والسرور بذلك، ما لا يجده من الظلم والكذب والجهل. والناس الذين وصل إليهم ذلك والذين لم يصل إليهم ذلك يجدون في أنفسهم من اللذة والفرح والسرور بعدل العادل وبصدق الصادق وعلم العالم وإحسان المحسن ما لا يجدونه في الظلم والكذب والجهل والإساءة. ولهذا يجدون في أنفسهم محبة لمن فعل ذلك وثناء عليه ودعاء له، وهم مفطورون على محبة ذلك واللذة به لا يمكنهم دفع ذلك عن أنفسهم، كما فطروا على وجود اللذة بالأكل والشرب والألم بالجوع والعطش".
736
6
الخير ليس طارئًا على النفس الإنسانية، بل هو جوهر مودع في أعماقها، كالبذرة الراسخة في الروح. نعم، قد تحجبه طبقات الغفلة، وتواريه ركام الشهوات والعادات والجراح، لكنه يظل كامنًا في باطن الإنسان ينتظر لحظة الانبعاث. أما الشر فقلَّما يكون جوهرًا أصيلًا؛ إنما هو في الغالب اضطراب عابر، وانتفاخ سطحيٌّ للنفس حين تبتعد عن فطرتها، وتغترب عن حقيقتها. لذلك، قد يبدو الشر أحيانًا صاخبًا ومهيمنًا في نظرتك إلى نفسك أو إلى الآخرين، لأنه يعلو السطح في ضجيجٍ وانتفاخ، فيرى أكثر حضورًا وتأثيرًا. لكنه في الحقيقة أشبه بقشرة تنمو على وجه الحياة، بينما تمتد جذور الخير في أعماق الأرواح في صمت وثبات. وما إن تستيقظ الفطرة، وينقشع ما تراكم عليها من أوهام وحجب، حتى يتراجع الشر إلى حجمه الحقيقي، وتعود بذرة الخير إلى الإنبات من جديد؛ لأن ما كان أصيلًا يبقى، وما كان دخيلًا يزول. (فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ). قال ابن تيميَّة: "فالإنسان من نفسه يجد من لذة العدل والصدق والعلم والإحسان، والسرور بذلك، ما لا يجده من الظلم والكذب والجهل. والناس الذين وصل إليهم ذلك والذين لم يصل إليهم ذلك يجدون في أنفسهم من اللذة والفرح والسرور بعدل العادل وبصدق الصادق وعلم العالم وإحسان المحسن ما لا يجدونه في الظلم والكذب والجهل والإساءة. ولهذا يجدون في أنفسهم محبة لمن فعل ذلك وثناء عليه ودعاء له، وهم مفطورون على محبة ذلك واللذة به لا يمكنهم دفع ذلك عن أنفسهم، كما فطروا على وجود اللذة بالأكل والشرب والألم بالجوع والعطش".
1
7
قال المنطقي والمتكلم والفيلسوف الإمامي نصير الدين الطوسي: ‏"الأشاعرة يثبتون مع المبدأ الأول قدماء ثمانية، سموها صفات المبدأ الأول". ويقول ابن تيميَّة: ‏"قال هذا الإمامي [=لمطهر الحلي تلميذ الطوسي]: ..قال بعضهم وهم جماعة الأشاعرة إن القدماء كثيرون مع الله تعالى.. فيقال [له]: هذا كذب على الأشعرية، ليس فيهم من يقول: إن الله ناقص بذاته كامل بغيره". ويقول ابن قيم الجوزيَّة: ‏"قالت الجهمية: نحن نثبت قديمًا واحدًا، ومثبتوا الصفات يثبتون سبعة قدماء. فانظر إلى هذا التدليس والتلبيس الذي يوهم السامع أنهم أثبتوا قدماء مع اللّٰه تعالى، وإنما أثبتوا قديمًا واحدًا بصفاته، وصفاته داخلة في مسمى اسمه، ولم يَجعلوا كلَّ صفة من صفاته إلهًا".
800
8
Matn yo'q...
1 042
9
الفلسفة تتناول بطريقة مختلفة (المصادر، والأدلة، والرؤية) ثلاثة جوانب يتناولها الدين، وهي: ما وراء الطبيعة، والطبيعة، والإنسان. والعبرة في دراسة الفلسفة في أمرين: الحاجة إلى ذلك، والاستعداد العلمي. فطالب العلم في العقيدة ومقارنة الأديان يحتاج إلى قدرٍ جيد من التأسيس في العلوم الشرعية، وإلى ملكة نقدية تمكنه من فهم المصطلحات، وتمييز المقدمات، ومعرفة النظريات، ومعرفة التفاصيل التي تناولها الموضوعات الثلاثة، قبل الدخول في قراءة الفلسفات القديمة والحديثة والمعاصرة. أما الدخول إلى عالم الفلسفة، لمجرد الإعجاب بها أو بدافع الفضول المجرد فقد يوقع في كثير من الالتباس؛ لأن الفلسفة ليست مجموعة أجوبة محررة بقدر ما هي شبكة معقدة من الأسئلة والمفاهيم والخلفيات المعرفية. وفي تخصص العقيدة ومقارنة الأديان، خصوصًا، تُدرَس الفلسفة لأهمية ذلك، بوصفها مجالاً لفهم التصورات الكونية والميتافيزيقية والإنسانية التي قامت عليها آراء الفلاسفة، ومدى تأثير تلك الآراء في الأديان والمذاهب والأيديولوجيات، لا بوصفها بديلًا عن الوحي أو أصلًا يُحتكم إليه في قضايا الاعتقاد. والأمر المهم الآخر، أن توطن نفسه على أنك لا تجد الأمر سهلاً، ولن تجد إجابات مرضية أو شافية، وقد ينبه أستاذ الفلسفة المعروف، هنتر ميد، قراءَ الفلسفة من اصطحاب الآمال العريضة والتوقعات الكبيرة قبيل الدخول في القراءة الفلسفيَّة، كي لا يصابوا بخيبة الأمل وتبدد الأحلام، إذا عادة الداخل إلى الفلسفة الحماس الكبير، والأحلام الواسعة، والتوقعات العريضة، بالحصول على إجابات شافية! يقول هنتر ميد: "القراء الذين قاموا بدراسة الفلسفة مع التوقعات العظيمة التي يأتي بها معظم القادمين الجدد للفلسفة، قد أصيبوا بخيبة أمل. المحبطون هؤلاء ربما أصبحوا متشككين أو بالأحرى متشككين جدًا في الاعتقاد بأن يمكن الوصول لاختيار هام من بين الأجوبة التي تقدمها الفلسفة". والسبب أن الفلسفة في بنيتها عاجزة عن تقديم الجواب والمعنى الذي ينشده الإنسان، فجوهرها وروحها يتنافى مع ذلك، إنها حالة سيولة مستمرة، وأسئلة دائمة كثيرة تبتعد كثيرًا عن تقديم الجواب، أو إن شئت هي ركض دائم من دون توقف، إنها تلجأ إلى الأسئلة كمنقذ لشرعيتها. وقد أشار عالم الفيزياء المعروف ستيفن هوكينج إلى أن الإنسان بطبعه كائن متسائل وأنه في أسئلته لا يقصد السعي وراء أسئلة أخرى، بل الحصول على جواب، فنحن "نتساءل ونسعى للحصول على إجابات، ولطالما طرح الناس العديد من الأسئلة: كيف نفهم العالم الذي نجد فيه أنفسنا؟ كيف يتصرف الكون؟ من أين أتى كل هذا؟". ثم يشير ستيفن هوكينج إلى أن هذه الأسئلة تقليديًا خاصة بالفلسفة، "لكن الفلسفة ماتت، فالفلسفة لم تواكب التطورات الحديثة في العلوم، وخاصة الفيزياء". ويؤكد محمد عبدالرحمن مرحبا عاجزة في جوهرها عن أن تقدم الأجوبة، فـ"الفلسفة لا يمكنها أبداً أن تنهض بما ندبت له نفسها، وهو تفسير الكون وأصله ومصيره". فالفلسفة ليس من طبيعتها زراعة اليقين أوم تقديم جواب شافي عن أهم وأكثر أسئلة الإنسان إلحاحًا، بل تولد عشرات الأسئلة من سؤال واحد، وتضيف له مئات الشكوك التي تصنع نفسه أرضًا هشة ومتزعزعة ومتزلزلة، لا يكاد يثبت فوقها شيء يمكن يعتمد عليه، واليأس والشك هو نتاج الفلسفة. فأرسطو نفسه يتحدث أن الإنسان إذا تعمق في الفلسفة "تملكته الأحزان ولازمته الأمراض"، أما غنار سكيربك فيؤكد أنَّ "المهمة الأولية للفلسفة هي الشك أو الاستفهام، فليس ثمة جواب نهائي". وأما عن الذين يدرسون الفلسفة بحثًا عن يقين وحقائق، فيقول عنهم هنتر ميد: "أصبحوا متشككين أو بالأحرى متشككين جدًا في الاعتقاد بأن يمكن الوصول لاختيار هام من بين الأجوبة التي تقدمها الفلسفة".
981
10
Matn yo'q...
796
11
يسعدني استقبال أسئلتكم واقتراحاتكم وملاحظاتكم دون معرفة المرسل: https://reflections.sarhne.com
858
12
https://atharah.net/psychological-fragility-and-myth-makers/
1 135
13
الممل والنحل الخرافيَّة تستهلك الأحياء لرفاهية وتنعم الأموات.
1 008
14
Matn yo'q...
1 225
15
Matn yo'q...
1
16
"كأني بأستاذنا [الكوثري] لو سألته عن سر انتسابه للمذهب الحنفي، لقال: لو لم يكن أفضل المذاهب لما انتسب إليه قومي النجباء الشراكسة. فعقب [مصطفى صبري]: (عفا اللّٰه عنك يا بني، انتبه، فهذا مما لا يليق، وإياك أن يترامى إلى سمع الأستاذ زاهد أفندي شيء من هذا، وإلا حنق عليك)". علي قوروجو
1 161
17
"نحن نعجب عندما نجد غلاة يكفرون ابن تيميَّة رحمه الله، ويقولون: 'إنه كان مجسدًا'. ولقد بحثت طويلاً كي أجد الفكرة أو الكلمة التي كتبها أو قالها ابن تيميَّة والتي تدل على تجسيده، فيما نقله عنه السبكي وغيره، فلم أجد كلامًا في هذا قط". محمد رمضان البوطي
1 192
18
‏"تَمِيلُ الأَفْكَارُ الَّتِي يُكَوِّنُهَا أَرِسْطُو عَنِ الأُلُوهِيَّةِ بصورةٍ غَيْرِ مُبَاشِرةٍ إِلَى الإِطَاحَةِ بِهَا، وَتَدْمِيرِهَا". الفيلسوف بيير سيلفان ماريشال
1 164
19
"الممثل أعشى، والمعطل أعمى: الممثل يعبد صنماً، والمعطل يعبد عدماً". ابن تيميَّة
1 185
20
في موضوع (التنزيه في باب الصفات الإلهيَّة). ‏سؤال مهم، وهو: لماذا "الدين الحق" غير ظاهر في القرآن والسنة والكتب السماوية، بل+2
في موضوع (التنزيه في باب الصفات الإلهيَّة). ‏سؤال مهم، وهو: لماذا "الدين الحق" غير ظاهر في القرآن والسنة والكتب السماوية، بل الذي يظهر منها هو خلاف "دين الحق"، دون أن يرد فيها تصريح بما يضاد المعاني "الباطلة" التي تُخِلُّ بالتنزيه؟! ‏الجد التفتازاني يورد هذا السؤال ويقدم الجواب عنه:
1 240