uz
Feedback

Firibgarlarga uchmang! Telemetrio bunday kanallarni topadi va belgilaydi 👉 Belgini ko‘rmoqchi bo‘lsangiz, obuna bo‘ling

أفكار وأسْمَار

أفكار وأسْمَار

Kanalga Telegram’da o‘tish

📈 Telegram kanali أفكار وأسْمَار analitikasi

أفكار وأسْمَار (@alnatheerr) Arab til segmentidagi kanali faol ishtirokchi. Hozirda hamjamiyat 32 563 obunachidan iborat bo'lib, Din & Maʼnaviyat toifasida 2 094-o'rinni va Saudiya Arabistoni mintaqasida 1 999-o'rinni egallagan.

📊 Auditoriya ko‘rsatkichlari va dinamika

невідомо sanasidan buyon loyiha tez o‘sib, 32 563 obunachiga ega bo‘ldi.

29 Oktabr, 2026 dagi oxirgi ma’lumotlarga ko‘ra kanal barqaror faollikka ega. Oxirgi 30 kunda obunachilar soni 56 ga, so‘nggi 24 soatda esa 0 ga o‘zgardi va umumiy qamrov yuqori darajada qolmoqda.

  • Tasdiqlash holati: Tasdiqlanmagan
  • Jalb etish (ER): Auditoriya o‘rtacha 10.23% darajada jalb etiladi. Nashrdan keyingi dastlabki 24 soatda kontent odatda umumiy obunachilar sonining 5.03% ini tashkil etuvchi reaksiyalarni to‘playdi.
  • Post qamrovi: Har bir post o‘rtacha 3 331 marta ko‘riladi; birinchi sutkada odatda 1 638 ta ko‘rish yig‘iladi.
  • Reaksiyalar va o‘zaro ta’sir: Auditoriya faol: har bir postga o‘rtacha 45 ta reaksiya keladi.
  • Tematik yo‘nalishlar: Kontent دِين, اِبن, كَلَام, كِتَاب, عَرَب kabi asosiy mavzularga jamlangan.

📝 Tavsif va kontent siyosati

Kanal uchun tavsif kiritilmagan.

Yuqori yangilanish chastotasi (oxirgi ma’lumot 30 Oktabr, 2026 da olingan) sababli kanal doimo dolzarb va katta qamrovli bo‘lib qoladi. Analitika auditoriya kontent bilan faol hamkorlik qilishini, uni Din & Maʼnaviyat toifasidagi muhim ta’sir nuqtasiga aylantirishini ko‘rsatadi.

32 563
Obunachilar
Ma'lumot yo'q24 soatlar
+147 kun
+5630 kun
Obunachilarni jalb qilish
Okt '26
Oktabr '26
+249
39 kanalda
Sentabr '26
+268
43 kanalda
Get PRO
Avgust '26
+321
56 kanalda
Get PRO
Iyul '26
+257
50 kanalda
Get PRO
Iyun '26
+376
47 kanalda
Get PRO
May '26
+504
69 kanalda
Get PRO
Aprel '26
+268
56 kanalda
Get PRO
Mart '26
+248
69 kanalda
Get PRO
Fevral '26
+354
79 kanalda
Get PRO
Yanvar '26
+312
49 kanalda
Get PRO
Dekabr '25
+270
72 kanalda
Get PRO
Noyabr '25
+317
49 kanalda
Get PRO
Oktabr '25
+302
51 kanalda
Get PRO
Sentabr '25
+467
96 kanalda
Get PRO
Avgust '25
+372
88 kanalda
Get PRO
Iyul '25
+461
113 kanalda
Get PRO
Iyun '25
+546
102 kanalda
Get PRO
May '25
+492
94 kanalda
Get PRO
Aprel '25
+486
88 kanalda
Get PRO
Mart '25
+642
105 kanalda
Get PRO
Fevral '25
+342
78 kanalda
Get PRO
Yanvar '25
+542
73 kanalda
Get PRO
Dekabr '24
+800
115 kanalda
Get PRO
Noyabr '24
+739
80 kanalda
Get PRO
Oktabr '24
+924
156 kanalda
Get PRO
Sentabr '24
+1 216
96 kanalda
Get PRO
Avgust '24
+1 213
73 kanalda
Get PRO
Iyul '24
+956
97 kanalda
Get PRO
Iyun '24
+951
101 kanalda
Get PRO
May '24
+1 322
104 kanalda
Get PRO
Aprel '24
+1 229
114 kanalda
Get PRO
Mart '24
+1 531
140 kanalda
Get PRO
Fevral '24
+1 214
116 kanalda
Get PRO
Yanvar '24
+1 350
136 kanalda
Get PRO
Dekabr '23
+1 815
138 kanalda
Get PRO
Noyabr '23
+1 454
217 kanalda
Get PRO
Oktabr '23
+1 831
209 kanalda
Get PRO
Sentabr '23
+390
0 kanalda
Get PRO
Avgust '23
+338
0 kanalda
Get PRO
Iyul '23
+381
0 kanalda
Get PRO
Iyun '23
+420
0 kanalda
Get PRO
May '23
+401
0 kanalda
Get PRO
Aprel '23
+476
0 kanalda
Get PRO
Mart '23
+420
0 kanalda
Get PRO
Fevral '23
+285
0 kanalda
Get PRO
Yanvar '23
+347
0 kanalda
Get PRO
Dekabr '22
+325
0 kanalda
Get PRO
Noyabr '22
+339
0 kanalda
Get PRO
Oktabr '22
+557
0 kanalda
Get PRO
Sentabr '22
+334
0 kanalda
Get PRO
Avgust '22
+348
0 kanalda
Get PRO
Iyul '22
+613
0 kanalda
Get PRO
Iyun '22
+184
0 kanalda
Get PRO
May '22
+270
0 kanalda
Get PRO
Aprel '22
+449
0 kanalda
Get PRO
Mart '22
+406
0 kanalda
Get PRO
Fevral '22
+367
0 kanalda
Get PRO
Yanvar '22
+415
0 kanalda
Get PRO
Dekabr '21
+336
0 kanalda
Get PRO
Noyabr '21
+139
0 kanalda
Get PRO
Oktabr '21
+205
0 kanalda
Get PRO
Sentabr '21
+186
0 kanalda
Get PRO
Avgust '21
+876
0 kanalda
Get PRO
Iyul '21
+503
0 kanalda
Get PRO
Iyun '21
+844
0 kanalda
Get PRO
May '21
+700
0 kanalda
Get PRO
Aprel '21
+315
0 kanalda
Get PRO
Mart '21
+212
0 kanalda
Get PRO
Fevral '21
+245
0 kanalda
Get PRO
Yanvar '21
+312
0 kanalda
Get PRO
Dekabr '20
+4 000
0 kanalda
Sana
Obunachilarni jalb qilish
Esdaliklar
Kanallar
30 Oktabr+2
29 Oktabr+9
28 Oktabr+11
27 Oktabr+6
26 Oktabr+7
25 Oktabr+7
24 Oktabr+12
23 Oktabr+6
22 Oktabr+10
21 Oktabr+1
20 Oktabr+12
19 Oktabr+10
18 Oktabr+5
17 Oktabr0
16 Oktabr+9
15 Oktabr+14
14 Oktabr+3
13 Oktabr+7
12 Oktabr+12
11 Oktabr+13
10 Oktabr+13
09 Oktabr+5
08 Oktabr+11
07 Oktabr+18
06 Oktabr+7
05 Oktabr+8
04 Oktabr+17
03 Oktabr+9
02 Oktabr+2
01 Oktabr+3
Kanal postlari
ذكر الإمام القسطلاني علامات محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأورَد منها عشرا، فقال: لمحبة الرسول ﷺ علامات، منها: ١ ـ الاقتداء به، والاهتداء بهدْيه وسِيرته. ٢ ـ والرضا بما شرَعه ٣ ـ ونصْر دينه بالقول والفعل ٤ ـ والتسلِّي عن المصائب، فإن المُحب يجد في هذه المحبة ما يُنسيه المصائب. ٥ ـ وكثرة ذِكره؛ فإن من أحَب شيئا أكثرَ من ذِكره. ٦ ـ وتعظيمه عند ذِكره ٧ ـ وكثرة الشوق إلى لقائه؛ إذ كل حبيب يُحب لقاء حبيبه. ٨ ـ وحب القرآن الذي أُنزل عليه. ٩ ـ ومحبة سُنته وقراءة حديثه ١٠ ـ وأن يلتذّ بذِكره الشريف ويَطرب عند سماع اسمه المُنيف. ثم أطال الحديث في كلِّ واحدةٍ منها، ثم قال: فمن اتصف بهذه العلامات التي ذكرتُها فهو كامل المحبة لله ورسوله، ومن خالف بعضها فهو ناقص المحبة، ولا يَخرج عن اسمها؛ بدليل قوله ﷺ للذي حَدَّه في الخمر ـ لمَّا لعَنه بعضهم وقال: ما أكثرَ ما يُؤتى به ـ فقال ﷺ: لا تلعنه فإنه يُحب الله ورسوله، فأخبر أنه يحب الله ورسوله مع وجود ما صدر عنه. وفيه الرد على من زعم أن مرتكب الكبيرة كافر، لثبوت النهي عن لعنه، وثبوت الأمر بالدعاء له. وفيه أنه لا تنافيَ بين ارتكاب النهي وثبوت محبة الله ورسوله في قلب المرتكِب، وأن من تكررتْ منه المعصية لا تُنزَع منه محبة الله ورسوله. ويحتمل أن يكون استمرار ثبوت محبة الله ورسوله في قلب العاصي مُقيَّداً بما إذا ندم على وقوع المعصية، أو إذا أُقيم عليه الحد، فكفَّر عن ذنبه المذكور، بخلاف من لم يقع منه ذلك فإنه يُخشى بتكرار الذنب أن ينطبع على قلبه حتى يُسلَب منه ذلك الحب، نسأل الله العفو والثبات على محبته وسلوك سنته برحمته ومنّه. انتهى.

2
توجّه الشيخ إلى حكّام تركيا ومسؤوليها الإداريين، طالبًا بأمرين: 1. رفع الحظر عن المدارس الشرعية، التي مُنعت من العمل مدة مئة
توجّه الشيخ إلى حكّام تركيا ومسؤوليها الإداريين، طالبًا بأمرين: 1. رفع الحظر عن المدارس الشرعية، التي مُنعت من العمل مدة مئة سنة. 2. إنشاء المحاكم الإسلامية
1 379
3
(وهي المدينة) أي الكاملة، على الإطلاق، كالبيت للكعبة، والنجم للثريا، فهو اسمها الحقيق بها؛ لأن التركيب يدل على التفخيم كقول ا
(وهي المدينة) أي الكاملة، على الإطلاق، كالبيت للكعبة، والنجم للثريا، فهو اسمها الحقيق بها؛ لأن التركيب يدل على التفخيم كقول الشاعر: همُ القومُ كلُّ القوم يا أم خالد. أي: هي المُستحِقَّة لأن تُتَّخَذ دارَ إقامة، وأما تسميتها في القرآن بيثرب فإنما هو حكايةٌ عن المنافقين. - القسطلاني-
2 250
4
وفي رائعة حسين شوقي، ابن أمير الشعراء أحمد شوقي، التي غناها محمد عبدالوهاب: ما أقصرَ العمرَ حتى نُضِيعهُ في النضالِ
1 656
5
وقد أخذتُ من شيخي العلّامة عبد العزيز الشهاوي قبل عشرين سنة معنىً انتفعتُ به كثيرًا: «هذا العمر أقصر من أن نُبدّده في الجدل، فلا نُثقله بخصوماتٍ لا تزيد القلوبَ صفاءً».
1 373
6
الجهل مش دليل شياكة الجهل دليل جهل! والتباهي بالجهل بتصور انه شياكة معناه انك محدث نعمة وجعان وجربوع وغرس قيمة الجهل في عقول الصغار كنوع من انواع الرقي جريمة ترتكب في حق الاجيال الجديدة وفي حق الوطن اللي حيستقبل الاجيال الجديدة دي كناس حاملين لشهادات ومتعلمين تعليم خواجاتي بقى وجايين ينضفوا البلد وحتكون النتيجة ان يبقى عندنا مدير اهبل لا هو انجليزي على ابوه ولا هو مصري ولا هو اي حاجة خالص، عيل فاضي وخاوي مخه مش متأسس على أي منطق ولا أي ثقافة. ولو قررت تسفره حيبقى الواد اللي جاي من العالم التالت وعايز يعمله نفسه شبهنا وهو مش شبهنا وعبيط عايز تطلع ابنك عبيط هنا وهناك منك لله عشان معاك فلوس مش عارف تستعملها ومش مصدق نفسك انها معاك والله اعلم انت جايبها منين اصلا.. ما انت لو شقيان فيها ما كنتش بقيت متخلف كده عشان الشقا حلو للبني آدم، وبينور مخه - شوشت مجدي-
1 715
7
توضيحات ضرورية: 1- كتر الفلوس ما يعملش منك ابن اصول 2- الجهل مش شياكة 3- فرحة الاهبل بان ابنك او بنتك او حفيدك او حفيدتك ما يعرفوش لغتهم الام دليل على انك جربوع 4- اختبارات الذكاء بتختبر اربع محاور في عقل الانسان: القدرة اللغوية، القدرة الرياضية والعددية، القدرة المنطقية (وهي مرتبطة باللغة بالمناسبة) القدرة المساحية والمكانية (حاجة كده زي ما الراجل مراته تقوله شيل الاكل في التلاجة فيقولها مافيش مكان، فتيجي هي هوب هوب هوب، التلاجة بقت كأنها فاضية عشان رصت شوية حاجات فوق بعضها) ابنك/بنتك - حفيدك/حفيدتك مهما اتقنوا اللغة التانية حتفضل لغة تانية حيفضلوا مش native speakers، حتى لو بتكلموهم في البيت انجليزي، وبتكلموهم في المدرسة انجليزي ليه؟ فيه اسباب علمية للكلام ده اولا: اسمها اللغة الام، يعني اللغة اللي الطفل لقطها من امه واول ما نطق بيها ثانيا: الناس اللي بتكلمه انجليزي مش متحدثين اصليين، امه مش بريطانية ولا مدرسته امريكانية فده معناه ايه؟ معناه انك بتخصم من الذكاء العام لابنك او بنتك ربع المعدل بتاعه. وحبيبي طالع اهطل، لا طال عنب الشام ولا بلح اليمن، ولا هو انجليزي ولا امريكاني ولا هو مصري مش عارفة ايه مصلحتك في انك تخلق من عيالك خُنْثى مُشْكِل ثقافية، شكلتها لكم بما انكم بتتباهوا بالجهل وحتفتكروها زي ربع مشكّل كده المفاجأة بقى، إن اللي بيتقن اللغة الأم، بيكون سهل عليه يتعلم اللغات الأخرى بدرجة إتقان قريبة، لأن فصوص مخه استوعبت عدد كبير من القواعد والمفردات والأضداد والمترادفات والأصوات ومخارج الألفاظ اللي تخليه يعرف يقيس عليها وهو بيتعلم اللغة الجديدة لكن اللي مخه مجدب في لغته الأم حيبقى أكثر فقرا في اللغة التانية والله ده علم اللغويات اللي درسناه في الجامعة اللي بيقول كده انا مش بألف من دماغي من الجهل التعامل مع قواعد اللغة على إنها "مالهاش لازمة"! ده ايه؟ ده اسمه ايه؟ الأسماء الخمسة والأسماء الموصولة وأخوات كان وأخوات إن إلخ إلخ إلخ، دي قواعد لغة، تحمل منطق، وتساعد المخ على تشكيل منظومة منطقية في التفكير تنور له مخه كده وتخليه بني آدم محترم. زي الرياضيات ما بتساعد المخ. هو أصلا الملحوظ إن اللي شاطر في الرياضيات بيبقى شاطر في النحو والصرف. اسمها قواعد اللغة، يعني ايه مالهاش لازمة؟ "هو احنا بنستخدم حمو وفو؟" آه يا أبلة بنستخدمهم بنستخدمهم اكتر ما الفرنساويين بيستخدموا ال passé simple في لغتهم اليومية، ومع ذلك ارجو من اي حد يروح يقول للفرنساويين ما تدرسوش ال passé simple في المناهج عشان ينفخه ويفسيه تلاتين مرة! تدري ليش؟ عشان دي ناس بتحترم ثقافتها ولغتها، مش عشان هم عنجهيين - هم عنجهيين سيكا بس مش ده السبب - بس عشان كل لغة لها منطق، والمنطق ده بيشكل الذهنية المستقبلة للقواعد. انا عمري ما سمعت حد بيقول الغوا ال passé simple و subjonctif من تدريس قواعد اللغة الفرنسية. علما بان ال passé simple لا يستخدم إلا في الأقصوصات أو اللغة الأدبية. ولا سمعت ان حد عمل بنصيحة ابني وهو في تانية ابتدائي وعمال يكتب الواجب ويقولي: انا مش فاهم حروف مش بانطقها باكتبها ليه؟ بس ده كان عيل في تانية ابتدائي يا نانا! كبر دلوقت وفهم التباهي بالجهل مش دليل انك شيك الطبقة اللي معاها فلوس كتير وجاهلة دي وعاملة نفسها من الإيليت هي أسوأ طبقة ثرية في أي مجتمع تعرضت له في حياتي. حضرتك تقدر تشوف جاكلين كندي بتتكلم إنجليزي إزاي، ملكة إنجلترا الله يرحمها، ولا الملك تشارلز بيتكلموا إنجليزي إزاي، ماكرون بيتكلم فرنساوي إزاي، أوباما بيتكلم إنجليزي إزاي، شوفوا مخارج الألفاظ والوضوح، والحرص الشديد على قواعد اللغة والالتزام بيها مع إن في لغة الشارع الحرص ده مش موجود. وعلى فكرة عيالكم ما بيتكلموش انجليزي ولا فرنساوي زيهم، بيتكلموا لغة الشارع دي اللي هي مش لغة دي اسمها kitchen language تستخدم للتعامل اليومي ومحدش بيدق فيها على اللغة... زي العامية اللي احنا بنتكلم بيها، واللي انا باكتب بيها البوست ده، دي مش عامية أدبية ثقافية ينفع يصدر عنها منتج ثقافي، دي عامية مش مهتمة بالهمزات ولا الاخطاء ولا التعبيرات ولا ال diction بتاعها غني ولا حاجة.. عشان بس الناس اللي طالعة في موضة جديدة عايزين نكتب أدب بالعامية... أنت يابني قد الأدب اللي بالعامية؟ انت عندك اطلاع واسع على كافة الأمثال المصرية، ولهجات المحافظات، والتفاوت الطبقي في استخدام العامية في كل محافظة، والسير الشعبية، والأدب الشفهي، وما هو مستخدم ومستحدث ومهجور؟ انت عارف مثلا ليه بابا في واه يا عبد الودود قال "ومحافظ ع اللظام" مش "النظام"؟ مثلا مثلا.. يعني ده انت لو مسكت ابن عروس حتلاقي حاجات له الالماني بالنسبة لك اسهل منها. عايز تكتب ادب ب kitchen language عشان انت جاهل ومستسهل، مش عشان انت عندك قومية مصرية والعياذ بالله.
1 726
8
ايوا لابد من المساواة، متنفعش الذكورية دي
ايوا لابد من المساواة، متنفعش الذكورية دي
1 872
9
أيوا لازم الأولاد يدرسوا الحاجات اللي نعرفها والحاجات اللي منعرفهاش لأ، عشان طنط راندا متتقمصش، يعني مثلا الدرس دا نخليه: أب/
أيوا لازم الأولاد يدرسوا الحاجات اللي نعرفها والحاجات اللي منعرفهاش لأ، عشان طنط راندا متتقمصش، يعني مثلا الدرس دا نخليه: أب/ أخ/ وذو دي كلمة غريبة، يبقى نخليها : بتاع .. ويبقى الدرس اسمه: الأسماء التلاتة
1 965
10
وقد أطلتُ في الاحتجاج لتفضيلِ المدينة على مكة، وإن كان مذهبُ إمامنا الشافعيّ -رحمه الله- تفضيلَ مكة؛ لأن هوى كل نفسٍ أين حَلَ
وقد أطلتُ في الاحتجاج لتفضيلِ المدينة على مكة، وإن كان مذهبُ إمامنا الشافعيّ -رحمه الله- تفضيلَ مكة؛ لأن هوى كل نفسٍ أين حَلَّ حبيبُها. عليَّ لربعِ العامرية وقفةٌ لِيُمْلي عليَّ الشوقُ والدمعُ كاتبُ ومِن مذهبي حُبُّ الديار لأهلها وللناس فيما يَعشقون مذاهبُ. - الإمام القَسطلاني، المواهب اللدنية-
4 168
11
بعض الأشياء تبدو أمام عينيك برَّاقة وجميلةً وذات بهجة، وما ذاك إلا لعدم تعمُّقِك في معرفتها وسبرِها والقُرب منها، بل كثير مما تعتقده جمالا وكمالا مردُّه في الحقيقة إلى سذاجة الإدراك. وكما يُظنُّ الجمالُ في غير موضعه أحيانا، فكذلك يُظنُّ القبحُ والسوءُ في غير موضعه أحيانا أخرى، وما الإنسانُ في هذه الدنيا إلا أسيرُ إدراكاته، يحكم بما بلغه علمُه، أما حقائقُ الأشياء كما هي في نفسها فلا يحيط بها إلا الحكيمُ الخبير.
2 100
12
إذا أردت أن تعرف كيف تكون الترجمة وكيف يكون التعريف بالأعلام المؤلفين فاقرأ " النهضة الإسلامية في سير أعلامها المعاصرين " للعلامة الأزهري الكبير الدكتور محمد رجب البيومي - رحمه الله- فإن هذه الموسوعة النافعة المباركة- وإن لم تستوعب- تعلمك أن الترجمة ليست هي أن تجمع معلومات عن المؤلف، وتكتب: ولد سنة كذا، وألف كذا، ومات سنة كذا، وحصل على الدكتوراه سنة كذا، وشكرا، كما يفعله بعض المساكين ممن يسمي هذا العبث تراجم بل موسوعة تراجم. وإنما كان الدكتور البيومي رحمه الله يغوص وراء خصائص المترجَم له التي امتاز بها عن غيره، في نفسه، ومنهجه، وأسلوبه، وقلمه، وفكره، والظروف والأسباب التي شكلت فكره وشخصيته ومعالجته للأمور. ثم كان رحمه الله يعرض عرضًا مُفصَّلا لمؤلفاته ونتاجِه، ويُبِين عن الفروق الدقيقة بين كُتبه، وعن الظروف والأحوال التي واتَت كُلًّا منها، وعن القضايا التي ناقشَها في رسائله، وخلفياتها، وأسبابها، وعِللها، وأيُّها السابق واللاحق، وأيُّها أدَّى إلى الآخر، وأيها نتجَ عنه، حتى إنّ الدكتور البيومي أرجَأ ترجمة الشيخ محيي الدين عبد الحميد رحمه الله مدة، بسبب كثرة مؤلفاته وتحقيقاته، فرأى أنه يجب عليه أن يعرفها كُلّها قبل أن يكتب عنه شيئا، ولم يقنع بالبعض الذي عَرفه ودرسه منها، مع أنه ممن تتلمذ للشيخ ويعرفه عن قرب. أمَّا ذِكر الاسم في الترجمة، وتاريخ المولد والوفاة، وأسماء المؤلفات فهذا عمل إحصائي لا يعجز عنه كثير من الناس، ولا يسمى ترجمة أصلا، وإنما يسمى ( قاعدة بيانات عامة) لا أكثر.
2 507
13
والإنسان خُلق بطبعه مُعلِّمًا؛ بمعنى أنَّ في طبيعته حُبَّ إيصال معلوماته إلى غيره؛ لِما فُطر عليه من التأنُّس، ومن الميل إلى التعبير عما يجده، وهو أصل فطرة النُّطق؛ ولهذا ترى مَن يُحدِّثك عن شيء رآه واستحسنه يودُّ أن يُوصِلك بكلِّ تشخيص إلى مَبلَغِه من إدراك ذلك المُتحدَّث عنه، وهذا أيضًا مبدأ شعور التشخيص في البشر، وهو أقدم طبعًا من النطق؛ إذ هو يَظهر قبله في الطِّفْل. - الطاهر ابن عاشور-
3 012
14
أبو تقل دم خالتك
أبو تقل دم خالتك
1 157
15
" قالوا سلاما ". الله يسلمك يا سِيدي 😅❤️❤️ ربع ساعة من الافترا والجبروت وفرْد العضلات المصطفوية، يخرب بيت كدا
" قالوا سلاما ". الله يسلمك يا سِيدي 😅❤️❤️ ربع ساعة من الافترا والجبروت وفرْد العضلات المصطفوية، يخرب بيت كدا
3 311
16
ولقد حفظتُ القرآن صغيرا، واشتغلتُ بعلومه كبيرا، وقرأته على فحول شيوخه، واستمعتُه من كبار مقرئيه، ولا زلت مغمورا بنوره وضيائه، فهو معي في مَغداي ومَراحي، وفي حلِّي وترحالي، ولكن حلاوته تعظم في فمي، ونغمه يعذُب في سمعي، حين أقرؤه في رمضان، وفي الحرمين الشريفين، وكم كان قلبي يخشع، وكياني يهتز، ودموعي تجري، حين أقرأ - وأنا في الروضة الشريفة- تلك الآيات التي تخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم وتناديه، فأقرأ وأتمثل وأستحضر وأنا بقُرب النور وفي كرَم الجوار، فأيّ جلال وأي جمال! وما دخلتُ المسجد النبوي مرةً إلا وقرأتُ سورة النساء؛ لأستحضر تلك الصورة الغالية الخاشعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وابن مسعود يقرأ عليه سورة النساء، وذلك ما جاء في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: اقرأْ علَيَّ القرآنَ قلت : يا رسولَ اللهِ كيفَ أقرأُ عليك وإنما أُنزِل عليك قال : إني أشتهي أن أسمعَه من غيرِي، قال : فافتتحتُ سورةَ النساءِ فقرأت عليه فلما بلغت { فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا } قال : نظرت إليه وعيناه تذرفان. العلامة الطناحي رضي الله عنه.
4 151
17
- أما الأزياء الشاذة: فمدسوسة على أهل الله، ولم يُعرف وليٌّ لله كان له زِيٌّ غير مألوف: فهي أثواب شهرة، «ومن لبسَ ثوب شهرة شهَّر الله به» كما جاء في الحديث الشريف، والصوفية الأبرار أبعدُ عن هذا الصَّغار. وأما أن عمر رضي الله عنه لبس المرقَّعة، فلم يلبسها للغاية التي يلبسها من أجلها هؤلاء المحترفون. - وأما الأوشحة: فقد سألتُ يوما رجلاً صالحا يحمل على صدره وشاحًا كتبوا عليه اسم الطريقة، قلت له: يا أخي، إن كنت تلبس هذا الوشاح ليعرفك الله؛ فالله أعرف بك منك، وإن كنت تلبسه ليعرفك الناس فأنت مُراءٍ، على شفا حفرة من الشرك بالله! فإذا بالرجل يخلع وشاحه وهو يقول: أنقذتني أنقذك الله من السوء، فيا ليت قومي يعلمون بهذا؛ فإنه خطير وفيه رياء كثير. - أما العمائم المُلوَّنة: فلم يثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس منها مع البيضاء إلا السوداء في يومي «أحد، وحنين» حين هُزم المسلمون، وأذاع الشياطين أن رسول الله قد قُتل، تخذيلاً لجماعة المسلمين، فلبس رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اللون لفتًا للأنظار، وتكذيبًا لدعوى المشركين، وإذن فقد لبسها لسبب معين، في وقت معين، كما قرره أهل العلم، ثم لبسها (الشيعة) حزنًا على استشهاد الحسين، كما لبسها العباسيون لأمر ما. أما القول بأن: الصفراء كانت علامة الملائكة يوم بدر، فلا دليل من العلم عليه. وأكثر ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما كانت عمامته بيضاء كالغمامة، وكل ما جاء في ألوان العمائم، فحديث واهٍ شديد الضعف، أو حديث موضوع، وكلاهما لا يؤخذ به. وخصوصا من الصوفية: فإنهم يجعلون خلاف الأولى، في رتبة الحرام. غير أنه ثبت أن الصحابي الجليل (أبا دجانة) كانت له عصابة حمراء، سمّاها (عصابة الموت) كان يلبسها إذا غامر في صفوف الأعداء، فسُئل فقال: حتى يعرفني بها المسلمون، إذ شرَّفني الله بالشهادة، فقد لبسها لسبب غير الشهرة والترفع والزهو على خلق الله، وقد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم الثوب الأحمر غير المخطط. أما العمامة الخضراء فقد أحدَثها السلطان (شعبان بن حسين بن محمد بن قلاوون) أيام حكم المماليك، وخصَّ بها آل البيت لبعض الأسباب، كما نقله العدوي في (مشارق الأنوار)، والشبلنجي في (نور الأبصار)، على أن للعلماء فيها رأيا مضادا. فإذا لبس الناس عمائمهم الملونة على أنها «عادة» فلعله لا يكون بها بأس، أما إذا لبسوها تعبُّداً، أو تمذهباً، فلن يكون معهم كتاب ولا سنة ثابتة؛ لأنها إما أن تكون تعصباً للمذهب، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «ليس منا من دعا إلى عصبية». وإما أن تكون تزكية للنفس، وإعلانا عن الشرف: والله يقول: ﴿فلا تزكوا أنفسكم﴾، وإما أن تكون تعبداً، وإنما يُعبد الله بما شرع. وإما أن تكون تبركاً، ولا تكون البركة إلا فيما أذن فيه الله ورسوله: ﴿ومَن أحسن من الله حكمًا لقوم يوقنون﴾ فليكن إذن لبسها على سبيل العادة، خروجًا من الحرج، لمن يشاء، إذا ضمن ألاّ يجرّه لبسُها إلى الرياء والتعالي والسمعة وغضب الله ورسوله. - الشيخ محمد زكيّ الدين إبراهيم رحمه الله-
5 240
18
أطوار العلوم في الأمّة تُشبه أطوارها في الأفراد، ذلك أنّ العلم في الأمّة كما هو في الفرد له أربعة أطوار: الأوّل: طور الحفظ والتقليد والقبول للمسائل كما هي من غير انتسابِ بعضها من بعض، ولا تفكُّرٍ في غايتها، بل لقصدِ العمل. الثاني: طور انتساب بعضها من بعض وتنويعها والانتفاع ببعضها في بعض. الثالث: طور البحث في عللها وأسرارها وغاياتها. الرابع: الحكم عليها باعتبار تلك العلل بالتصحيح والنقد، وهو طور التضلُّع والتحرير. وكذلك الأمّة الإسلامية ابتدأت عِلمها بحفظ القرآن، وجمْع الأقوال النبوية وتلقِّي ما ألقاه صاحبُ الشريعة بالتوقيف على آحاد المسائل، ثمَّ ارتقَوا في حدود سنة ٢٠ هجرية إلى اكتساب المسائل فخصَّصوا وقيَّدوا النصوص، واستنبطوا مما وجدوا بدون تعليل، بل بما يُشبه قياس الشبَه أو النظير أو تنقيح المناط. ثمَّ ارتقَوا فاستنبطوا العلل، وهو عصر ظهور المجتهدين، وقد لَحِقَ هذا المبدأَ علومُ أصول الدين فبحثوا عن أسرار التاريخ وأحكام العقيدة. ثمَّ ارتقوا فبحثوا بالتصحيح والتعليل، لكن لما استنبطوا واستحسنوا لا لأصل الدين؛ إذ لا تَقبل الشريعةُ الطورَ الرابع. - الطاهر ابن عاشور-
2 264
19
هل شيوخ الطُّرق الصُّوفيّة جادُّون في الإصلاح؟ هذا خبرُ الأستاذ الشّيخ محمّد زكيّ إبراهيم، رائد العشيرة المحمّديّة، رحمه الله
هل شيوخ الطُّرق الصُّوفيّة جادُّون في الإصلاح؟ هذا خبرُ الأستاذ الشّيخ محمّد زكيّ إبراهيم، رائد العشيرة المحمّديّة، رحمه الله ورضي عنه، كما قَصَّهُ في كتابه (أبجديّة التّصوُّف الإسلاميّ). #تصوف
2 339
20
في معنى الرابطة في المنطق : الحُكماء لمّا نَقَلُوا المَنطِقَ مِنَ اللُّغةِ الفارسيّةِ إلى لغةِ العربِ؛ وَضَعُوا «هو» فيها مكانَ «هَسْتَ» في الفارسيّةِ؛ ليَدُلَّ على النِّسبةِ بينهما الَّتي بها يَرتبطُ المَحمولُ بالموضوعِ، فقالوا: «زيدٌ هو عالمٌ»، فيكونُ استعمالُها فيها على سبيلِ الاستعارةِ، كاستعارةِ الأسدِ في الرّجلِ الشُّجاعِ. وذلك أنَّ لفظةَ «هو» في قولِنا: «زيدٌ هو عالمٌ»؛ ضميرٌ عائدٌ إلى زيدٍ عبارةٌ عنه، وهو عندَ أهلِ العربيّةِ مُبتدأٌ، ولا دلالةَ له على النِّسبةِ أصلًا، وإنْ أُريدَ به ضميرُ الفصلِ والعمادِ؛ فهو لا يكونُ في مثلِ «زيدٌ قائمٌ» على ما حُرِّرَ في مقامِه، وعلى تقديرِ أنْ يكونَ؛ فهو إنَّما يُفيدُ الحصرَ والتَّأكيدَ، وتحقيقَ أنَّ ما بعدَه خبرٌ لا نعتٌ، ولا دلالةَ له على النِّسبةِ أصلًا. والَّذي يُفهَمُ منه الرَّبطُ في لغةِ العربِ؛ هو الحركاتُ الإعرابيّةُ، بل حركةُ الرَّفعِ تحقيقًا أو تقديرًا لا غيرَ؛ لأنَّا إذا قُلنا: زيد عالم، على سبيلِ التَّعدادِ بلا حركةٍ إعرابيّةٍ؛ لم يُفهَمْ منه الرَّبطُ والإسنادُ، وإذا قُلنا: زيدٌ عالمٌ، بالرَّفعِ؛ فُهِمَ منه الرَّبطُ، فالرّابطةُ هي الحركةُ الإعرابيّةُ لا غير. ومِصداقُ هذا أنَّ أبا نصرٍ الفارابيَّ قالَ في ( كتابِ الألفاظِ والحروفِ) : لمّا نُقِلَتِ الفلسفةُ إلى العربِ، واحتاجتِ الفلاسفةُ الَّذين يتكلَّمون بالعربيّةِ ويجعَلون عبارتَهم عنِ المعاني في الفلسفةِ والمنطقِ بلسانِ العربِ، إلى لفظٍ يقومُ مقامَ «هَسْتَ» في الفارسيّةِ و«أُسْتِين» في اليونانيّةِ، وهي الَّتي تدُلُّ على رَبطِ المحمولِ الاسمِ بالموضوعِ، فاختيرَ «هو» فيها مكانَ «هَسْتَ» في الفارسيّةِ، فقيل: زيدٌ هو عالمٌ، كما اختيرَ «كان» في لغةِ العربِ مكانَ «هَسْتَ» فيها، فقيل: زيدٌ كان قائمًا. وهذا نَقْلُ ما ذُكِرَ فيه بالمعنى على سبيلِ الإيجازِ. - محيي الدين الكافيجي-
2 724