es
Feedback
أفكار وأسْمَار

أفكار وأسْمَار

Ir al canal en Telegram

📈 Análisis del canal de Telegram أفكار وأسْمَار

El canal أفكار وأسْمَار (@alnatheerr) en el segmento lingüístico de Árabe es un actor destacado. Actualmente la comunidad reúne a 32 204 suscriptores, ocupando la posición 2 165 en la categoría Religión y espiritualidad y el puesto 2 050 en la región Arabia Saudí.

📊 Métricas de audiencia y dinámica

Desde su creación el невідомо, el proyecto ha mostrado un crecimiento acelerado, reuniendo a 32 204 suscriptores.

Según los últimos datos del 12 junio, 2026, el canal mantiene una actividad estable. En los últimos 30 días la variación de miembros fue de 422, y en las últimas 24 horas de 17, conservando un alto alcance.

  • Estado de verificación: No verificado
  • Tasa de interacción (ER): El promedio de interacción de la audiencia es 12.64%. Durante las primeras 24 horas tras publicar, el contenido suele obtener 4.92% de reacciones respecto al total de suscriptores.
  • Alcance de las publicaciones: Cada publicación recibe en promedio 4 070 visualizaciones. En el primer día suele acumular 1 584 visualizaciones.
  • Reacciones e interacción: La audiencia responde de forma activa: el promedio de reacciones por publicación es 55.
  • Intereses temáticos: El contenido se centra en temas clave como دِين, اِبن, كَلَام, كِتَاب, عَرَب.

📝 Descripción y política de contenido

No se ha proporcionado la descripción del canal.

Gracias a la alta frecuencia de actualizaciones (últimos datos recibidos el 13 junio, 2026), el canal mantiene la vigencia y un amplio alcance. La analítica demuestra que la audiencia interactúa activamente con el contenido, lo que lo convierte en un punto de referencia dentro de la categoría Religión y espiritualidad.

32 204
Suscriptores
+1724 horas
+747 días
+42230 días
Atraer Suscriptores
junio '26
junio '26
+235
en 18 canales
mayo '26
+504
en 62 canales
Get PRO
abril '26
+268
en 49 canales
Get PRO
marzo '26
+248
en 60 canales
Get PRO
febrero '26
+354
en 71 canales
Get PRO
enero '26
+312
en 42 canales
Get PRO
diciembre '25
+270
en 67 canales
Get PRO
noviembre '25
+317
en 46 canales
Get PRO
octubre '25
+302
en 49 canales
Get PRO
septiembre '25
+467
en 96 canales
Get PRO
agosto '25
+372
en 88 canales
Get PRO
julio '25
+461
en 113 canales
Get PRO
junio '25
+546
en 102 canales
Get PRO
mayo '25
+492
en 94 canales
Get PRO
abril '25
+486
en 88 canales
Get PRO
marzo '25
+642
en 105 canales
Get PRO
febrero '25
+342
en 78 canales
Get PRO
enero '25
+542
en 73 canales
Get PRO
diciembre '24
+800
en 115 canales
Get PRO
noviembre '24
+739
en 80 canales
Get PRO
octubre '24
+924
en 156 canales
Get PRO
septiembre '24
+1 216
en 96 canales
Get PRO
agosto '24
+1 213
en 73 canales
Get PRO
julio '24
+956
en 97 canales
Get PRO
junio '24
+951
en 101 canales
Get PRO
mayo '24
+1 322
en 104 canales
Get PRO
abril '24
+1 229
en 114 canales
Get PRO
marzo '24
+1 531
en 140 canales
Get PRO
febrero '24
+1 214
en 116 canales
Get PRO
enero '24
+1 350
en 136 canales
Get PRO
diciembre '23
+1 815
en 138 canales
Get PRO
noviembre '23
+1 454
en 217 canales
Get PRO
octubre '23
+1 831
en 209 canales
Get PRO
septiembre '23
+390
en 0 canales
Get PRO
agosto '23
+338
en 0 canales
Get PRO
julio '23
+381
en 0 canales
Get PRO
junio '23
+420
en 0 canales
Get PRO
mayo '23
+401
en 0 canales
Get PRO
abril '23
+476
en 0 canales
Get PRO
marzo '23
+420
en 0 canales
Get PRO
febrero '23
+285
en 0 canales
Get PRO
enero '23
+347
en 0 canales
Get PRO
diciembre '22
+325
en 0 canales
Get PRO
noviembre '22
+339
en 0 canales
Get PRO
octubre '22
+557
en 0 canales
Get PRO
septiembre '22
+334
en 0 canales
Get PRO
agosto '22
+348
en 0 canales
Get PRO
julio '22
+613
en 0 canales
Get PRO
junio '22
+184
en 0 canales
Get PRO
mayo '22
+270
en 0 canales
Get PRO
abril '22
+449
en 0 canales
Get PRO
marzo '22
+406
en 0 canales
Get PRO
febrero '22
+367
en 0 canales
Get PRO
enero '22
+415
en 0 canales
Get PRO
diciembre '21
+336
en 0 canales
Get PRO
noviembre '21
+139
en 0 canales
Get PRO
octubre '21
+205
en 0 canales
Get PRO
septiembre '21
+186
en 0 canales
Get PRO
agosto '21
+876
en 0 canales
Get PRO
julio '21
+503
en 0 canales
Get PRO
junio '21
+844
en 0 canales
Get PRO
mayo '21
+700
en 0 canales
Get PRO
abril '21
+315
en 0 canales
Get PRO
marzo '21
+212
en 0 canales
Get PRO
febrero '21
+245
en 0 canales
Get PRO
enero '21
+312
en 0 canales
Get PRO
diciembre '20
+4 000
en 0 canales
Fecha
Crecimiento de Suscriptores
Menciones
Canales
13 junio+6
12 junio+17
11 junio+7
10 junio+21
09 junio+8
08 junio+8
07 junio+16
06 junio+15
05 junio+12
04 junio+21
03 junio+39
02 junio+33
01 junio+32
Publicaciones del Canal
قد يشتبه الفرق بين الذاتي المقوِّم للماهية واللازم البيّن لها؛ لأن تصوّر كلٍّ منهما لا ينفكّ عن تصوّر الماهية، والفرق بينهما يظهر عند التأمّل في الترتيب الرتبي، فالذاتي علةٌ لتصوّر الماهية، والماهية علةٌ لتصوّر اللازم، فالذاتي إذن أسبق رتبةً ثم الماهية ثم اللازم. فمثلا: وجود الأضلاع الثلاثة ذاتيٌّ مقوِّم للمثلَّث؛ لأنه لا يُتصوَّر المثلث أصلا إلا بتصوّر الأضلاع الثلاثة أولا، أما الزوايا الثلاث فهي عرَضٌ لازم لأنها تحصل في الذهن تبعا لتصوّر المثلث لا قبله. وعليه: فمن لا يتصوّر شكلا ذا ثلاثة أضلاع لا يتصوّر المثلث، ومن لا يتصوّر المثلث لا تنقدح في ذهنه زواياه الثلاث. قال العلامة نصير الدين الطوسي : " وقد يقع بين اللازم البيّن وبين الذَّاتيّ المقوِّم الذي هو جزء الماهيّة اشتباه بسبب امتناع انفكاك تصوّر كلٍّ منهما عن تصوّر الماهيّة، لكن إذا تُؤمِّل ظهر أنّ تصوّر الذَّاتيّ مقدَّم على تصوّر الماهيّة في الرتبة، لأنّ الذَّاتيّ علّة لتصوّر الماهيّة وتصوّرها مقدَّم على تصوّر اللازم في الرتبة، لأنّ تصوّر الماهيّة علّة لتصوّر اللازم. مثلاً: وجود الأضلاع الثلاثة للمثلث ذاتيٌّ ووجود الزوايا الثلاث له عرضيٌّ لازم، ولمّا لم يمكن تصوّر المثلث بلا تصوّرهما وقع اشتباه بين هذا الذاتيّ وبين هذا العرضيّ، فإنّهما في النظر الأوّل متشابهان، لكن إذا تُؤمِّل عُلم أنّه إذا لم يتصوّر أولا شكلٌ له ثلاثة أضلاع لم يتصوّر المثلث، وإذا لم يتمثّل المثلث في الذهن لم تحصل الزوايا الثلاث في الذهن، فبالنظر الثاني يزول الاشتباه". انتهى.

2
عادة الله تعالى جرَت في خَلقه أنه إذا أراح من جهةٍ أتعَب من أخرى، وقلَّ أن يَجمع الرَّاحة لهم من كلِّ وجه، ولعلَّ الحكمة في ذلك ظاهرةٌ. وأنت تعرفُ ذلك باستقراء الكتاب والسُّنَّة والأحكام، قال تعالى ﴿ أم حسبتم أن تدخلوا الجنَّة ولما يأتكم ﴾ وقوله ﴿ ولما يعلمِ اللهُ الذين جاهدوا منكم ﴾ وقوله ﴿ أم حسبتُم أن تُتركوا ولما يعلم اللهُ الذين جاهدوا منكم ﴾ ا وفي الحديث: ( لا يجتمعُ غبارٌ في سبيل الله ونارُ جهنَّم ) ويُروى: ( لا أجمعُ على عبدي خوفَين ولا أمنين ). - نجم الدين الطوفي-
1 627
3
لطيفة: ذكر ابن الحاجب أن ذكر أن (مِن) تدخل على تمييز ( كم) الخبرية بكثرة، نحو: "وكم من ملَك في السموات" وتدخل على تمييز الاستفهامية بقلّة. فتعقَّبه الرضيّ بقوله: " وأما مميِّز (كم) الاستفهامية، فلم أعثر عليه مجرورا بمِن، في نظم ولا نثر، ولا دلَّ على جوازه كتابٌ من كتب النحو، ولا أدري ما صحته!". فاستدرك عليه سعد التفتازاني في( المطوّل) بقوله:" سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة" ولا يخفى ما فيه من اللطافة، وعلى جعْل " كم" في الآية استفهامية فهو استفهام مجازي المقصود به: التوبيخ والتقريع. ولم يُسلِّم العصام كونَها للاستفهام، فقال:" ويندفع كلام الشارح بأنه يحتمل الآية كم الخبرية على ما ذكره الزمخشري، فلا يتم تمسُّكا عليه، ونحن نقول: يجوز أن تكون مِن زائدة في المفعول، ويكون كم مصدرا، أي: كم مرة آتيناهم آية بينة".
1 814
4
إعجاب النبي صلى الله عليه وسلم ببحر الرجَز: قيل : إن العَجَّاج لمَّا أنشد أبا هريرة رضي الله عنه أرجوزته التي يقول فيها : قَامَتْ تُرِيكَ رَهْبَةً أَنْ تَصْرِمَا سَاقًا بَخَنْدَاةً وكَعْبًا أَدْرَمَا قال أبو هريرة : كان النبي صلى الله عليه وسلم يُعجبه نحوُ هذا من الشِّعر .
2 181
5
من أسباب غُموض بعض مسائل العلم في المؤلفات: ------- وما سبب ذلك إلَّا أنَّ المصنِّفين تارةً ينقلونه كما رأوه من غير تحقيقٍ له، وكثيراً ما ينقل الإنسان كلاماً بمعناه المُجمَل غير مُعرِّج على تفصيله، وتارةً يُحقٍّقونه لكنهم يتركون كشفه البليغ ظنَّاً أنَّ الناظر فيه يفهم منه ما فهموا. وسبب ذلك : أنَّ الإنسان يغلب عليه تصوُّرُ ما في ذهنه فيظنُّ أنَّ الناس شركاؤه فيه، ومن ثَمَّ يؤخذ الموهوم ويُطَّلع على سرِّه المكتوم. وليس هذا برأيي في وضْع الكتب، بل ينبغي أن يُعتنى منها بما هو مًظنَّة الإشكال فيُكشف ويُسلك فيه سبيل الإيضاح ولا يُتعسَّف، ويُنظر الناس بحسب قُواهم، ولا يُقاس الضَعْفَى على مَن سواهم. - نجم الدين الطوفي -
2 633
6
أُخبرت الآن برجلٍ كان يسكن بجواري، كان مريضا بالسكر، وكانت حالته الصحية متوازنة نتيجة مواظبته على الأنسولين. ثم سمعَ الرجل بخزعبلات ضياء العوضي ونظام الطيبات، واقتنع به، فامتنع عن الأنسولين، فتدهورت صحته، وأُصيب بغيبوبة، ثم أدركوه، فأفاق، وانتظمت صحته نوعا ما.. ولم يتّعظ، فرجع إلى نظام الخبيثات كرّةً أخرى، وامتنع عن الأنسولين، ودخل هذه المرة في غيبوبة طويلة، ثم مات. والعاقل من اتَّعظ بغيره، والأحمق من اتَّعظ بنفسه. وحسبنا الله ونعم الوكيل.
3 198
7
حديثُ الفقهاء وفقهُ المُحدِّثين، ودرجة الإمام النووي في علم الحديث: ----- " إنَّ لكلِّ صناعةٍ أهلاً يُؤخذ عنهم ويُستفاد منهم. وكم في دواوين الفقهاء من حديثٍ لا يثبُت اللَّهم إلَّا أن يكون المصنِّف في الفقه مُحدِّثاً أيضا، فيُعتمَد على ما يَحتجَّ به من حيث هو محدِّث لا من حيث هو فقيه، وكذلك المحدِّثون غير المشهورين بالفقه إذا تعرَّضوا للفقه في أثناء كلامهم على الحديث لا يعوَّل على فقههم. وبالجملة: حديث الفقهاء وفقه المحدِّثين من حيث هم كذلك لا يعوَّل عليه. واعلم أنَّ الفقهاء بالنسبة إلى الحديث على طرفَيْن وواسطة: - فأحدُ الطرفين: من ضمَّ إلى الفقه الاجتهادَ في الحديث كالحسين بن مسعود البغويِّ من المتقدِّمين، والشيخ محي الدين النواويِّ من المتأخِّرين وأضرابهما ممَّن قبلهما وبعدهما من سائر المذاهب، فهؤلاء قولُهم مُعتبر في الحديث بلا خلاف، نقلاً في كتبهم أو إخباراً من أَلسنتهم. -والطرف الثاني يقابل الأوَّل: وهو مَن لا أُنس له بالحديث أصلاً غير ما رآه في كتب الفقه، حتَّى لو كُلِّف أحدهم أن يستخرج حديثاً من أحاديث الأحكام من معدنه لَما عرف أين يطلبه، وهؤلاء غالب فقهاء العجم وكثير من الحضر.... -أمَّا الواسطة فهو: ما كان بين القِسمين المذكورين دون الأوَّل وفوق الثاني، وتفاوُت مراتبه بحسب قُربه من الطرفين وبُعده، والله سبحانه أعلم". - نجم الدين الطوفي -
4 183
8
قال أبو عمرو بن العلاء رحمه الله: " امتَحَنْتُ خِصال الناس، فوجدتُّ أشْرَفَها صِدقَ اللسان".
2 876
9
والحَظُّ والفهمُ أسنَى مِنحَةٍ قُسِمَت للطالبِين، ولكن قلّما اصطَحبا - ابن الخيّاط الدمشقي -
3 636
10
العاقل ينساق إلى ما يُستجاد لا إلى ما يُشتهى: قال أبو عليّ المرزوقي: " الفرقُ بين ما يُشتَهى وبين ما يُستجَاد= ظاهر؛ بدلالة أنَّ العَارِف بالبَزِّ قد يَشتهي لُبْسَ ما لا يَسْتجِيده، ويَسْتجِيد ما لا يَشتهي لُبْسَه، وعلى ذلك حالُ جميع أعراض الدنيا مع العقلاء العارفين بها، في الاستجادة والاشتهاء".
4 237
11
مذاهبُ العَرب في عدم مجاوبة السِّباب والشتم: ١ - امتنعَ قومٌ من الجواب تَنَبُّلًا، ومواضعهم تُنبئ عن ذلك. ٢ - وامتنع قوم عِيًّا بلا اعتلال. ٣ - وامتنع قوم عَجزًا، واعتَلُّوا بكراهة السَّفَه. ٤ - وبعضهم مُعتَلٌّ برفعةِ نفسه عن خصمه. ٥ - وبعضهم كان يَسُبُّه الرجلُ الركيك من العشيرة، فيُعرِضُ عنه ويسُبُّ سَيِّدَ قومِه، وكذلك كانت الجاهلية. _ المُبرّد _ ثم ساق أمثلة كثيرة من الشعر والنثر على كل حالة.
4 226
12
وددتُ بأنّ القلبَ شُقَّ بِمُديَةٍ وأُدخِلتِ فيه ثم أُطبِقَ في صدري فأصبحتِ فيه لا تَحُلِّين غيرَه إلى مُقتَضى يومَ القيامة والحشر تعِيشِينَ فيه ما حيِيتُ، فإن أمُت سكنتِ شِغافَ القلبِ في ظُلَمِ القبرِ. - ابن حزم -
3 987
13
" ثُمَّ التَّعْلِيمُ إِمَّا بِالمُشَافَهَةِ، وَلِذَا عُقِدَتْ مَجَالِسُ الدَّرْسِ، أَوْ بِالتَّأْلِيفِ. فَكُلُّ مَنْ فَهِمَ مَسْأَلَةً مِنَ التَّأْلِيفِ، فَمُؤَلِّفُهُ مُعَلِّمُهُ إِيَّاهَا". - الطالب ابن حمدون الفاسي (ت ١٢٧٣ هـ) -
4 011
14
رواه محمد حماقي وتامر حسني
رواه محمد حماقي وتامر حسني
500
15
نَقَل السيوطيّ رحمه الله أنَّ الإمام الدَّارَقُطْني قال: حضرتُ أبا بكر بن الأنباري في مجلس إملائه يومَ جُمعة، فصحَّفَ اسمًا أورَده في إسنادِ حديث، كان حيَّان فقال هو حبّان، أو حبّان فقال حيَّان. قال: فأعظمتُه أن يُنقَل عن مثلِه في فضلِه وجلالتِه وَهمٌ، وَهِبْتُه أن أُوقِفه على ذلك، فلمَّا انقضَى مجلسُ الإملاء تقدَّمتُ إلى المُستملِي، وذكرتُ له وهمَه، وعرَّفتُه صوابَ القول فيه، وانصرفتُ، ثم حضرتُ الجُمعةَ التالية، فقال أبو بكر ابن الأنباري للمُستملِي: عَرِّفْ جماعةَ الحاضرين أنا صَحَّفْنا الاسمَ الفلاني لمَّا أمْلَينا حديثَ كذا في الجمعة الماضية، ونبَّهنا ذلك الشابُّ على الصواب، وهو كذا، وعرِّف ذلك الشابَّ أنا رجَعْنا إلى الأصل فوجَدْناه كما قال. وفي هذا النقل عدة فوائد، أهمها: أنّ الفاضل مَن عُدَّتْ سقطاتُه، ولا يَقدَح في منزلة العالم في فنّ أن يُخطئ في بعض المسائل، ولا أن يَهِمَ في بعض المواضع، بل ولو جَهِلَ بعضَ مسائل فنه فإن هذا أيضا ليس بقادح فيه، قال أبو علي اليوسي:" وليس يُزيل اسمَ العِلم عن العالِم تقصيرُه في الجواب عن مسألة سُئل عنها، أو أكثر، ولا جهلُه لذلك رأساً؛ فما مِثال العالِم إلا مثال التاجر في البَزِّ، أو العبيد، أو الخيل، أو نحو ذلك، فلا محالة قد تُطلب عنده حاجةٌ موصوفة أو أكثر، فلا توجد عنده، ولا يُخرجه ذلك عن سماتِ التُّجّار".
4 685
16
ولا نَعلَم فيمن تقدَّمَنا من العلماء، وأمَّنا من الأئمة القدماء، أحدًا إلا وقد نُظِم في سِلك أهل الزَّلل، وأُخِذ عليه شيء من الخَطَل، وهُم هُم، فكيف بنا مع قصورنا واقتصارنا، وصرفِ جُلِّ زماننا في نهمةِ الدنيا وطلبِ المعاش، وتنميقِ الرِّيَاش، الذي مُرادُنا منه صِيانةُ العِرض، وبقاءُ ماء الوجه لدى العَرض. _ ياقوت الحَمَوِيّ_
4 986
17
وفي قوله ( وانشرحْن صدور) مخالفة نحوية؛ إذ أكَّد الفعل الماضي بنون التوكيد، وقد قرروا أن هذا لا يكون؛ للمنافاة بين الاستقبال الذي تفيده النون، وبين المُضيّ، وأما قول القائل: دَامَنَّ سَعدُك لو رحمتَ مُتيَّمًا لولاك لم يَكُ للصَّبابةِ جانحا فهو شاذّ يُحفظ ولا يُقاس عليه. ويمكن أن يُعتذر لبيت الشيخ البرعي بأن يقال: إن الفعل في هذا البيت وإن كان ماضيا من جهة اللفظ فهو مستقبل من جهة المعنى؛ لوقوعه في معية أداة الشرط، وأدوات الشرط تقلب معنى الماضي إلى المضارع، ومن هنا ساغ توكيده بالنون، والله أعلم.
1
18
إِنَّ ذِكْرَ مَحَاسِنِهِ ﷺ يُحَرِّكُ مَا فِي القُلُوبِ مِنَ الحُبِّ السَّاكِنِ وَالشَّوْقِ الكَامِنِ، وَيَحْصُلُ مِنَ انْشِرَاحِ الصَّدْرِ وَتَفْرِيجِ القَلْبِ مَا يُنَاسِبُ إِجْلَاءَ تِلْكَ المَحَاسِنِ، وَقَدْ يَغِيبُ المُحِبُّ عِنْدَ ذِكْرِ أَوْصَافِ المَحْبُوبِ ﷺ، وَلَا سِيَّمَا إِنْ كَانَ القَارِئُ حَسَنَ الصَّوْتِ وَكَانَتْ قِرَاءَتُهُ عَلَى وَجْهٍ يُثِيرُ الخُشُوعَ وَيُرَقِّقُ القُلُوبَ، كَمَا هُوَ المَطْلُوبُ عِنْدَ قِرَاءَةِ القُرْآنِ. وَيَرْحَمُ اللهُ الشَّيْخ عَبْد الرَّحِيمِ البُرعيّ إِذْ قَالَ: وَتَأْخُذُ قَلْبِي نَشْوَةٌ عِنْدَ ذِكْرِكُمْ كَمَا ارْتَاحَ صَبٌّ خَامَرَتْهُ خُمُورُ أَصُومُ عَنِ الأَغْيَارِ قَطْعًا وَذِكْرُكُمْ سَحُورٌ لِصَوْمِي فِي الهَوَى وَفُطُورُ وَمَدْحُ رَسُولِ اللهِ أَصْلُ سَعَادَتِي أَفُوزُ بِهِ يَوْمَ السَّمَاءُ تَمُورُ نَبِيٌّ تَقِيٌّ أَرْيَحِيٌّ مُهَذَّبٌ بَشِيرٌ لِكُلِّ العَالَمِينَ نَذِيرُ إِذَا ذُكِرَ ارْتَاحَتْ قُلُوبٌ لِذِكْرِهِ وَطَابَتْ نُفُوسٌ وَانْشَرَحْنَ صُدُورُ. - من شرح جسوس على شمائل الترمذي-
4 045
19
أول يوم في نظام الطيّبات عند أمير الشعراء أحمد شوقي تقريبا كدا كان فيومي ههههه
أول يوم في نظام الطيّبات عند أمير الشعراء أحمد شوقي تقريبا كدا كان فيومي ههههه
3 819
20
بعض الحقائق تَضيق عنها العبارة: ------ في " شرح ابن أبي عذبة " على الحفيدة: " وأما المُحْدَث بفتح الدال، فهو ما وُجد بعد أن لم يكن أو ما له أول، واعتَرض ابن الراوندي هذه العبارة - وكان يُعلّم الفِرَق الشُّبه التي كانوا يُلقونها على أهل السنة- فقال: قولكم " كان بعد أن لم يكن " يقتضي تقدُّم أمرٍ ثم ترتّب العالَم عليه؛ لأنكم قلتم " بعد أن لم يكن " فهذه عبارة موهمة. فقال له بعض أهل السنة: أيها الرجل، دع عنك هذه العبارة، هل تعلم في الدنيا شيئا حادثا أم لا ! فإن قلتَ لا أعلم حادثا فهذا خِزي ونكال، وإن قلتَ أعلم حادثا قلنا: فعبِّر عنه بأي عبارة شئتَ إذا حصل المعنى، فإن الحقائق ربما تضيق العبارة عن أدائها فيُكتفى بأدنى إشارة، ورُمِز إليها تعويلا على القرائح الصافية المتأيّدة بالتوفيق". انتهى.
3 233