الدُّرّ النَّثِير

( 39 ) "يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ ۚ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ.  وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ". قال الإمام الرازي: الكفار مُخلَّدون في النار كما أن المؤمنين مُخلَّدون في الجنة ، ثم إنه تعالى لم يَنُصَّ على خلود أهل النار في هذه الآية مع أنه نصَّ على خلود أهل الجنة فيها فما الفائدة ؟! والجواب : كل ذلك إشعارات بأن جانب الرحمة أغلَب، وذلك لأنه ابتدأ في الذِكر بأهل الرحمة وختَم بأهل الرحمة، ولمَّا ذكر العذاب ما أضافه إلى نفسه، بل قال : ( فذوقوا العذاب ) مع أنه ذكَر الرحمة مُضافةً إلى نفسه حيث قال : ( ففي رحمة الله ) ولمَّا ذكَر العذاب ما نصَّ على الخلود مع أنه نصَّ على الخلود في جانب الثواب ، ولمَّا ذكَر العذاب علَّله بفعلهم فقال : ( فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ) ولمَّا ذكر الثواب علَّله برحمته فقال : ( ففي رحمة الله ) ثم قال في آخر الآية : ( وما الله يريد ظلما للعالمين ) وهذا جارٍ مجرى الاعتذار عن الوعيد بالعقاب ، وكل ذلك مما يُشعر بأن جانب الرحمة مُغلَّب، يا أرحم الراحمين لا تحرمنا من برْد رحمتك ومن كرامة غفرانك وإحسانك. #شذرات_من_مفاتيح_الغيب

انتقل إلى رحمة الله تعالى شيخنا ومجيزنا الشيخ علي توفيق النحاس، اللهم ارحمه رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناتك وإنا لله وإنا إليه راجعون.

( 38 ) "مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُواْ عِبَادًا لِّي مِن دُونِ اللَّهِ وَلَكِن كُونُواْ رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ" قال الإمام الرازي: دلَّتِ الآيةُ على أن العلم والتعليم والدراسة تُوجِب كونَ الإنسان ربانيا، فمن اشتغل بالتعلم والتعليم لا لهذا المقصود ضاع سعيُه وخاب عملُه، وكان مَثلُه مَثلَ مَن غرَس شجرةً حسناء مُونِقة بمنظرها ولا منفعة بثمرها ؛ ولهذا قال عليه الصلاة والسلام : " نعوذ بالله من عِلم لا ينفع وقلب لا يخشع". #شذرات_من_مفاتيح_الغيب

فائدة: ----- شاع في حواشي المتأخرين أن " إخوان" جمع للأخ الذي يكون أخًا في الدين أو في الصداقة، وأما الأخ الذي يكون من النَسب فجمعُه " إخوة". لكن قال العلامة ابن الطيّب الفاسي في شرحه على حزب الإمام النووي: هذه تفرقة غير صحيحة، والجمعان مستعملان في جمع الأخ من الدين أو الصداقة أو النسب، بلا فرق.

جميل جميل

الحاخام الأكبر لليهود السفارديم: نجاح إسرائيل في صدّ صواريخ إيران وحزب الله وحماس يرجع إلى طلاب التوراة، لا إلى الجيش الإسرائيلي، ومن لا يصدق ذلك فهو كافر هههه

( 37 ) "فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ": قال الإمام الرازي: فإن قيل : فلمَ لم يقُل : فتقبَّلها ربها بتقبُّلٍ حسَنٍ حتى صارت المبالغة أكمل ؟ والجواب : أن لفظ التقبُّل وإن أفاد المبالغة إلا أنه يفيد نوعَ تكلُّف على خلاف الطبع، أما القبول فإنه يفيد معنى القبول على وَفق الطبع، فذكَر التقبُّل ليفيد الجِدَّ والمبالغة، ثم ذكر القَبول ليفيد أن ذلك ليس على خلاف الطبع، بل على وفق الطبع، وهذه الوجوه وإن كانت ممتنعة في حق الله تعالى، إلا أنها تدل من حيث الاستعارة على حصول العناية العظيمة في تربيتها، وهذا الوجه مناسب معقول. انتهى. وحاصل السؤال: ما سر العدول عن المصدر الأصلي ل" تفعَّل" وهو التفعُّل، إلى التعبير باسم المصدر وهو القَبول، مع أن في المصدر الأصلي مبالغة ليست في اسم المصدر؟ وحاصل الجواب: أن صيغة التفعُّل وإن كانت تُعطي معنى المبالغة فإنها لا تنفكُّ عن التكلُّف، ولا يخلو التكلف من نوع مجاهدة ومكابدة وجريان على غير مقتضى الطبع، فلهذا راوَح بين الاستعمالين، فقال أوَّلا" فتقبَّلها" والتكلُّف فيه لا يصح أن يكون معناه على ما هو عليه في عُرف البشر؛ لأن هذا مُحال في حق الله تعالى، فيكون معناه هنا مزيد العناية والاهتمام بشأنها، ثم قال ثانيا" بقبولٍ" ليبيّن أنها محبوبة ومَرعِيَّة من جانب الله تعالى على وَفق إرادته ورضاه، فيكون بذلك قد جمع لها بين الأمرين: مزيد العناية بشأنها، وكون ذلك على تمام المحبة ووَفق الإرادة، والله أعلم. #شذرات_من_مفاتيح_الغيب

" فإِنَّهُ رُوِيَ أَنَّ تَعْلِيمَ الصِّغَارِ لِكِتَابِ اللهِ يُطْفِئُ غَضَبَ اللهِ ". _ رسالة ابن أبي زيد القيرواني _

قد يُفتح على الصادقين بشيء من خوارق العادات، وصِدق الفِراسة، ونحوِ ذلك، وقد لا يُفتح عليهم بشيء من ذلك، ولا يَقدحُ في حالهم عدمُ ذلك، وإنما يَقدح في حالهم: الانحرافُ عن حدِّ الاستقامة. - شيخ الإسلام أبو حفص السُّهْرَوَرْديّ- القسمة رباعية، وكلها واقعة: - تحقُّق الاستقامة مع حصول بعض خوارق العادات إكراما من الله لعبده الصالح، وهذا واقع لكثير من الصالحين من السلف والخَلف. - تحقُُق الاستقامة مع عدم حصول الخوارق. - عدم تحقُّق الاستقامة مع حصول الخوارق، وهذا موجود أيضا لدى بعض الطوائف المنحرفة من النصارى والبراهمة، والرياضيين والطبائعيين؛ فإنهم تقع على أيديهم بعض الخوارق مع كثرة مجاهداتهم وما يمارسونه من الرياضات الروحية. - الانحراف عن حد الاستقامة مع عدم حصول الخوارق، وهذا ظاهر وواضح. فتبين- إذن - أن الضابط الصحيح الذي لا ينخرم في معرفة حال الإنسان هو انضباطه على حدّ الاستقامة، أعني ذلك الحدّ المقيّد باتباع الكتاب والسنة على مناهج أهل العلم المعتبرين، وليس التعويل على الخوارق؛ فإن التعويل عليها من صنعة البطالين وذوي الغرور، والله أعلم.

جميل، ومن تعظيم الشريعة: تعظيمُ العلماء العاملين، وتوقيرُ المجاهدين المنافحين عن مُقدّسات المسلمين