مصباح الأرواح
منبر مهتم بنشر فرائد الكتب العلمية العقائدية والكلامية لأهل السنة والجماعة وما يحوم حول ذلك من تقرير أدلتهم الساطعة والتعريف بأعلامهم.
Ko'proq ko'rsatish📈 Telegram kanali مصباح الأرواح analitikasi
مصباح الأرواح (@almaktaba95) Arab til segmentidagi kanali faol ishtirokchi. Hozirda hamjamiyat 15 911 obunachidan iborat bo'lib, Din & Maʼnaviyat toifasida 5 346-o'rinni va Saudiya Arabistoni mintaqasida 4 703-o'rinni egallagan.
📊 Auditoriya ko‘rsatkichlari va dinamika
невідомо sanasidan buyon loyiha tez o‘sib, 15 911 obunachiga ega bo‘ldi.
29 Oktabr, 2026 dagi oxirgi ma’lumotlarga ko‘ra kanal barqaror faollikka ega. Oxirgi 30 kunda obunachilar soni 137 ga, so‘nggi 24 soatda esa 3 ga o‘zgardi va umumiy qamrov yuqori darajada qolmoqda.
- Tasdiqlash holati: Tasdiqlanmagan
- Jalb etish (ER): Auditoriya o‘rtacha 7.95% darajada jalb etiladi. Nashrdan keyingi dastlabki 24 soatda kontent odatda umumiy obunachilar sonining 3.16% ini tashkil etuvchi reaksiyalarni to‘playdi.
- Post qamrovi: Har bir post o‘rtacha 1 264 marta ko‘riladi; birinchi sutkada odatda 503 ta ko‘rish yig‘iladi.
- Reaksiyalar va o‘zaro ta’sir: Auditoriya faol: har bir postga o‘rtacha 10 ta reaksiya keladi.
- Tematik yo‘nalishlar: Kontent شَيخ, حَدِيث, مَعنَى, كِتَاب, شَمِيل kabi asosiy mavzularga jamlangan.
📝 Tavsif va kontent siyosati
Muallif resursni shaxsiy fikrni ifoda etish maydoni sifatida ta’riflaydi:
“منبر مهتم بنشر فرائد الكتب العلمية العقائدية والكلامية لأهل السنة والجماعة وما يحوم حول ذلك من تقرير أدلتهم الساطعة والتعريف بأعلامهم.”
Yuqori yangilanish chastotasi (oxirgi ma’lumot 30 Oktabr, 2026 da olingan) sababli kanal doimo dolzarb va katta qamrovli bo‘lib qoladi. Analitika auditoriya kontent bilan faol hamkorlik qilishini, uni Din & Maʼnaviyat toifasidagi muhim ta’sir nuqtasiga aylantirishini ko‘rsatadi.
Ma'lumotlar yuklanmoqda
| Sana | Obunachilarni jalb qilish | Esdaliklar | Kanallar | |
| 30 Oktabr | +10 | |||
| 29 Oktabr | +5 | |||
| 28 Oktabr | +17 | |||
| 27 Oktabr | +4 | |||
| 26 Oktabr | +11 | |||
| 25 Oktabr | +11 | |||
| 24 Oktabr | +6 | |||
| 23 Oktabr | +6 | |||
| 22 Oktabr | +3 | |||
| 21 Oktabr | 0 | |||
| 20 Oktabr | +7 | |||
| 19 Oktabr | +8 | |||
| 18 Oktabr | +4 | |||
| 17 Oktabr | +9 | |||
| 16 Oktabr | +2 | |||
| 15 Oktabr | +3 | |||
| 14 Oktabr | +11 | |||
| 13 Oktabr | +11 | |||
| 12 Oktabr | +11 | |||
| 11 Oktabr | 0 | |||
| 10 Oktabr | +2 | |||
| 09 Oktabr | 0 | |||
| 08 Oktabr | +3 | |||
| 07 Oktabr | +2 | |||
| 06 Oktabr | +4 | |||
| 05 Oktabr | +3 | |||
| 04 Oktabr | +11 | |||
| 03 Oktabr | +13 | |||
| 02 Oktabr | +7 | |||
| 01 Oktabr | +21 |
| 2 | هذا جدولٌ أعددتُه بالاستعانة بما دوَّنه شيخنا المربّي معاذ.
والذين ينكصون على أعقابهم يُستدرَجون إلى منطقة أهل الغفلة والعصيان، ثم يُسلب منهم إيمانهم، حتى تُسقطهم أيُّ شبهةٍ أو شهوة.
لذلك، لا بد للمسلم، إذا وصل إلى المرحلة الحمراء، أن يبادر إلى الانتقال إلى المرحلة الصفراء، ويسعى إلى الارتقاء في مراتب الإيمان، حتى يدخل بعد ذلك في حصن الإحسان. | 857 |
| 3 | ما قرأت أنفس مرافعة عن القرآن الكريم، ولا أبلغ مناصرة له، تلامِس فيها ربانيةَ هذا الكتاب وتستشعر وجوه إعجازه، مما سطره مصطفى صادق الرافعي.
فقد جاءت مؤلفاته شاهدة على أن شطرا عظيما من سيرته العلمية قد انقضى في رحاب القرآن، معايشة لأسراره، واستنطاقا لبلاغته، وتذوقا لدقائق بيانه.
وإنك لتخرج من مطالعة كتبه بنظرة إلى القرآن غير التي دخلت بها؛ إذ تكاد تشعر أن وراء كل لفظة يخطها مشروعا بحثيا قائما بذاته، يفتح أمام العقل آفاقا لاستكناه أسرار نظم القرآن وإدراك شيء من وجوه إعجازه. | 627 |
| 4 | محبة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لأسامة بن زيد حتى أنه يدعو له مع الوجع الشديد.
عن أسامة بن زيد رضي الله عنه قال: "لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم هبطت وهبط الناس المدينة، فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أصمت فلم يتكلم، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع يديه عليّ ويرفعهما فأعرف أنه يدعو لي".
رواه الترمذي | 809 |
| 5 | بيان_إعجاز_نبوءة_الغزو_المغولي.pdf | 879 |
| 6 | الحمد لله الذي بنعمته تتمّ الصالحات، وبفضله تُدرك الغايات، والصلاة والسلام على خاتم النبيين.
فبحمد الله وتوفيقه أضع بين يدي القراء أول مؤلفاتي: «بيان إعجاز نبوءة الغزو المغولي»، في نحو 300 صفحة، بعد بحثٍ طال فيه التنقيب والتحقيق، واستفرغتُ فيه غايةَ الوسع، حتى أربت إحالاته العلمية على ثلاثمائة إحالة. وإني لأحسبه نسيجَ وحده في بابه، وأرجو أن يكون مثالًا يُحتذى في تحقيق دلائل النبوة.
وقد بذلتُه مجّانًا، وأبحتُ نسخه وطبعه ونشره وتوزيعه، بغير عوضٍ ولا استئذان، على أن تُحفظ نسبتُه إليّ، وألّا يُنسب إليّ ما غُيّر منه. وما أردتُ أن يُحبس بثمن، أو يُحال بينه وبين طالبه بحقّ نشر؛ فرجائي في الإخوة أن يُعينوا على إذاعته، حتى تتداوله الأيدي، ويبلغ الآفاق، ويصل إلى أهل العناية بهذا الشأن؛ عسى الله أن يجعله هدايةً لحائر، وتثبيتًا لمؤمن، وفتحًا لبابٍ من التحقيق يستزيد منه مَن يأتي بعدنا.
وما كان فيه من صواب فمن الله، وما كان من زلل فمن نفسي، وحسبي أني بذلتُ الوسع، والله أسأل القبول والنفع، وأن يجعله خالصًا لوجهه الكريم. | 860 |
| 7 | Ovozli xabar | 1 039 |
| 8 | قال صلى الله عليه وسلم «إِذَا هَلَكَ كِسْرَى فَلَا كِسْرَى بَعْدَهُ، وَإِذَا هَلَكَ قَيْصَرُ فَلَا قَيْصَرَ بَعْدَهُ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَتُنْفَقَنَّ كُنُوزُهُمَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ». أخرجه البخاري ومسلم
📌 يشكل بعض الملاحدة على هذا الحديث من حيث إنه أتى بعد كسرى كسرى، وأتى بعد قيصر بضع وتسعون قيصرًا. فأين هذا الحديث من الواقع التاريخي؟
إن هذا الإشكال يستعظمه أولئك لهزالة تحصيلهم في الآليات واللغويات؛ فتراه لم يعرج أصلًا على شيء يسمى العموم الذي أريد به الخصوص، بل لا خبرة له أصلًا بالسياقات التاريخية التي نزل بها الوحي، والتي يظهر منها تخصيص هذه العمومات عند العدو قبل الصديق، دون أي تعنٍّ في التفكير!
نعم، سيظل الحمار ناعقًا حول رحى هواه، لكنه نعيقه من أنكر الأصوات، يزعج الخلق؛ فأردت أن أكسب حسنة بالإبكات. 😏
لذا نقول في المثال، ليفهم من يتقعّر عند اللفظ ولا يتدبر ما وراءه:
🌳 لو أن أكّارًا يزرع المشمش على طول حديقته وعرضها، وكان على طرف الحديقة شجرة مشمش، لكنها زهيدة العطاء، كثيرة العناء؛ كلما أنبتت مكانها ما أتت بشيء، أما أخواتها على طول الحديقة فباسقات مثمرات يانعات.
فزفر الأكّار في حسرة، بعد طول الكد والعناء، قائلًا: «إذا هلكت شجرة المشمش هذه فلا شجرة مشمش بعدها».
أكان لمتقعّر اللفظ والقوالب أن يتقعّر، فيقول في حماقة تضحك البله، بل والمعاتيه المجانين: إن «لا» هنا نافية للجنس، مما يفيد، بحسب كلامك، أنك لا يمكن أن تزرع شجرة مشمش بعد هذه الشجرة! أَيَا أيها الأحمق، ألن تُبقي على شجرة مشمش بعد هذه الشجرة، وستترك المشمش؟!
ولن يجيبه الأكّار بشيء سوى أن يعدّه مجنونًا من المجانين؛ لأنه يعلم أن معنى كلامه أنه لن يزرع شجرة مشمش في ذاك المكان، لا في كل مكان.
📚 إذا علمت هذا، فاسمع كلام الشافعي في تفسير الحديث؛ لتعلم مدى خبال هؤلاء:
«أن قريشًا كانت تنتاب الشامَ انتيابًا كثيرًا مع معايشها منه، وتأتي العراق، فلما دخلت قريش في الإسلام ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم خوفها من انقطاع تعايشها بالتجارة من الشام والعراق إذا فارقت الكفر ودخَلت في الإسلام، مع خلاف ملك الشام والعراق لأهل الإسلام، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده»، فلم يكن بأرض العراق كسرى بعده، بمعنى: لم يثبت له أمر بعده، وقال صلى الله عليه وسلم: «وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده»، فلم يكن بأرض الشام قيصر بعده، وأجابهم على ما قالوا له، وكان كما قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقطع الله الأكاسرة عن العراق وفارس، وقيصر ومن قام بالأمر بعده عن الشام».
أي: لا قيصر يمنعكم من معايشكم، ولا كسرى يمنعكم من معايشكم التي تقصدونها؛ فهو عموم أريد به الخصوص.
ولذلك ذيّل النبي صلى الله عليه وسلم الحديث بما يطمئنهم، فقال: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَتُنْفَقَنَّ كُنُوزُهُمَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ».
وهذا هو السياق الطبيعي، وهو بالفعل ما كان يشغل بال قريش إذا دخلت الإسلام؛ قال الله تعالى:
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَٰذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾.
فما يشغل تفكيرهم إذا دخلوا الإسلام إلا تجارتهم التي هي أُودُهم، ولا معاش لهم إلا بها.
فكان هذا الحديث منساقًا في هذا السياق؛ ليطمئنهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن دخولهم في الإسلام لن يقطع عنهم أسباب معاشهم، وأن الله سيغنيهم من فضله.
والحمد لله رب العالمين. 🌿 | 1 381 |
| 9 | قالوا فأنت تراه جسماً قل لنا.
قلتُ: المجسِّم عندنا كالملحد.
دالية أبي الخطاب الكلوذاني الحنبلي (ت 510هـ).الإمام المجتهد، وتلميذ ركن المذهب القاضي أبي يعلى الفراء (ت 458هـ).
#عقيدةالسادةالحنابلة | 919 |
| 10 | ضمن فعاليات أكاديمية السلطان ابراهيم بن الأدهم في القاهرة .مدينة نصر .حي السفارات | 1 220 |
| 11 | Matn yo'q... | 1 190 |
| 12 | Matn yo'q... | 1 012 |
| 13 | Matn yo'q... | 940 |
| 14 | أدلجة المحدثين!!
طريقة تعامل صاحب كتاب "العتب الجميل" في إثبات انحياز المحدثين إلى النواصب، وتحايدهم عن أهل بيتِ عليٍّ وشيعتهم، تدل على فرط جهله بطريقة نقاد الحديث في معايير اختيار الرواة وجرحهم وتعديلهم.
ولإثبات ذلك، سأختار نموذجا من المحدثين لا يُشك بولائه لعلي وأهل بيته، حتى نُسب للتشيع، وطريقة احتجاجه بالرواة النواصب وإعراضه عن بعض أبناء علي وشيعتهم؛ ليعلم الجهال أن قوانين الرواية أوسع من عقولهم المؤدلجة الضيقة!
محدثنا هو: أبو عبد الرحمن النسائي صاحب السنن.
فالنسائي الذي عُصرت خصيتاه لامتناعه عن رواية فضائل معاوية كما يفهمه المذكور ومن على شاكلته:
1- قد وثق واحتج في كتابه بأعيان النواصب البغضاء، ووثق رءوسَهم ومشاهيرهم والغلاة فيهم! فاحتج -مثلا- برأس النواصب: حَريز بن عثمان، الذي كان يلعنُ عليًا ويشتمه على المنابر ويتنقّصه، ويقول: لا أحبُّه، لا أحبُّه، قتل آبائي، قتل آبائي!
2- وروى عن شيخه إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني! المشهور بانحرافه عن علي وتحامله على الشيعة وغمزه لأجلّة الكوفيين الرفعاء كالأعمش وأبي إسحاق ومنصور وغيرهم لتشيعهم!
3- واحتج بأزهر بن عبد الله الحرازي! الذي كان يجلس مع أسد بن وداعة وجماعة من النواصب في المسجد ويشتمون عليًا، وكان ثور بن زيد في ناحيةٍ لا يسبُّ عليًا، فإذا لم يسب جرّوا برجله وأخرجوه من المسجد!
4- واحتج بجماعة من الرواة المنسوبين إلى النصب، منهم: أحمد بن عبده الضبي، وإسحاق بن سويد بن هبيرة، وأسد بن موسى بن عبد الملك بن مروان، وحُصين بن نمير، وزياد بن علاقة، ومحمد بن زياد الألهاني الحمصي، وعبد الله بن سالم الأشعري، ونُعيم بن أبي هند ... وغيرهم!
5- ومع احتجاجه برؤوس النواصب الغلاة وأعداء أهل البيت ولاعني علي وشاتميه؛ فإنه تنكّب الرواية عن كبار أئمة العترة وفقهائهم ورموزهم، كالإمام زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وأبنائه عيسى ويحيى الشهيد والحسين بن زيد، وأعرض عن موسى الكاظم وعن علي العريضي، ابنَي جعفر الصادق! وعن علي بن موسى الرضا ... وأعرض عن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب، وعن محمد بن عبد الله النفس الزكية ... وعن غيرهم من أبناء علي!
وهكذا؛ فينبغي أن يكون النسائي وفق عقلية ابن عقيل الحضرمي الضيقة، ومن دار في فلكه كالغماريين ومقلديهم، ناصبيًا بغيضًا! وليس من الشيعة الموالين! | 1 250 |
| 15 | تعلن منصة مراس عن حاجتها إلى معلم رياضيات
للتواصل
https://wa.me/201289359861 | 1 239 |
| 16 | تحيّتي لذلك الإنسان الذي إذا رأى غلوًّا مستفزًّا من أي طرف، لم يخرج منه إلا الاتزان.
إذا رأى الغلوّ من حزبه ومذهبه وفريقه، لم يخرج منه إلا الاتزان.
لا يغلو في تحقير ما لا يستحق التحقير، ولا يغلو في تعظيم ما لا يستحق التعظيم، سواء أكان شخصًا أم دليلًا أم مذهبًا.
ذاك الإنسان، إذا عظَّم، فاعلم أنه عظَّم، وإذا حقَّر، فاعلم أنه حقَّر.
تحيّة لذلك الإنسان. أنا لم أصل بعدُ إلى أن أكون ذلك الإنسان، لكنني أحاول أن أكون ذلك الإنسان. | 1 309 |
| 17 | أحد الاخوة والدته نصرانية، وترفض بشدة الدخول في الإسلام رغم أنها متزوجة من مسلمٍ قبل اكثر من خمسين سنة...
صديقنا هذا تعيش أمه معه في نفس البيت، ورغم أنه متدين ويحفظ القران الكريم ويؤدي الصلوات كاملة في المسجد، إلا أنه يحرص على خدمة والدته هو وزوجته على أكمل وجه..
قبل أشهر مرضت أمه مرضاً شديداً ونامت في المشفى مدة من الزمن، وفي كل يوم يمكث الشاب ساعات عند رأسها يتوسل إليها أن تسلم، وقد شاهده أحد الاصدقاء وهو يقبّل قدمي أمه استجداء لها للدخول في الإسلام!!
وسبحان الله دخلت خالته في الإسلام بعد أنْ شاهدَتْ برَّ ابن أختِها بأمه..
أما والدة زميلنا فأصرَّت على موقفها.. إلى قبل عشرة أيام حين اشتدّ على أمه المرض فطلبت رؤية ابنها وهي في العناية المكثفة.. فدخل عندها.. فأمسكت يده وقالت له: كيف أُصبح مسلمة؟
فانخرط صديقنا في البكاء هو وزوجته وأبناؤه في مشهد مؤثر..
وبعد أن أعلنت أمه إسلامها .. غسلها وطيبها وعلمها وهي على سريرها كيف تصلي.. حيث كان يصلي وهي تؤدي افعال الصلاة خلفه.. ثم توفيت رحمها الله بعد أن أدَّت أربعة فروض فقط بعد أن لقَّنها الشهادة...
تعازينا وتهانينا للأخ/ جواد محمود حمدان، في وفاة وإسلام والدته نورسين جرجس هدانة.. بمدينة أخن الألمانية..
كتبه د. مصطفى القليوبي | 1 290 |
| 18 | وَلَقَدْ رَأَيْتُ النَّاسَ حَوْلَ كَلَامِ الْأَقْدَمِينَ أَحَدَ رَجُلَيْنِ: رَجُلٌ معتكف فِيمَا أشاده الْأَقْدَمُونَ، وَآخَرُ آخِذٌ بِمِعْوَلِهِ فِي هَدْمِ مَا مَضَتْ عَلَيْهِ الْقُرُونُ، وَفِي كِلْتَا الْحَالَتَيْنِ ضرّ كثير، وَهنا لَك حَالَةٌ أُخْرَى يَنْجَبِرُ بِهَا الْجَنَاحُ الْكَسِيرُ، وَهِيَ أَنْ نَعْمِدَ إِلَى مَا شاده الْأَقْدَمُونَ فَنُهَذِّبَهُ وَنَزِيدَهُ، وَحَاشَا أَنْ نَنْقُضَهُ أَوْ نُبِيدَهُ، عَالِمًا بِأَنَّ غَمْضَ فَضْلِهِمْ كُفْرَانٌ لِلنِّعْمَةِ، وَجَحْدَ مَزَايَا سَلَفِهَا لَيْسَ مِنْ حَمِيدِ خِصَالِ الْأُمَّةِ، فَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَ الْأَمَلَ، وَيَسَّرَ إِلَى هَذَا الْخَيْرِ وَدَلَّ.
بدر البدور مولانا طاهر ابن عاشور في تفسيره العظيم التحرير والتنوير | 1 182 |
| 19 | للانضمام إلى الاجتماع على Google Meet، انقر على الرابط التالي:
https://meet.google.com/zax-nktb-ivz
أو افتح Google Meet وأدخِل هذا الرمز: zax-nktb-ivz | 156 |
| 20 | من المباحث اللطيفة في علم أصول الفقه دلالة اللفظ العام على ما اندرج تحته من المسميات، وهذا الاندراج ممكن تصوره على وجهين:
الأول:دلالة اللفظ العام على جزئياته أي أفراده، فيكون اللفظ العام كليا يصدق على أفراده، والضابط فيه أن يصح حمل الكلي على أفراده.
والثاني: دلالة اللفظ العام على أجزائه، فيكون اللفظ من قبيل الكل الذي تتألف منه أجزاء، والضابط فيه عدم صحة حمل الكل على جزئه لأن الجزء ليس هو الكل.
لا خلاف في اعتبار الأول من قبيل العام لكن الخلاف في اعتبار الثاني من قبيل العام، ومما جعلني أتأمل هذه المسألة تحريم الفقهاء لأجزاء الميتة، فقالوا تحرم أجزاء الميتة؛ لأن الشارع حرم الميتة، والميتة لفظ عام يستغرق أجزائه.
فعلى الوجه الأول: أفراد العام تكون ميتة الإبل والبقر ونحوها، فيصح أن نقول ميتة الإبل ميتة، فصحة حمل الكلي على جزئياته دليل على أن الاندراج من قبيل اندراج الجزئيات تحت الكليات.
وعلى الوجه الثاني: لا يصح قولنا : جلد الميتة ميتة، فلا يصح حمل الكل على الجزء؛ لأن الجزء ليس هو الكل.
فالتطبيق الفقهي صالح لاعتبار الوجهين من عموم الألفاظ لكن يجب بحث المسألة أصوليا، ومن أراد زيادة تفصيل لهذا فليبحث عند الشيح القرافي رحمه الله. | 1 596 |
