مصباح الأرواح
前往频道在 Telegram
منبر مهتم بنشر فرائد الكتب العلمية العقائدية والكلامية لأهل السنة والجماعة وما يحوم حول ذلك من تقرير أدلتهم الساطعة والتعريف بأعلامهم.
显示更多📈 Telegram 频道 مصباح الأرواح 的分析概览
频道 مصباح الأرواح (@almaktaba95) 阿拉伯语 语言赛道中的 是活跃参与者。目前社区聚集了 15 666 名订阅者,在 宗教与灵性 类别中位列第 5 332,并在 沙特阿拉伯 地区排名第 4 668 位。
📊 受众指标与增长动态
自 невідомо 创建以来,项目保持高速增长,吸引了 15 666 名订阅者。
根据 18 九月, 2026 的最新数据,频道保持稳定运转。过去 30 天订阅人数变化为 169,过去 24 小时变化为 5,整体触达仍然可观。
- 认证状态: 未认证
- 互动率 (ER): 平均受众互动率为 8.18%。内容发布后 24 小时内通常能获得 3.21% 的反应,占订阅者总量。
- 帖子覆盖: 每篇帖子平均可获得 1 281 次浏览,首日通常累积 503 次浏览。
- 互动与反馈: 受众积极参与,单帖平均反应数为 12。
- 主题关注点: 内容集中在 شَيخ, حَدِيث, مَعنَى, كِتَاب, شَمِيل 等核心主题上。
📝 描述与内容策略
作者将该频道定位为表达主观观点的平台:
“منبر مهتم بنشر فرائد الكتب العلمية العقائدية والكلامية لأهل السنة والجماعة وما يحوم حول ذلك من تقرير أدلتهم الساطعة والتعريف بأعلامهم.”
凭借高频更新(最新数据采集于 19 九月, 2026),频道始终保持新鲜度与高覆盖。分析显示受众积极互动,使其成为 宗教与灵性 类别中的关键影响点。
15 666
订阅者
+524 小时
+487 天
+16930 天
数据加载中...
相似频道
标签云
进出提及
---
---
---
---
---
---
吸引订阅者
九月 '26
九月 '26
+158
在5个频道中
八月 '26
+253
在6个频道中
Get PRO
七月 '26
+320
在8个频道中
Get PRO
六月 '26
+435
在5个频道中
Get PRO
五月 '26
+395
在8个频道中
Get PRO
四月 '26
+276
在4个频道中
Get PRO
三月 '26
+88
在9个频道中
Get PRO
二月 '26
+204
在18个频道中
Get PRO
一月 '26
+163
在11个频道中
Get PRO
十二月 '25
+126
在12个频道中
Get PRO
十一月 '25
+105
在10个频道中
Get PRO
十月 '25
+124
在7个频道中
Get PRO
九月 '25
+124
在8个频道中
Get PRO
八月 '25
+177
在9个频道中
Get PRO
七月 '25
+153
在26个频道中
Get PRO
六月 '25
+211
在14个频道中
Get PRO
五月 '25
+267
在12个频道中
Get PRO
四月 '25
+248
在8个频道中
Get PRO
三月 '25
+326
在30个频道中
Get PRO
二月 '25
+383
在16个频道中
Get PRO
一月 '25
+651
在15个频道中
Get PRO
十二月 '24
+1 040
在35个频道中
Get PRO
十一月 '24
+1 220
在3个频道中
Get PRO
十月 '24
+1 163
在17个频道中
Get PRO
九月 '24
+689
在8个频道中
Get PRO
八月 '24
+870
在13个频道中
Get PRO
七月 '24
+290
在9个频道中
Get PRO
六月 '24
+259
在6个频道中
Get PRO
五月 '24
+286
在8个频道中
Get PRO
四月 '24
+289
在13个频道中
Get PRO
三月 '24
+615
在22个频道中
Get PRO
二月 '24
+824
在14个频道中
Get PRO
一月 '24
+1 355
在12个频道中
Get PRO
十二月 '23
+1 334
在6个频道中
Get PRO
十一月 '23
+93
在6个频道中
Get PRO
十月 '23
+291
在11个频道中
Get PRO
九月 '23
+210
在0个频道中
Get PRO
八月 '23
+194
在0个频道中
Get PRO
七月 '23
+180
在0个频道中
Get PRO
六月 '23
+151
在0个频道中
Get PRO
五月 '23
+125
在0个频道中
Get PRO
四月 '23
+165
在0个频道中
Get PRO
三月 '23
+117
在0个频道中
Get PRO
二月 '23
+206
在0个频道中
Get PRO
一月 '23
+221
在0个频道中
Get PRO
十二月 '22
+126
在0个频道中
Get PRO
十一月 '22
+77
在0个频道中
Get PRO
十月 '22
+66
在0个频道中
Get PRO
九月 '22
+126
在0个频道中
Get PRO
八月 '22
+356
在0个频道中
Get PRO
七月 '22
+553
在0个频道中
Get PRO
六月 '22
+175
在0个频道中
Get PRO
五月 '22
+85
在0个频道中
Get PRO
四月 '22
+162
在0个频道中
Get PRO
三月 '22
+105
在0个频道中
Get PRO
二月 '22
+107
在0个频道中
Get PRO
一月 '22
+229
在0个频道中
Get PRO
十二月 '21
+114
在0个频道中
Get PRO
十一月 '21
+88
在0个频道中
Get PRO
十月 '21
+45
在0个频道中
Get PRO
九月 '21
+52
在0个频道中
Get PRO
八月 '21
+127
在0个频道中
Get PRO
七月 '21
+22
在0个频道中
Get PRO
六月 '21
+27
在0个频道中
Get PRO
五月 '21
+673
在0个频道中
| 日期 | 订阅者增长 | 提及 | 频道 | |
| 19 九月 | 0 | |||
| 18 九月 | +8 | |||
| 17 九月 | +6 | |||
| 16 九月 | +10 | |||
| 15 九月 | +8 | |||
| 14 九月 | +20 | |||
| 13 九月 | +1 | |||
| 12 九月 | +8 | |||
| 11 九月 | +1 | |||
| 10 九月 | +10 | |||
| 09 九月 | +20 | |||
| 08 九月 | +9 | |||
| 07 九月 | +8 | |||
| 06 九月 | +10 | |||
| 05 九月 | +8 | |||
| 04 九月 | +6 | |||
| 03 九月 | +1 | |||
| 02 九月 | +12 | |||
| 01 九月 | +12 |
频道帖子
قد بينت أن مبحث أصل عدالة الصحابة ثمراته قليلة يعني حتى لو لم يثبت أصل عدالة الصحابة فإنه لا يتزعزع شيء من البنيان السني ولا تمس الحاجة إليه.
https://t.me/almaktaba95/2817
| 2 | ⭕ التوثيقات العامة لثلاثة رواة بلغت (760 توثيق)✅
❕التوثيقات العامة دائما يستنكرها الشيعة على أهل السنة، وهي التي لا يأتي فيها نص على الشخص بانه ثقة بعينه أنما نوثقه بالمجمل «مثل توثيق الصحابة» فنحن نعتبر كل صحابي ثقة ولا نحتاج إلى قول أحد في توثيقه من العلماء؛ لانه القرآن والسنة دلت على ذلك بالمجمل عليهم جميعا.
واستنكرت الشيعة هذا التوثيق العام وقالوا لا يمكن وكيف وكيف و...!! ولكن الناظر في كتبهم سيجد التوثيقات العامة فقط لثلاثة من مشايخ الثقات عند الشيعة، وهم صفوان وابن ابي عمير والبزنطي يصل إلى (٧٦٠) توثيق للمشايخ الذي رووا عنهم اي ان من رووا عنه فهو ثقة وان لم يأتي دليل عليه!! وبعد هذا يأتي شيعي يعترض على التوثيقات العامة للصحابة، وعدد الصحابة الذين رووا عن النبي ﷺ لا يصل إلى الفين كما ذكر الذهبي في تعقبه على الحاكم، ونحن نجد أن ثلاثة فقط من رواة الشيعة وثقوا (٧٦٠) راوي، ويوجد غيرهم من التوثيقات العامة عند الشيعة. | 256 |
| 3 | كيف نجعل أطفالنا هم من يطلبون منا حفظ القرآن لا العكس
مراس لتعليم الأطفال | 496 |
| 4 | ابن وهب رحمه الله:
كل صاحب حديث ليس له إمام في الفقه فهو ضال، ولولا أن الله أنقذنا بمالك والليث لضللنا.
[الجامع لابن أبي زيد/ ١١٩] | 496 |
| 5 | مؤشرات النمو الاقتصادي التي يُحكم من خلالها على مدى نجاعة النظام الاقتصادي. | 646 |
| 6 | فلسفة الاقتصاد الإسلامي في صورة، تمعّنوا فيها جيدًا من فضلكم. | 919 |
| 7 | انظر، هذا الكلام واضح:
يقول أبو الحسن الأشعري في إثبات صفة اليد إن الله خاطبهم بما يفهمون، فهو يرى أن المعنى لليد الذي يثبته كان مفهومًا عند العرب!!!
وهذا يعزز ما قلت.
فهو يرى اليد مشتركًا معنويًا، كالحياة والمدبر والحكيم.
فالحياة تكون مع الجسم وغير الجسم، والمدبر يكون للإنسان وغيره، واليد تكون بالجارحة وغيرها.
وهذا واضح جدًا في أنه يريد إثبات المعنى الحقيقي لليد من وجهة نظره.
وانظر كيف ضرب مثلًا للظاهر بالعام، مما يدل على أنه يريد به الظاهر الأصولي المعروف.
وهو يؤكد على نفي الجارحة في مواضع أخرى.
وبهذا تستفيد فائدة، وهي أنه ليس كل إمام قال بإثبات المعنى الحقيقي لليد يقصد بذلك الجارحة؛ فقد يرى أن المعنى الحقيقي يعم الجارحة وغيرها، وهو ينفي الجارحة. | 583 |
| 8 | الزكام والسعال، الصداع والحمّى، ألم الأسنان، الجروح والكسور..
تعلَّقْنا بأجسادنا تعلُّقًا شديدًا، فإذا أحسسنا بشيء أصابنا نفزع إلى الطبيب، ونقيم الدنيا ونقعدها بسبب الألم، ثم نبذل الأموال والأوقات في البحث عن العلاج، والتنقل بين الأطباء ننتقي الأفضل من بينهم في تخصصه بتلهُّفٍ وحرص على ذلك.
لكن ..
ماذا عن أمراض الروح؟
لماذا لا يكون موقفنا منها كموقفنا من أمراض البدن؟
قد نعرف في نفسنا صفات مذمومة، ونرى آثارها فينا وفي معاملاتنا، وربما يلاحظها غيرنا فينبهنا عليها، وقد يلحظها ولا ينبهنا إليها. غضب، بخل، كِبر، كذب، سوء ظن، ضعف.. أليست أمراضًا تحتاج علاجًا؟
الحقيقة أن أمراض القلب أشد خطرًا على الإنسان إذ هي متعلقة بالدنيا والآخرة على خلاف أمراض البدن، وهي كثيرة ودقيقة، فقد تكون النظرة سببًا لفتنة قلبية، موقف صغير ينكت في القلب نقطة الكبر، ظن سيّئ يفسد على الإنسان قلبه.
ولذا فإن القلب أحوج إلى التعاهد والمداواة من الجسد؛ فالجسد نذهب به إلى الطبيب حين يمرض، أما القلب فلا ينبغي أن ننتظر حتى يستفحل مرضه. هو في حاجة إلى تزكية مستمرة من المزكّي المشهودِ له، والمُجازِ بسند التزكية إلى النبي ﷺ.
قال جل جلاله: {لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ}.
فذكر التزكية قبل التعليم، وفي ذلك إشارة إلى أن القلب إذا صلح وتطهر كان أقدر على الانتفاع بما يتعلمه، وأن العلم وحده لا يكفي إذا بقيت النفس أسيرة أمراضها، فتطهير الوِعاء شرطٌ لسلامة وصلاح ما يُوضَع فيه.
[ليلة الثلاثاء: ٣ ربيع الآخر ١٤٤٨]
#التزكية@alieidou
#ويزكيكم@alieidou | 980 |
| 9 | إذا أردت أن يفتح لك باب الرجاء، فانظر إلى ما منه إليك، وإذا أردت أن يفتح لك باب الخوف، فانظر إلى ما منك إليه. | 847 |
| 10 | للانضمام إلى الاجتماع على Google Meet، انقر على الرابط التالي:
https://meet.google.com/zax-nktb-ivz
أو افتح Google Meet وأدخِل هذا الرمز: zax-nktb-ivz | 107 |
| 11 | راسلني أخ يسأل:
كيف أشكر الله؟
قلت:
الشكر ثلاثة أمور
شكر لسان تشكر به الله
وشكر جوارح بحيث تنفق من صحتك التي رزقكها في طاعته وخدمة المحتاجين
وشكر اعتقاد وهو اعتقادك أنك عاجز عن الشكر
https://t.me/aboalnsrattar | 951 |
| 12 | النص الثالث عن ثمامة بن الحزن القشيري الذي ينقل فيه مناشدة سيدنا عثمان بصورة موسعة ووضعت خطا تحت العبارات التي شاركه غيره فيها بنفس المضمون.
عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ حَزْنٍ الْقُشَيْرِيِّ ، قَالَ : شَهِدْتُ الدَّارَ حِينَ أَشْرَفَ عَلَيْهِمْ عُثْمَانُ ، فَقَالَ : ائْتُونِي بِصَاحِبَيْكُمُ اللَّذَيْنِ أَلَّبَاكُمْ عَلَيَّ، قَالَ : فَجِيءَ بِهِمَا، فَكَأَنَّهُمَا جَمَلَانِ، أَوْ كَأَنَّهُمَا حِمَارَانِ، قَالَ : فَأَشْرَفَ عَلَيْهِمْ عُثْمَانُ، فَقَالَ : أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ وَالْإِسْلَامِ، هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِمَ الْمَدِينَةَ وَلَيْسَ بِهَا مَاءٌ يُسْتَعْذَبُ غَيْرَ بِئْرِ رُومَةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ يَشْتَرِي بِئْرَ رُومَةَ فَيَجْعَلَ دَلْوَهُ مَعَ دِلَاءِ الْمُسْلِمِينَ بِخَيْرٍ لَهُ مِنْهَا فِي الْجَنَّةِ ؟ ". فَاشْتَرَيْتُهَا مِنْ صُلْبِ مَالِي ، فَأَنْتُمُ الْيَوْمَ تَمْنَعُونِي أَنْ أَشْرَبَ مِنْهَا حَتَّى أَشْرَبَ مِنْ مَاءِ الْبَحْرِ، قَالُوا : اللَّهُمَّ نَعَمْ، قَالَ : أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ وَالْإِسْلَامِ، هَلْ تَعْلَمُونَ، أَنَّ الْمَسْجِدَ ضَاقَ بِأَهْلِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ يَشْتَرِي بُقْعَةَ آلِ فُلَانٍ فَيَزِيدَهَا فِي الْمَسْجِدِ بِخَيْرٍ لَهُ مِنْهَا فِي الْجَنَّةِ ". فَاشْتَرَيْتُهَا مِنْ صُلْبِ مَالِي، فَأَنْتُمُ الْيَوْمَ تَمْنَعُونِي أَنْ أُصَلِّيَ فِيهَا رَكْعَتَيْنِ، قَالُوا : اللَّهُمَّ نَعَمْ، قَالَ : أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ وَالْإِسْلَامِ، هَلْ تَعْلَمُونَ أَنِّي جَهَّزْتُ جَيْشَ الْعُسْرَةِ مِنْ مَالِي ؟ قَالُوا : اللَّهُمَّ نَعَمْ، ثُمَّ قَالَ : أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ وَالْإِسْلَامِ، هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ عَلَى ثَبِيرِ مَكَّةَ وَمَعَهُ أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَأَنَا، فَتَحَرَّكَ الْجَبَلُ حَتَّى تَسَاقَطَتْ حِجَارَتُهُ بِالْحَضِيضِ ، قَالَ : فَرَكَضَهُ بِرِجْلِهِ وَقَالَ : " اسْكُنْ ثَبِيرُ، فَإِنَّمَا عَلَيْكَ نَبِيٌّ وَصِدِّيقٌ وَشَهِيدَانِ ". قَالُوا : اللَّهُمَّ نَعَمْ، قَالَ : اللَّهُ أَكْبَرُ، شَهِدُوا لِي وَرَبِّ الْكَعْبَةِ أَنِّي شَهِيدٌ - ثَلَاثًا. هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ عُثْمَانَ. | 973 |
| 13 | النص الثاني عن الأحنف بن قيس ينقل المناشدة عن عثمان، والذي تحته خط يفيد أن غير الأحنف بن قيس شاركه في النقل نفس المضمون
قَالَ الْأَحْنَفُ : انْطَلَقْنَا حُجَّاجًا، فَمَرَرْنَا بِالْمَدِينَةِ، فَبَيْنَمَا نَحْنُ فِي مَنْزِلِنَا إِذْ جَاءَنَا آتٍ، فَقَالَ : النَّاسُ مِنْ فَزَعٍ فِي الْمَسْجِدِ. فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَصَاحِبِي فَإِذَا النَّاسُ مُجْتَمِعُونَ عَلَى نَفَرٍ فِي الْمَسْجِدِ، قَالَ : فَتَخَلَّلْتُهُمْ حَتَّى قُمْتُ عَلَيْهِمْ، فَإِذَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، وَالزُّبَيْرُ ، وَطَلْحَةُ ، وَسَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ ، قَالَ : فَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ بِأَسْرَعَ مِنْ أَنْ جَاءَ عُثْمَانُ يَمْشِي، فَقَالَ : أَهَاهُنَا عَلِيٌّ ؟ قَالُوا : نَعَمْ. قَالَ : أَهَاهُنَا الزُّبَيْرُ ؟ قَالُوا : نَعَمْ. قَالَ : أَهَاهُنَا طَلْحَةُ ؟ قَالُوا : نَعَمْ. قَالَ : أَهَاهُنَا سَعْدٌ ؟ قَالُوا : نَعَمْ. قَالَ : أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَنْ يَبْتَاعُ مِرْبَدَ بَنِي فُلَانٍ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ". فَابْتَعْتُهُ فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ : إِنِّي قَدِ ابْتَعْتُهُ. فَقَالَ : " اجْعَلْهُ فِي مَسْجِدِنَا وَأَجْرُهُ لَكَ " ؟ قَالُوا : نَعَمْ. قَالَ : أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَنْ يَبْتَاعُ بِئْرَ رُومَةَ ؟ " فَابْتَعْتُهَا بِكَذَا وَكَذَا، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ : إِنِّي قَدِ ابْتَعْتُهَا - يَعْنِي بِئْرَ رُومَةَ - فَقَالَ : " اجْعَلْهَا سِقَايَةً لِلْمُسْلِمِينَ وَأَجْرُهَا لَكَ " ؟ قَالُوا : نَعَمْ. قَالَ : أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَظَرَ فِي وُجُوهِ الْقَوْمِ يَوْمَ جَيْشِ الْعُسْرَةِ، فَقَالَ : " مَنْ يُجَهِّزُ هَؤُلَاءِ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ". فَجَهَّزْتُهُمْ حَتَّى مَا يَفْقِدُونَ خِطَامًا وَلَا عِقَالًا ؟ قَالُوا : اللَّهُمَّ نَعَمْ. قَالَ : اللَّهُمَّ اشْهَدِ، اللَّهُمَّ اشْهَدِ، اللَّهُمَّ اشْهَدْ. | 838 |
| 14 | النص الأول عن أبي عبد الرحمن السلمي ينقل المناشدة عن عثمان، والذي تحته خط يفيد أن غير أبي عبد الرحمن السلمي شاركه في النقل نفس المضمون
عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، أَنَّ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حَيْثُ حُوصِرَ أَشْرَفَ عَلَيْهِمْ، وَقَالَ : أَنْشُدُكُمْ، وَلَا أَنْشُدُ إِلَّا أَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَنْ حَفَرَ رُومَةَ فَلَهُ الْجَنَّةُ " ؟ فَحَفَرْتُهَا، أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّهُ قَالَ : " مَنْ جَهَّزَ جَيْشَ الْعُسْرَةِ فَلَهُ الْجَنَّةُ " ؟ فَجَهَّزْتُهُمْ. قَالَ : فَصَدَّقُوهُ بِمَا قَالَ. | 797 |
| 15 | مناشدةُ عثمانَ للصحابةِ، التي تشهدُ له أنه مُبشَّرٌ بالجنة، وقد رواها ثلاثةٌ: الأحنفُ بنُ قيسٍ، وأبو عبد الرحمن السُّلَمي صاحبُ عليِّ بنِ أبي طالبٍ، وثُمامةُ بنُ زيدٍ.
وسأُخصِّصُ منشورًا يُبيِّنُ المضامينَ المشتركةَ في رواياتهم. | 766 |
| 16 | ما الذي يحصل مع الرافضي، وما سبب مرضه؟ إنه يظل يحشو عقله بروايات، ولا يتتبع صحيحها من ضعيفها، ويأخذ الأمور على عواهنها. وإذا ارتقى عقله قليلًا، صار يصحح بأركّ المباني، ولا بكل متساهل من علماء الحديث في التوثيق.
أما عن تتبع أسانيد المثلبة ورواياتها، واستخراج المحفوظ من المعلول منها، فإن ذاك تجده تحت نُضَيْدته لينام عليه. بل الأدهى والأمرّ أنه يأتي إلى الرواية المعلولة، فيضع لها سند المحفوظ.
هذا ما أجده فيمن ينصر التشيع.
وإذا أتيت بأسانيد هي الشمس في رابعة النهار، وأسانيدها بثقاتها تتناحر في كل الطبقات لفضيلة للشيخين، جعل الأنوك ذلك وراءه ظهريًا، وقال: «البحث التاريخي يأبى هذه الروايات».
وما هو البحث التاريخي؟ إنه النفايات من المعضلات، والمعلولات، والمكذوبات، والأوهام التي يحاكم القطعيات إليها فينسج بهواه عليها ويزيد فيحسب السراب ماء. | 938 |
| 17 | ابن حبان يوثّق من يبغض الشيخين أبا بكر وعمر؛ إذ البدعة شيء، والنظر الموضوعي في إتقان الراوي شيء آخر.
وقال ابن حبان في كتاب «الثقات»: حدثنا الحسن بن سفيان، حدثنا إسحاق بن أبي كامل، حدثنا جرير بن يزيد بن هارون بين يدي أبيه قال: بعثني أبي إلى جعفر، فقلت: بلغنا أنك تسب أبا بكر وعمر. قال: أما السب فلا، ولكن البغض ما شئت، فإذا هو رافضي مثل الحمار. [تهذيب التهذيب (1/ 306)]
قال ابن حبان: «كان جعفر من الثقات في الروايات، غير أنه ينتحل الميل إلى أهل البيت، ولم يكن بداعية إلى مذهبه، وليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن إذا كانت فيه بدعة، ولم يكن يدعو إليها، أن الاحتجاج بخبره جائز». [تهذيب التهذيب (1/ 306)]
طيب، لماذا تركوا حديث الداعية للمذهب إذا كان متقنًا؟
قلت: رفضوا ذلك تأديبًا له، ولكي لا يغرّ الناس ببدعته، ولأن حديثه موجود عند غيره؛ لا أنهم يضعفون ما يرويه بسبب بدعته فقط. | 953 |
| 18 | نعم، أنا أقول إن الكافر البالغ في اجتهاده غير ناجٍ.
ولكن أقول كذلك: إن الكافر الذي يستكمل الاجتهاد ويبقى على كفره لا وجود له.
كيف؟ والله يقول: ﴿وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى﴾، و﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾.
ثم إن الذي يجتهد ويبالغ، ويطلب الحق حثيثًا وسعيًا له، لهو يجأر إلى الله ألف مرة أن يهديه؛ فكيف لا يستجيب الله، والله قد وعد بالإجابة لمن صدق؟ | 1 485 |
| 19 | ما علاقة بطاقة الصراف بجمل جابر رضي الله عنه؟
قد يستشكل البعض أنني أودع في المصرف مرتبي، والذي هو قرض في حقيقته، ويعطيني المصرف مقابل هذا القرض بطاقة أنتفع بها، فهو قرض جر نفعا إذن.
ولكن بالنظر لحديث جابر، فإن الصورة تختلف
فعن جابر أنه قال: «أنه كان يسير على جمل له قد أعيا، فأراد أن يسيبه، قال: فلحقني النبي صلى الله عليه وسلم، فدعا لي، وضربه، فسار سيرا لم يسر مثله، قال: بعنيه بوقية، قلت: لا، ثم قال: بعنيه، فبعته بوقية، واستثنيت عليه حملانه إلى أهلي، فلما بلغت أتيته بالجمل، فنقدني ثمنه، ثم رجعت، فأرسل في أثري، فقال: أتراني ماكستك لآخذ جملك؟ خذ جملك ودراهمك؛ فهو لك» صحيح مسلم
هنا نجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اشترى الجمل بالدين، بحيث يوفيه الثمن عندما يصل إلى المدينة.
فلرسول الله صلى الله عليه وسلم، بأبي هو وأمي، دين لجابر، وقد اشترط جابر مع هذا الدين منفعة، وهي أن يحمله الجمل الذي صار لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة.
ولعل ذلك أن الجمل وسيلة لجابر، ليصل به إلى المدينة ليحصل دينه، كما أن البطاقة، وإن كانت منفعة كالجمل، إلا أنها وسيلة لتحصيل الدين من المصرف، والله أعلم. | 1 375 |
| 20 | قيل للأحنف: بمَ بلغتَ ما بلغتَ؟ قال: لو عاب الناسُ الماء ماشربتُه.
.
الأمالي ١/٣٣٢ | 1 145 |
