Endi mavjud! Telegram Tadqiqoti 2025 — yilning asosiy insaytlari 
مصباح الأرواح
Kanalga Telegram’da o‘tish
منبر مهتم بنشر فرائد الكتب العلمية العقائدية والكلامية لأهل السنة والجماعة وما يحوم حول ذلك من تقرير أدلتهم الساطعة والتعريف بأعلامهم.
Ko'proq ko'rsatish📈 Telegram kanali مصباح الأرواح analitikasi
مصباح الأرواح (@almaktaba95) Arab til segmentidagi kanali faol ishtirokchi. Hozirda hamjamiyat 14 867 obunachidan iborat bo'lib, Din & Maʼnaviyat toifasida 5 871-o'rinni va Saudiya Arabistoni mintaqasida 5 095-o'rinni egallagan.
📊 Auditoriya ko‘rsatkichlari va dinamika
невідомо sanasidan buyon loyiha tez o‘sib, 14 867 obunachiga ega bo‘ldi.
10 Iyun, 2026 dagi oxirgi ma’lumotlarga ko‘ra kanal barqaror faollikka ega. Oxirgi 30 kunda obunachilar soni 333 ga, so‘nggi 24 soatda esa 18 ga o‘zgardi va umumiy qamrov yuqori darajada qolmoqda.
- Tasdiqlash holati: Tasdiqlanmagan
- Jalb etish (ER): Auditoriya o‘rtacha 7.42% darajada jalb etiladi. Nashrdan keyingi dastlabki 24 soatda kontent odatda umumiy obunachilar sonining 3.69% ini tashkil etuvchi reaksiyalarni to‘playdi.
- Post qamrovi: Har bir post o‘rtacha 1 103 marta ko‘riladi; birinchi sutkada odatda 548 ta ko‘rish yig‘iladi.
- Reaksiyalar va o‘zaro ta’sir: Auditoriya faol: har bir postga o‘rtacha 7 ta reaksiya keladi.
- Tematik yo‘nalishlar: Kontent شَيخ, حَدِيث, مَعنَى, كِتَاب, شَمِيل kabi asosiy mavzularga jamlangan.
📝 Tavsif va kontent siyosati
Muallif resursni shaxsiy fikrni ifoda etish maydoni sifatida ta’riflaydi:
“منبر مهتم بنشر فرائد الكتب العلمية العقائدية والكلامية لأهل السنة والجماعة وما يحوم حول ذلك من تقرير أدلتهم الساطعة والتعريف بأعلامهم.”
Yuqori yangilanish chastotasi (oxirgi ma’lumot 11 Iyun, 2026 da olingan) sababli kanal doimo dolzarb va katta qamrovli bo‘lib qoladi. Analitika auditoriya kontent bilan faol hamkorlik qilishini, uni Din & Maʼnaviyat toifasidagi muhim ta’sir nuqtasiga aylantirishini ko‘rsatadi.
14 867
Obunachilar
+1824 soatlar
+1127 kunlar
+33330 kunlar
Postlar arxiv
14 867
Repost from Telegrams from Makkah
سئل عبد الله بن المبارك: هل للعلماء علامة يعرفون بها؟ قال: علامة العالم من عمل بعلمه، واستقل كثير العلم والعمل من نفسه، ورغب في علم غيره، وقبل الحق من كل من أتاه به، وأخذ العلم حيث وجده، فهذه علامة العالم وصفته.
قال المروذي فذكرت ذلك لأبي عبد الله. قال: هكذا هو.
ʿAbddullah b. al-Mubarak was asked, “Do the 'ulama have a sign by which they are known?” He replied: “The sign of the 'Alim is that he acts upon his knowledge, he sees the abundant knowledge and deeds he possesses as being too little, he seeks (to learn) the knowledge possessed by others, he accepts the truth from whoever brings it to him, and he takes knowledge wherever he finds it. This is the sign and description of the 'Alim .”
Abu Bakr al-Marrudhi (the narrator) comments: “I asked Abu 'Abdillah (Imam Ahmad) and he said: ‘That is indeed how it is.’” [Reported by Ibn Battah in Ibtal al-Hiyal (no. 31)]
14 867
تكاثرت في هذه السلسلة في عرض متشابه مرويات الصحابة مرويات عدد من الصحابة فانظر كيف وافق كل صحابي من هؤلاء غيره من الصحابة
مرويات جابر بن عبد الله
مرويات السيدة عائشة
مرويات سيدنا أنس بن مالك
مرويات أبي هريرة
14 867
ضمن سلسلتنا تكون عندنا أحاديث للسيدة عائشة وافقت فيها غيرها من رواة الصحابة
1. حديث إفراغ رسول الله على رأسه ثلاثًا
2. تصديق عائشة لأبي هريرة في أجر اتباع الجنازة
3. حديث قتل ذا طفيتين
4. حديث تاريخية صوم عاشوراء
5. حداثة الإفك
6. حديث حول عادة من عادات رسول الله صلى الله عليه وسلم في غسل الجنابة
والسلسلة قابلة للازدياد
14 867
تشابه مرويات السيدة عائشة مع روايات غيرها من أمهات المؤمنين في عادة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغسل من الجنابة
روى عدة من الثقات عن عَائِشَةَ قَالَتْ : كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ مِنَ الْجَنَابَةِ.
أخرجه البخاري وغيره
قال البخاري حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَيْمُونَةَ كَانَا يَغْتَسِلَانِ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ.
أخرجه البخاري
وروى عدة من الثقات عن أم سلمة قَالَتْ : كَانَتْ هِيَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْتَسِلَانِ فِي الْإِنَاءِ الْوَاحِدِ مِنَ الْجَنَابَةِ.
أخرجه مسلم وغيره
14 867
تشابه رواية أم رمان أم عائشة رضي الله عنها مع رواية عائشة لحادثة الإفك.
روى عدو من الثقات ، عَنْ مَسْرُوقٍ ، قَالَ : سَأَلْتُ أُمَّ رُومَانَ - وَهِيَ أُمُّ عَائِشَةَ - عَمَّا قِيلَ فِيهَا مَا قِيلَ، قَالَتْ : بَيْنَمَا أَنَا مَعَ عَائِشَةَ جَالِسَتَانِ، إِذْ وَلَجَتْ عَلَيْنَا امْرَأَةٌ مِنَ الْأَنْصَارِ وَهِيَ تَقُولُ : فَعَلَ اللَّهُ بِفُلَانٍ وَفَعَلَ. قَالَتْ : فَقُلْتُ : لِمَ ؟ قَالَتْ : إِنَّهُ نَمَا ذِكْرَ الْحَدِيثِ. فَقَالَتْ عَائِشَةُ : أَيُّ حَدِيثٍ ؟ فَأَخْبَرَتْهَا. قَالَتْ : فَسَمِعَهُ أَبُو بَكْرٍ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَتْ : نَعَمْ. فَخَرَّتْ مَغْشِيًّا عَلَيْهَا، فَمَا أَفَاقَتْ إِلَّا وَعَلَيْهَا حُمَّى بِنَافِضٍ . فَجَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : " مَا لِهَذِهِ ؟ ". قُلْتُ : حُمَّى أَخَذَتْهَا مِنْ أَجْلِ حَدِيثٍ تُحُدِّثَ بِهِ. فَقَعَدَتْ فَقَالَتْ : وَاللَّهِ لَئِنْ حَلَفْتُ لَا تُصَدِّقُونِي، وَلَئِنِ اعْتَذَرْتُ لَا تَعْذِرُونِي، فَمَثَلِي وَمَثَلُكُمْ كَمَثَلِ يَعْقُوبَ وَبَنِيهِ، فَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ. فَانْصَرَفَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ مَا أَنْزَلَ فَأَخْبَرَهَا فَقَالَتْ : بِحَمْدِ اللَّهِ لَا بِحَمْدِ أَحَدٍ.
صحيح البخاري وغيره
وحادثة الإفك معروفة رواها عنها عدة من الثقات عن عائشة وفيها تشابه كبير مع ما ذكرته أنها عنها.
14 867
نسأل الله تعالى أن يبارك في الشيخ خالد الأزهري، وأن ينفع به وبعلمه الإسلام والمسلمين ونوصي طلاب العلم على الحضور والاستفادة
14 867
Repost from نافع للعلوم الشرعية والعقلية
بفضل الله تعالى تعلن منصة "نافع للعلوم الشرعية والعقلية" عن نشر هذه الدروس مجانًا عبر قناة اليوتيوب:
- "الاقتصاد في الاعتقاد" في المستوى الثاني من علم العقيدة.
رابط الدرس:
https://www.youtube.com/watch?v=SKI55AGv1BE&list=PLYTSJwq8oGMXOkTTxQ2qDBJmp8p58VVvv
- "شرح السلم المنورق" في علم المنطق، المستوى الأول.
رابط الدرس:
https://www.youtube.com/watch?v=8b6T0pfLUC4&list=PLYTSJwq8oGMXpvxBLPIA5bOE9zP0Z8e39
مع فضيلة الدكتور محمد أكرم أبو غوش وفقه الله تعالى.
رابط المنصة: www.nafea.co
للتواصل والاستفسار: https://wtsi.me/962797416361
14 867
يا الله، انظر كيف يخاطب إبراهيم أباه من مرتبة الصديقية.
لم يقل إبراهيم: «يا أبتِ، لا تعبد الشيطان فيعذبك الله عذابًا شديدًا»، بل قال: ﴿إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَٰنِ عَصِيًّا﴾.
ولم يقل: «إني أخاف أن يمسك عذابٌ من الرحمن، وكفى به عذابًا أليمًا»، بل قال: ﴿فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا﴾.
لمَ؟
لأن إبراهيم يكره الشيطان، لا لأن موالاة الشيطان تؤدي إلى النار فحسب، بل لأنه عصى حبيبه.
فإبراهيم لا يهمه عذاب الرحمن من حيث هو عذاب، بل يهمه أن ذلك العذاب علامةٌ على الوقوع في ولاية الشيطان؛ ذلك الشيطان المكروه عند حبيبه.
14 867
Repost from مصباح الأرواح
🔴أدلّةٌ على فضلِ أبي بكرٍ وشرعيّةِ خلافتِه:
-أسانيدُ تُثبتُ قطعيّةَ صدورِ حديثِ: "لو كنتُ متّخذًا خليلًا لاتّخذتُ أبا بكرٍ خليلًا".
-أسانيدُ تُثبتُ قطعيّةَ صدورِ حديثِ: "خيرُ هذهِ الأمّةِ بعدَ نبيّها أبو بكرٍ وعمرُ" عن سيّدِنا عليٍّ رضي الله عنه.
-أسانيدُ تفيدُ اطمئنانَ صدورِ حديثِ: "سيّدا كهولِ أهلِ الجنّةِ" عن سيّدِنا عليٍّ بنِ أبي طالبٍ رضي الله عنه، عن رسولِ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلّم، ويدل النص أنَّ أبا بكرٍ رضي اللهُ عنه خيرُ رجلٍ بعدَ النبيّينَ والمرسلين.
-أسانيدُ تُفيدُ القطعَ بتصريحِ رسولِ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلّم بأحبّيتِه لأبي بكرٍ وعائشةَ رضيَ اللهُ عنهما.
- روايةٌ قطعيّةُ الصدورِ عن عائشةَ رضيَ اللهُ عنها، عن رسولِ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلّم، مع تشجيرِ الأسانيد، تُصرِّحُ بنصٍّ واضحٍ في تفضيلِ أبي بكرٍ في الخلافة، مع بعضِ الدلائلِ على صدقِ عائشةَ بخصوصِ هذهِ الرواية.
- تحليل تاريخي يفيد القطع أن الصحابة كانوا مؤمنين بشرعية خلافة أبي بكر الصديق
-آيةٌ تدلُّ على أنَّ الصحابةَ إن مُكِّنوا في الأرضِ، فإنّهم سيأمرونَ بالمعروفِ وينهونَ عن المنكر؛ فدلَّ ذلك على أنَّ خلافةَ أبي بكرٍ ليست منكرًا.
- آيةٌ تدلُّ على تعليقِ الأجرِ على طاعةِ أبي بكرٍ الصدّيقِ أثناءَ خلافتِه.
-آيةٌ تدلُّ على وعدِ اللهِ بتمكينِ الصحابةِ في الأرضِ، وأنَّ دينَهم سيكونُ مرضيًّا عند التمكين.
====
مناشير أخرى في نقد التشيع.
14 867
🛑مقطع مهم جدا يبين بالكامل سياق حديث الغدير وما الذي جرى مع سيدنا علي قبل أن يصل إلى غدير خم
وكم كان الجو مشحونا ضده قبل أن يصل لموقعة الغدير مشاهدة ممتعة
يمكنك سماع المقطع بدقيقتين فقط بخاصية التسريع
14 867
إكمال سلسلة تشابه مرويات الصحابة
عدة من الثقات عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ : كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ تَصُومُهُ قُرَيْشٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُهُ، فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ صَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ تَرَكَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ، وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ.
أخرجه البخاري وغيره
عدة من الثقات عن نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : صَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَاشُورَاءَ، وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ تُرِكَ، وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ لَا يَصُومُهُ إِلَّا أَنْ يُوَافِقَ صَوْمَهُ.
أخرجه البخاري وغيره
عدة من الرواة عن شَيْبَانُ ، عَنْ أَشْعَثَ بْنِ أَبِي الشَّعْثَاءِ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي ثَوْرٍ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُنَا بِصِيَامِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ، وَيَحُثُّنَا عَلَيْهِ، وَيَتَعَاهَدُنَا عِنْدَهُ، فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ ؛ لَمْ يَأْمُرْنَا، وَلَمْ يَنْهَنَا، وَلَمْ يَتَعَاهَدْنَا عِنْدَهُ.
صحيح مسلم
ملاحظة: هذا لا يخالف حديث ابن عباس الذي يأمر بالصوم ممكن مشاهدة هذه الحلقة
https://t.me/almaktaba95/2617
14 867
خاطرٌ قد يكون صحيحًا، وقد لا يكون:
إن الشريعة من الله تعالى، رزقنا رجاء رؤيته والنظر إلى وجهه الكريم، لا تفصل في الأمور التي يمكن للبشر الوصول إلى نتائجها بالتجارب المحدودة، كعلوم الفيزياء والكيمياء والطب، دون اختلافٍ كبير بينهم.
كما أنها لا تفصل في المتغيرات، ولا تبتّ فيها بقانونٍ ثابت.
لكنها تفصل في القوانين الثابتة التي لا يمكن للبشر أن يصلوا إليها بأنفسهم، أو التي يحتاجون إلى حقبٍ طويلة من الزمن ليقتربوا من إدراكها. بل إن البشر قد يعرفون ما فيها من الخير أو الشر، ثم يرمونها وراءهم ظهريًّا، ويظلون يتنازعون ويتشاكسون بشأنها بسبب مصلحة كل طرف بانتصار رأيه.
ومن ذلك: قوانين المعاملات الاجتماعية، وقوانين الاقتصاد، وأحكام الميراث، وآداب المأكل والمشرب.
فهذه الأمور لن يجتمع البشر عليها مهما جرّبوا وامتحنوا واعتبروا؛ إذ سرعان ما ينتكسون، وسرعان ما تتحكم أهواؤهم فيها.
أما قوانين الرياضيات، والطب، وسائر العلوم التجريبية، فالبشر قادرون على الوصول إلى كثيرٍ منها دون اختلافٍ جوهري، فتركها لهم.
14 867
روى عدةٌ من الثقات عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «اقتلوا ذا الطفيتين؛ فإنه يلتمس البصر، ويصيب الحبل».
أخرجه البخاري وغيره.
وروى أكثر من ثقة عن أبي لُبابة الأنصاري رضي الله عنه قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الجنان التي تكون في البيوت، إلا الأبتر وذا الطفيتين؛ فإنهما اللذان يخطفان البصر، ويتبعان ما في بطون النساء.
أخرجه البخاري وغيره.
أريد أن أوضح شيئًا: أن عائشة رضي الله عنها، لو كانت زنديقةً ـ حاشاها ـ كما يزعم الروافض، فلماذا تهتم بنقل مثل هذا الحديث عن زوجها صلى الله عليه وسلم؟ وهو نقلٌ لا يضرها ولا ينفعها، سواء نقلته أم سكتت عنه.
والحاصل أنك لا تستطيع تبني النظرة الرافضية تاريخيًّا إلا بإضفاء صورة الزندقة على غالب الصحابة، كعائشة، وأبي بكر، وعمر، وعثمان، وابن عمر رضي الله عنهم.
لكن هؤلاء جميعًا ترى منهم تحري الصدق، والتدين، والمتابعة، بشواهد تبلغ المئات لكل واحد منهم. وهذه السلسلة تبرز شيئًا من تلك الشواهد؛ وشواهد صحيحة وفيها ما تقطع بصدروه وفيها الكثير مما لا تنهض همم النقلة للكذب فيه مثل هذا الشاهد الذي أمامك فأي همة تنهض للكذب الرواة فيه لبيان صدق عائشة وتحريها المتابعة.
ثم ليهلك من هلك عن بينة، ويحيى من حيَّ عن بينة.
والشواهد لن تتوقف حتى أموت أو أنهيها جميعها بإذن الله.
والله المستعان.
14 867
Repost from النهضة السنية.
+2
لا حول ولا قوة إلا بالله ..
حسبنا الله ونعم الوكيل.
رحمهم الله تعالى وتقبلهم في زمرة النبيين والشهداء والصالحين، ولعنك الله أيها المجرم الجبان وأخزاك يوم العرض.
اللهم اشف صدورنا وأذهب غيظ قلوبنا بعدلك وقصاصك من هؤلاء الطغاة الكفرة، اللهم صب عليهم العذاب صباً وأرنا فيهم يوماً كيوم عاد وثمود.
هذا الإجرام ليس فعلاً فردياً؛ إنما هو حقد وضغينة أشربوه من طائفتهم الكافرة الفاجرة، ومن محيطهم النتن.
وعند الله تجتمع الخصوم ..
14 867
Repost from N/a
٢٨. القزويني
هو محمد بن عبد الرحمن جلال الدين القزويني الشافعي المعروف بخطيب دمشق، لغوي، فقيه.
كتابه المشهور الذي يُهتم به في هذا المجال هو "تلخيص المفتاح"
وهو العمدة في البلاغة ويعتبر أعلى كتاب في البلاغة
وهو تلخيص للقسم الثالث من كتاب "مفتاح العلوم" السّكّاكِيّ
وقد شرح القزويني كتابه "تلخيص المفتاح" بشرح سماه "إيضاح التلخيص"
قصد به توضيح مختصره، وضم إليه ما خلا عنه مما تضمنه "مفتاح العلوم" وزيادات أخرى من كتابي "دلائل الإعجاز" و"أسرار البلاغة" للجرجاني.
واختصر كتابه جماعة من العلماء واعتنوا بشرحه ونظمه كما هو موضَّح في الصورة.
وبالجملة لم يُرزق كتاب من الشهرة والحُظوة لدى العلماء ما رُزِق هذا الكتاب.*ومعظم من شرح هذا الكتاب سيأتي معنا في هذه السلسلة إن شاء الله
