uk
Feedback
قناة | مِهاد الأصول

قناة | مِهاد الأصول

Відкрити в Telegram

مِهادٌ مُوطَّأ الأكناف، موشَّى الأطراف، يشتمل على غُرر الفوائد ودُرر الفرائد من علم #أصول_الفقه. شِعارُه: «أصول الفقه هو الذي يَقْضِي ولا يُقْضَى عليه». بُسِط المِهادُ يوم (١٢ رجب ١٤٣٨) = (٩ أبريل ٢٠١٧م)

Показати більше

📈 Аналітичний огляд Telegram-каналу قناة | مِهاد الأصول

Канал قناة | مِهاد الأصول (@mihad_osol) у мовному сегменті Арабська є активним учасником. На даний момент спільнота об'єднує 19 145 підписників, посідаючи 4 142 місце в категорії Релігія і духовність та 3 737 місце у регіоні Саудівська Аравія.

📊 Показники аудиторії та динаміка

З моменту свого створення невідомо, проект продемонстрував стрімке зростання, зібравши аудиторію у 19 145 підписників.

За останніми даними від 04 вересня, 2026, канал демонструє стабільну активність. Хоча за останні 30 днів спостерігається зміна кількості учасників на 239, а за останні 24 години на 2, загальне охоплення залишається високим.

  • Статус верифікації: Не верифікований
  • Рівень залученості (ER): Середній показник залученості аудиторії становить 13.92%. Протягом перших 24 годин після публікації контент зазвичай збирає 7.65% реакцій від загальної кількості підписників.
  • Охоплення публікацій: В середньому кожен допис отримує 2 665 переглядів. Протягом першої доби публікація в середньому набирає 1 464 переглядів.
  • Реакції та взаємодія: Аудиторія активно підтримує контент: середня кількість реакцій на один пост – 10.
  • Тематичні інтереси: Контент зосереджений навколо ключових тем, таких як عَلَم, آيَة, أَن, اِستِدلَال, اِستِنبَاط.

📝 Опис та контентна політика

Автор описує ресурс як майданчик для висловлення суб'єктивної думки:
مِهادٌ مُوطَّأ الأكناف، موشَّى الأطراف، يشتمل على غُرر الفوائد ودُرر الفرائد من علم #أصول_الفقه. شِعارُه: «أصول الفقه هو الذي يَقْضِي ولا يُقْضَى عليه». بُسِط المِهادُ يوم (١٢ رجب ١٤٣٨) = (٩ أبريل ٢٠١٧م)

Завдяки високій частоті оновлень (останні дані отримано 05 вересня, 2026), канал підтримує актуальність та високий рівень охоплення публікацій. Аналітика показує, що аудиторія активно взаємодіє з контентом, що робить його важливою точкою впливу в категорії Релігія і духовність.

19 145
Підписники
+224 години
+357 днів
+23930 днів
Залучення підписників
вересень '26
вересень '26
+38
в 9 каналах
серпень '26
+352
в 33 каналах
Get PRO
липень '26
+638
в 48 каналах
Get PRO
червень '26
+579
в 44 каналах
Get PRO
травень '26
+518
в 30 каналах
Get PRO
квітень '26
+428
в 26 каналах
Get PRO
березень '26
+404
в 66 каналах
Get PRO
лютий '26
+334
в 41 каналах
Get PRO
січень '26
+320
в 26 каналах
Get PRO
грудень '25
+755
в 40 каналах
Get PRO
листопад '25
+528
в 27 каналах
Get PRO
жовтень '25
+448
в 22 каналах
Get PRO
вересень '25
+277
в 28 каналах
Get PRO
серпень '25
+144
в 21 каналах
Get PRO
липень '25
+132
в 24 каналах
Get PRO
червень '25
+181
в 22 каналах
Get PRO
травень '25
+242
в 27 каналах
Get PRO
квітень '25
+254
в 22 каналах
Get PRO
березень '25
+771
в 83 каналах
Get PRO
лютий '25
+1 220
в 66 каналах
Get PRO
січень '25
+393
в 21 каналах
Get PRO
грудень '24
+497
в 20 каналах
Get PRO
листопад '24
+619
в 12 каналах
Get PRO
жовтень '24
+678
в 29 каналах
Get PRO
вересень '24
+874
в 12 каналах
Get PRO
серпень '24
+1 018
в 11 каналах
Get PRO
липень '24
+222
в 20 каналах
Get PRO
червень '24
+142
в 10 каналах
Get PRO
травень '24
+278
в 7 каналах
Get PRO
квітень '24
+144
в 4 каналах
Get PRO
березень '24
+245
в 11 каналах
Get PRO
лютий '24
+274
в 5 каналах
Get PRO
січень '24
+470
в 7 каналах
Get PRO
грудень '23
+440
в 7 каналах
Get PRO
листопад '23
+65
в 4 каналах
Get PRO
жовтень '23
+95
в 2 каналах
Get PRO
вересень '23
+156
в 0 каналах
Get PRO
серпень '23
+346
в 0 каналах
Get PRO
липень '23
+484
в 0 каналах
Get PRO
червень '23
+129
в 0 каналах
Get PRO
травень '23
+128
в 0 каналах
Get PRO
квітень '23
+228
в 0 каналах
Get PRO
березень '23
+124
в 0 каналах
Get PRO
лютий '23
+94
в 0 каналах
Get PRO
січень '23
+111
в 0 каналах
Get PRO
грудень '22
+140
в 0 каналах
Get PRO
листопад '22
+110
в 0 каналах
Get PRO
жовтень '22
+153
в 0 каналах
Get PRO
вересень '22
+54
в 0 каналах
Get PRO
серпень '22
+61
в 0 каналах
Get PRO
липень '22
+68
в 0 каналах
Get PRO
червень '22
+82
в 0 каналах
Get PRO
травень '22
+51
в 0 каналах
Get PRO
квітень '22
+48
в 0 каналах
Get PRO
березень '22
+94
в 0 каналах
Get PRO
лютий '22
+110
в 0 каналах
Get PRO
січень '22
+120
в 0 каналах
Get PRO
грудень '21
+162
в 0 каналах
Get PRO
листопад '21
+94
в 0 каналах
Get PRO
жовтень '21
+124
в 0 каналах
Get PRO
вересень '21
+233
в 0 каналах
Get PRO
серпень '21
+180
в 0 каналах
Get PRO
липень '21
+193
в 0 каналах
Get PRO
червень '21
+147
в 0 каналах
Get PRO
травень '21
+77
в 0 каналах
Get PRO
квітень '21
+53
в 0 каналах
Get PRO
березень '21
+115
в 0 каналах
Get PRO
лютий '21
+215
в 0 каналах
Get PRO
січень '21
+185
в 0 каналах
Get PRO
грудень '20
+4 204
в 0 каналах
Дата
Залучення підписників
Згадування
Канали
05 вересня+7
04 вересня+5
03 вересня+13
02 вересня+9
01 вересня+4
Дописи каналу
(وأكملُ العبارةِ وأدلُّها على المراد: عبارةُ رسول الله ﷺ، ثم عبارةُ الصحابة، وكلَّما علوتَ؛ رأيتَ الشِّفاءَ والهدى والنُّور، وكلَّما نزلتَ؛ رأيتَ الحيرةَ والدَّعاوى والقولَ بلا علم)!
الإمام ابن القيم: كتاب الرُّوح (ص: )

2
.
1
3
Немає тексту...
777
4
فائدة للمعتنين بـ"جمع الجوامع": كتاب: (غاية الوصول بشرح لبِّ الأصول) لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري (ت ٩٢٦ هـ) رحمه الله يتميَّز بثلاث مزايا: ١- أنه يُعَدُّ شرحًا محرَّرًا من شروح (الجمع)، فاسلُكْه في سلكها غيرَ متردِّدٍ، إذ هو شرحٌ على (لبِّ الأصول) وهو متنٌ مطابق لأصله (الجمع)، حافظ فيه الشيخ رحمه الله على عبارة الأصل إلا في أمرين: - إبدال غير المعتمد بالمعتمد. - وإبدال غير الواضح بالواضح. وهذان الأمران يرفعان من رتبته ويزيدانه أهمية؛ إذ فيهما تنقيحٌ للأصل واستدراكٌ عليه، مع المحافظة على رسمه. وهو يشير في شرحه إلى مواضع العدول هذه، وإلى النُّكتة فيها. ٢- ثم هو -على هذا- من أجود شروح (الجمع) وأدقِّها على عادة الشيخ زكريَّا في دقَّة العبارة، وإحكامها، حتى صار يسامي شيخَه المحلِّيَ في ذلك، ومن تأمَّل القيودَ التي يضبط بها الشيخُ صورةَ المسألة، لقضى العجب، فانظر قيودَه -مثلا- في مسألة الإجماع السُّكوتيِّ الذي هو محلُّ الخلاف؛ فإنك لا تظفر بها مجموعةً محرَّرة في غيره. ٣- أن هذا الشرح يأتي على خلاصة حاشية الشيخ زكريا رحمه الله على شرح المحلِّي كما أشار هو إلى ذلك في مقدمته. بل أقول: إنه يأتي أيضا على زبدة شرح المحلِّي نفسه لجمع الجوامع كما يلاحظه المعتني. فالشيخ زكريا -رحمه الله- استودع متنه: (لُبَّ الأصول) خلاصة (جمع الجوامع) للسبكي. واستودع شرحه: (غاية الوصول) خلاصة: (شرح المحلِّي على الجمع)، وفي ذلك غايةُ الإفادة وتمام الزِّيادة.. والحمد لله. وانظر ضميمة سابقة:
952
5
مستقر_الأرواح_بعد_الموت_فصل_نفيس.pdf
1 023
6
فصلٌ نفيسٌ في: (مستقرِّ الأرواح بعد الموت)، ونموذجٌ عال في (فقه تحليل النُّصوص): ختم الإمامُ رحمه الله كتابه البارع: "الرُّوح" بالمسألة الخامسة عشرة في: (مستقرِّ الأرواح بعد الموت)، وقد أحسن في جواب هذه المسألة كلَّ الإحسان، وهي أحفلُ مسائل الكتاب وأوسعها بحثا وتحقيقا، وقد استحسنتُ من سياق هذا الجواب الحافل -وكلُّه حسنٌ جليل- أمرين جليلين: ▫️الأمر الأوَّل: استيعابُه أقوالَ النَّاسِ في مستقرِّ الأرواح، إذ ساق نحوَ عشرين قولا، ثم إمعانه في مناقشتها قولًا قولًا، فيذكر: عبارةَ القولِ ودلالتَه، ونسبتَه، وأدلته، والاعتراضات عليه. وقد تضمَّن بحثُه هذا في الأقوال وجوهًا شريفةً عاليةً من تحقيق النُّصوص وتحليلها: ١- فيتكلَّم على نسبة القول وتحريرها. وربَّما قوَّى أو ضعَّف، وربما جمع أو رجَّح، وربما نقل نصوص أصحابها بحروفها؛ ليكشف عن وجوه الخلل في الفهم والاستنباط. وانظر -مثالا على ذلك- ما ساقه من قول ابن حزم بلفظه، وتحليله لمضامينه وإعرابه عن مقاصده. ٢- ويتكلَّم على دليل القول وحجَّتِه. وهنا ينظر في الأدلة من الجهات الثلاث: الثُّبوت، والدلالة، وقيام المعارض، مع الجمع أو الترجيح. وانظر -مثالًا على ذلك- كلامَه الحسن في مناقشتِهَ الحافظَ ابنَ عبد البرِّ في أنَّ: (أرواح المؤمنين في أجواف طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت): هل يعمُّ أرواح أهل الإيمان أم يختصُّ بالشهداء؟ وكيف جمع بين النصَّين الموهمين للتَّعارُض؟ ٣- ويتكلَّم على دلالة القول في نفسه. وهنا يتأمل رحمه الله في محامل الأقوال ووجوهها: - فتارةً: يقرِّر أنَّ عبارة القول تحتمل عدَّة معانٍ؛ فلو حملت على هذا المعنى؛ صحَّت، ولو حملت على غيره؛ لم تصِحَّ. - وتارةً: يقرِّر أن عبارة القول مطلقة؛ فإن حملت على إطلاقها لم تصِحَّ، وإن أخذ فيها قيدٌ؛ صحَّت. - وتارةً: يبطل دلالة القول من كلِّ وجهٍ، إذا لم يكن له محمَلٌ يصِحُّ حملُه عليه. وانظر -مثالًا على ذلك- سوقه لقول مجاهد: (ليست الأرواحُ في الجنَّة، ولكن يأكلون من ثمارها ويجدون ريحَها)؛ إذ حمله على محمل يصحُّ، بأنَّ نفيَ الدُّخول يُرادُ به نفيُ الدُّخول الكامل، لا نفيُ مطلقِ الدُّخول، ثم جعل القصورَ في العبارة، ونبَّه على شرف عبارات الوحي ومطابقتها للحقائق من كل وجه، فقال رحمه الله: (وهذا لا ينافي كونَهم في الجنَّة؛ فإنَّ ذلك النَّهر من الجنَّة، ورزقُهم يخرج عليهم من الجنَّة، فهم في الجنَّة، وإن لم يصيروا على مقاعدهم منها، فمجاهدٌ نفى الدُّخولَ الكاملَ من كلِّ وجهٍ، والتعبيرُ يقصُر عن الإحاطة بتمييز هذا من هذا. وأكملُ العبارةِ وأدلُّها على المراد: عبارةُ رسول الله ﷺ، ثم عبارةُ الصحابة، وكلَّما علوتَ؛ رأيتَ الشِّفاءَ والهدى والنُّور، وكلَّما نزلتَ؛ رأيتَ الحيرةَ والدَّعاوى والقولَ بلا علم)! فهذه جملة من المسالك، أحسن الإمامُ رحمه الله الاهتداءَ إليها كعادته؛ حتى إنه يستشعر -رحمه الله- منَّةَ الله عليه وفتحَه له بهذا المنهج الفريد في مناقشة الأقوال وتحريرها، وبحث الأدلة وتحقيقها، فيقول في أوَّل بحثه: (فهذا ما تلخَّص لي من جمع أقوال الناس في مصير أرواحهم بعد الموت، ولا تظفر به مجموعًا في كتاب واحد غير هذا البتة! ونحن نذكر مآخذ هذه الأقوال، وما لكلِّ قولٍ وما عليه، وما هو الصَّواب الذي دلَّ عليه الكتاب والسُّنَّة، على طريقتنا التي منَّ الله بها، وهو مرجوُّ الإعانة والتوفيق). ▫️الأمرُ الثَّاني: تنبيهُه على معانٍ لطيفة في تصرُّف الأرواح وحركتها بعد الموت وأنها ليست على مألوف البشر ومعهودهم في تصرُّف الأجساد وحركتها، ومنه توصَّل إلى جواب شبهةٍ مشهورةٍ في: (أنَّ الرُّوح تنعَّم أو تعذَّب في القبر كما ثبت في الصحيح، وهي مع ذلك لا تفارق محلَّها من السَّماء). فقال رحمه الله: (وقد بيَّنَّا أنَّ عرضَ مقعدِ الميِّت عليه من الجنَّة أو النَّار لا يدُلُّ على أنَّ الرُّوح في القبر ولا على فنائه دائما من جميع الوجوه، بل لها إشرافٌ واتِّصالٌ بالقبر وفنائه، وذلك القدر منها يعرض عليه مقعده. فإنَّ للرُّوح شأنا آخر؛ تكون في الرفيق الأعلى في أعلى علِّيِّين، ولها اتِّصالٌ بالبدن، بحيث إذا سلَّم المسلِّم على الميِّت ردَّ اللهُ عليه روحَه، فيردُّ عليه السَّلامَ، وهي في الملأ الأعلى. وإنما يغلط أكثرُ النَّاس في هذا الموضع؛ حيث يعتقد أنَّ الرُّوحَ من جنس ما يُعهَد من الأجسام التي إذا شَغلتْ مكانًا لم يمكن أن تكون في غيره. وهذا غلطٌ محضٌ، بل الرُّوح تكون فوق السَّموات في أعلى عليِّين، وتُرَدُّ إلى القبر، فترُدَّ السلامَ، وتعلم بالمسلِّم، وهي في مكانها هناك. وروح رسول الله ﷺ في الرفيق الأعلى دائما، ويردُّها الله سبحانه وتعالى إلى القبر، فترُدُّ السَّلام على من سلَّم عليه، وتسمع كلامَه. وقد رأى رسول الله ﷺ موسى قائما يصلي في قبره، ورآه في السماء السادسة أو السابعة. - فإما أن تكون سريعة الحركة والانتقال؛ كلمح البصر. - وإما أن يكون المتَّصل منها بالقبر وفنائه بمنزلة شعاع الشمس، وجرمها في السماء...الخ). وللكلام تتمَّاتٌ وأنظار ساقها الإمام رحمه الله. وقد أحسن بتخريج حال الرُّوح على أحد محملين: ١- سرعة الانتقال. وذلك بأن تكون في غاية السُّرعة، فتنتقل من السماء إلى الأرض في طرفة عين. ٢- شدَّة الاتِّصال. وذلك بألا تنتقل أصلا، بل تكون كالشمس، جِرمُها في السماء، وشعاعها على الأرض، وهذا غايةٌ في الاتِّصال. وهذا التمثيل عليه مناقشة ذكرها الإمام وشيخُه شيخ الإسلام رحمه الله في موطن آخر، لكن المراد به التقريب لا المطابقة. ثم تأمَّلْ قوله: (فإنَّ للرُّوح شأنا آخر؛ تكون في الرفيق الأعلى في أعلى علِّيِّين، ولها اتِّصالٌ بالبدن)؛ فإنَّ تصوُّر هذا الاتِّصال بين الجسد والرُّوح لم يعد غريبًا ولا بعيدًا في زماننا، كما كان في أزمنة مضت، إذ قد عقلنا في الشاهد صورًا لا تحصى من صور الاتِّصال بين الأشياء مع تباعد ما بينها كل التباعد، وذلك من أثر التطوُّر التقنيِّ البارع الهائل، فقد صار أمرُ هذا الاتِّصال عندنا وتصوُّره من أيسر شيءٍ؛ وبهذا تعلم أن ما يكون شبهةً في عصرٍ ما، قد يزول في عصر آخر بمجرد تجدُّد الوسائل التي يفتحها الله على عباده، وكم كان الناس قبل عصر عجائب المخترعات يستشكلون المعجزات التي وقعت للأنبياء عليهم السلام، ويزعم من تأثر بالمدرسة العقلانية منهم أنَّ هذا محالٌ عقلا! وقد شاعت هذه الفتنة في المثقفين في القرن الماضي، فكانت فتنتُهم في المعجزات؛ لضيق عطنِهم وقصور نظرهم وغلبة الحسِّ والمألوف عليهم؛ فلما فتح الله على العالم بهذه المخترعات التي ما كان للبشر بها عهدٌ؛ تبدَّدت شبهة المعجزات، وصارت هباءً منثورًا، فما تكاد تسمع لها ذكرًا؛ وذلك أنهم رأوا أنه إذا كان البشرُ مع قصورهم وضعف قدراتهم قد تهيَّأت على أيديهم هذه المخترعات التي خرقت العادة المألوفة من بعض الوجوه؛ فاللهُ تعالى أحقُّ بخرق العادة الكونيَّة لأنبيائه عليه السلام من كلِّ الوجوه، ومقامُه تعالى أرفع وأجلُّ من أن يحاط به، وإنما حسبُنا الإيماءُ إلى قدرته.. مع اعترافنا بقصورنا وأنّنا في أعمِّ أحوالنا لا نقدُره حقَّ قدره تبارك اسمُه وتعالى جدُّه ولا إلهَ غيرُه. فهذا الكلام من الإمام رحمه الله في جواب هذه الشُّبهة -بما مثَّل به من حال الأرواح- هو من التَّحقيق البارع الذي فتح الله به عليه، غفر الله له ورحمه ورفع درجته وقدَّس روحه. هذا، والغرض من هذا السِّياق الذي أوردتُه، والنظر الذي أبنتُه؛ غرضان: ⏺الأول: غرض إيمانيٌّ؛ بأن يجعلَ اللهَ تعالى أرواحَنا منعَّمة في الدَّارين؛ فضلًا منه ونعمةً. ⏺الثاني: غرضٌ علميٌّ بحثيٌّ؛ بأن يتَّخذ طالبُ العلم هذا النَّموذجَ -وأمثاله- منارًا هاديًا له في (فقه تحليل النُّصوص)؛ فإنَّ أجلَّ مسلكٍ لفتح باب الدِّراية هو التأسِّي بصنيع العلماء، ومزاولة كلامهم، والتعاطي مع أوضاعهم، وسَبر مناهجهم، فهذا باب الملكة الأعظم، وسبيله الأقوم، والله تعالى أعلم وأحكم.
1 125
7
نُبشِّركم بتحوّل مبادرة أسوة إلى مركزٍ يُعنــى بالسـيـرة النبويـــة تأصيلًا وتقريبًا وتمكينًا، بأساليب معاصرة ومبتكرة، تُثري
نُبشِّركم بتحوّل مبادرة أسوة إلى مركزٍ يُعنــى بالسـيـرة النبويـــة تأصيلًا وتقريبًا وتمكينًا، بأساليب معاصرة ومبتكرة، تُثري المحتوى • حسابنا على تويتر: https://twitter.com/Oswahh1 • قناتنا في اليوتيوب: https://youtube.com/@oswahh1?si=mc-F3J-7cVD1Eely للتطوع أو الاستفسار: @Oswahh1_bot
1 451
8
📁ملفٌّ قشيبٌ، قوامُه سنَّة الحبيب ﷺ، وهو ذخيرة الجمُعة، أفادني به صاحب الفضيلة الشيخ المسند المحقق تركي الفضلي، سدده الله وفتح عليه وبلغه آماله.
1 688
9
‎الأربعون_حديثاً_المنتقاة_من_الشفا_للقاضي_عياض_انتقاها_ابن_طغريل.pdf
1 659
10
قال الناشر عنه: «شرح تنقيح الفصول للشيخ أبي العباس التادلي الفاسي (ت 741هـ) رحمه الله، سفر ماتع في النقد والاستدراك الأصولي،
قال الناشر عنه: «شرح تنقيح الفصول للشيخ أبي العباس التادلي الفاسي (ت 741هـ) رحمه الله، سفر ماتع في النقد والاستدراك الأصولي، يستبطن قراءة مغربية متميزة للنص الأصولي، ويكشف عن استقلالها وعمقها، مع تميزه بكثرة النقل عن مصادر مفقودة، مما يمنحه قيمة علمية وتراثية رفيعة».
2 356
11
✨ سألتني حمامة من حمائم الحرم سيماها السلام، تلميذتي النجيبة الخريجة إسلام عن وصيّةٍ تعقد عليها يديها، وطريقة تستقر بها العلوم الشرعية لديها، وتساءَلتْ بعينين فاضتا بالحيرة عن كيف يمكن لطالب الشريعة -عامة- ومن غادر كرسي التعلُّم لتوه -خاصة- ؛ أن يُلزِم نفسه بارتشاف معين النعيم، حتى يرفُل في ذرى رُباه؛ والنسيم؟! فجاءت هذه السطور الموسومة بـ "رِيّ الفَسَـٰـائل" كالذريعة لنبتِ فسيلة في أفانين الشريعة؛ راجيةً المولى -سبحانه- أن يجعل فيها بلاغ الأرب، وجِمَاعَ الطلب ؛ والله الهادي إلى سواء السبيل .. #إلماحة: إسلام -وان كان علمًا مؤنثًا دلّ على معيّن- إلا أن تعميمَهُ بحسب الاستعمال أمرٌ لا يُنكَر :) ..! واستعمالي له هُنا كــ "اسم جِنسٍ" يدخل تحته ما لا ينحصر من طلاب وطالبات العلم المسلمين والمسلمات في ميادين العلم الشرعي الأرحب -والموفقُ الله- 🕊️ 🩵🌸
1 907
12
من نصوص أئمة السَّلف المبكِّرة في توجيه الخلاف التفسيريِّ وردِّه إلى خلاف التنوُّع: ربما ظنَّ كثيرٌ من طلبة العلم أنَّ افتتاح القول في توجيه الخلاف التفسيريِّ بردِّه إلى خلاف التنوُّع مما افترعتْه قرائحُ المتأخِّرين المبرِّزين من العلماء، من أئمَّة التَّفسير المتأخِّرين من أصحاب التصانيف وغيرهم، كما صنع شيخ الإسلام ابن تيمية في مقدمته، وابن عطية في محرَّره الوجيز، وابن جزيٍّ في تسهيله، وغيرهم ممن سلف أو خلف، بل لعل أعلى ما يظنُّه الظانُّ أن يسند ذلك إلى مثل ابن جرير الطبري رحمه الله شيخ المفسرين؛ فقد كان من منهجه الجمع بين الأقوال المختلفة وحملها على أعم الأقوال، في طريقة له معروفة، مع نظائرها، لكن أن يكون هذا المنهج موجودًا بتطبيقاته عند مفسِّري السلف أنفسهم، فهذا عزيز الإدراك بعيد التصوُّر.. ولعل ذلك لقلة النُّصوص عنهم في هذا الباب، وهي مع قلتها دقيقة الإشارة، عزيزة الدلالة. ومن تلك النُّصوص العزيزة: ١- ما جاء عن سعيد بن جبير رحمه الله من توجيه الخلاف التفسيري في معنى الكوثر في قوله تعالى: "إنا أعطيناك الكوثر". فقد روى سعيدٌ عن ابن عباسٍ رضي الله عنه أنه قال في الكوثر: (هو الخير الكثير الذي أعطاه الله إياه). فقال أبو بشر -الراوي عن سعيد- فقلت لسعيد بن جبير: إنَّ ناسًا يزعمون أنَّه نهرٌ في الجنَّة. فقال سعيد: (النَّهر الذي في الجنَّة من الخير الذي أعطاه الله إياه). أخرجه البخاري. وترى فيه أن سعيدًا رحمه الله جعل النَّهرَ فردًا من أفراد العموم، ومثالًا من أمثلته، والخيرُ الذي أوتيه ﷺ أعمُّ من ذلك. ٢- وهذا نصٌّ تفسيريٌّ أعزُّ، وهو من طبقةٍ بعد تلك الطبقة، وفيه كلام اثنين من كبار فقهاء السلف، وهما: إسحاق بن راهويه (ت ٢٣٨ هـ)، والآخر: شيخه سفيان بن عيينة (ت ١٩٨ هـ)، وهو من أعيان مفسِّري السلف، وكان من علم القرآن بمكانٍ عليٍّ رحمه الله. وقد حكى هذا النصَّ محمد بن نصر المروزي (ت ٢٩٤ هـ) في كتاب "السُّنَّة" عن شيخه إسحاق بن راهويه. وهو نصٌّ عزيزٌ في توجيه الخلاف التفسيريِّ، وفيه توجيهان: - توجيه إسحاق للخلاف في تفسير آية: {وأولي الأمر منكم}. - وتوجيه ابن عيينة للخلاف في تفسير آية: {فلا أقسم بالخنَّس}. مع التنبيه على أصل هذا المنزع وتعليله، والاعتضاد عليه. قال ابن نصر(١): «وسمعتُ إسحاق يقول في قوله: {وأولي الأمر منكم}: قد يمكن أن يكون تفسير الآية على أولي العلم، وعلى أمراء السَّرايا؛ لأنَّ الآية الواحدة يفسِّرها العلماء على أوجه، وليس ذلك باختلاف. وقد قال سفيان بن عيينة: ليس في تفسير القرآن اختلاف إذا صحَّ القول في ذلك. وقال: أيكون شيءٌ أظهر خلافًا في الظاهر من (الخُنَّس)؟ قال عبد الله بن مسعود: هي بقر الوحش. وقال علي: هي النجوم. قال سفيان: وكلاهما واحدٌ؛ لأن النجوم تخنس بالنَّهار وتظهر بالليل، والوحشيَّة إذا رأت إنسيًّا خنست في الغِيضان وغيرها، وإذا لم ترَ إنسيًّا ظهرت، قال سفيان: فكلٌّ خنَّسٌ». ثم عاد إسحاق فاعتضد على هذا المسلك بصنيع مفسِّر من كبار مفسِّري التابعين من تلاميذ ابن عباس، وهو عكرمة، فقال: «وتصديقُ ذلك: ما جاء عن أصحاب محمد ﷺ في الماعون -يعني: أن بعضهم قال: هو الزَّكاة، وقال بعضهم: عارية المتاع- قال: وقال عكرمة: أعلاه الزكاة، وعارية المتاع منه. قال إسحاق: «وجهل قومٌ هذه المعاني؛ فإذا لم توافق الكلمةُ الكلمةَ، قالوا: هذا اختلافٌ! وقد قال الحسن -وقد ذكر عنده الاختلاف في نحو ما وصفنا- فقال: إنما أتي القوم من العُجمة» انتهى. ______________ (١) السنة (ص: ٤١ - ٤٣).
2 229
13
▫️فائدة: كتاب ابن اللَّبَّاد طبع قديمًا، وكنت اطلعت عليه، وحققه محققه عن نسخة وحيدة قيل إنه ليس لها ثانٍ.. وكانت طريقة ابن اللبَّاد رحمه الله في هذا الكتاب: أن يُلزم الشافعيَّ رحمه الله بمخالفة الحديث على جهة النَّقض عليه، كما فعل الشافعي مع الإمام مالك رحمهما الله، وفي نقده تحاملٌ كثيرٌ، وتكلُّفٌ شديد، غفر الله له. وكان كتاب ابن اللبَّاد هذا كتابا واحدا من سلسلة ساجلَ بها المالكيَّة الإمام الشافعي، فاتخذوه غرضًا، ولم يبقَ من تلك السِّلسلة إلا كتاب ابن اللبَّاد.. واليوم إذا بنا نظفر بأجزاء أخرى من هذه السِّلسلة المالكيَّة..
2 639
14
هذه المؤلفات المتقدمة من المالكية جاءت رداً منهم على الإمام الشافعي في رده على شيخه الإمام مالك فيما يتعلق بمذهبه في عمل أهل المدينة .. وهي تدل من جهة أخرى على أثر كتاب الرسالة وما كتبه الشافعي في "اختلاف مالك والشافعي " في التأليف الأصولي في القرن الثالث ..
1 708
15
Немає тексту...
1 630
16
أوردها سعدٌ وسعدٌ مشتمِل .. ما هكذا يا سعدُ توردُ الإبلْ! .. ما كان ينبغي لمثل الدكتور في فضله وعلمه أن يجعل المسألةَ مسألة ا
أوردها سعدٌ وسعدٌ مشتمِل .. ما هكذا يا سعدُ توردُ الإبلْ! .. ما كان ينبغي لمثل الدكتور في فضله وعلمه أن يجعل المسألةَ مسألة انتصافٍ واشتفاء بين الأئمة، فحال الإمام مالك رحمه الله والإمام الشافعي رحمه الله أجلُّ من أن تُحمَل على العصبيَّات، وأن يتشاحَّ على الغالب فيها والمغلوب! وغاية طالب العلم في زماننا من هذه الكتب التي انتصف فيها الأتباع لإمامهم -كما ظنُّوا- بعد انطفاء وهج الخصومات، ورهق العصبيَّات: أن ينظر فيها نظرَ مستضيءٍ بما فيها من أنظار تقدح له زناد الفهم والتحقيق، وتعينه على بناء ملكة التحليل والتحرير، لا أن ينصبها شراكًا أو شباكًا لاصطياد أغاليط الأئمة، وسادة الأمة!
2 668
17
Немає тексту...
3 021
18
برنامج: ✨مدارك الاعتقاد📚✨ ✨ التعريف بالبرنامج: برنامج تخصصي في علوم العقيدة، يُعنى بقراءة وتفهّم أهم كتب العقيدة للمتوسطين.+1
برنامج: ✨مدارك الاعتقاد📚✨ ✨ التعريف بالبرنامج: برنامج تخصصي في علوم العقيدة، يُعنى بقراءة وتفهّم أهم كتب العقيدة للمتوسطين. 💡 فكرة البرنامج: قراءة (١٢) مجلدًا تخصصيًا في السنة، بمعدل مجلّد كل شهر (بغض النظر عن عدد الكتب، فإن كان الكتاب يقع في ٣ مجلدات؛ فسيقرأ في ٣ أشهر)، وللقارئ الكريم تقسيمها كيفما أراد. • سيكون هناك مقترح لعدد الصفحات التي ينبغي قراءتها في الأسبوع الواحد. • يحق للقارئ المشاركة في جميع الكتب أو بعضها. 📖 مميزات البرنامج: - التنوع في القراءة في عموم أبواب العقيدة وعلومها. - التنويع بين كتب العقيدة المسندة والعلماء المحققين والدراسات المعاصرة. - نصاب ميسور / بمعدل إنجاز مجلد في كل شهر. - ٥ أيام في الأسبوع. - الإجابة عن الأسئلة المشكلة. - متوافق مع تقويم العام الدراسي. 👥 الفئة المستهدفة: طلاب العلم الذين تأصلوا في علم العقيدة، ودرسوا المتون الأساسية جيدًا، خصوصًا العقيدة الواسطية وكتاب التوحيد. ⌛ موعد الانطلاقة: الأحد ١٧ ربيع الأول ١٤٤٨ -بإذن الله تعالى-. 🔗 رابط التسجيل: https://forms.gle/6bmbDyDdcvqoaqA39 🔗 حساب البرنامج على التليجرام: https://t.me/madarwkale3te8ad
2 452
19
Немає тексту...
2 415
20
من علامةِ استغراق المرء في علمِه وتبحُّره في أسرارِه: أنْ تجدَه كثيرَ الانتجاع لمواردِ علمه على ضفاف العلوم الأخرى، كثيرَ الهَزِّ لجِذْع شجرة المعارف، فهو بصيرٌ بوشائج العلومِ وأواصرِ الصِّلاتِ بينها، عليمٌ بأنَّ لكل علمٍ بعلمٍ تعلُّقًا.. وأنَّ مفاوزَ العلم الواحد لا تُقطَعُ إلا بزواملَ تحُطُّ في عامَّةِ مناهلِ العلم ومنازله..
2 981