مُسليات اليحيى
رفتن به کانال در Telegram
📈 تحلیل کانال تلگرام مُسليات اليحيى
کانال مُسليات اليحيى (@moslyati_yhya) در بخش زبانی عربی بازیگری فعال است. در حال حاضر جامعه شامل 35 912 مشترک است و جایگاه 1 820 را در دسته دین و مذهبی و رتبه 3 116 را در منطقه العراق دارد.
📊 شاخص‌های مخاطب و پویایی
از زمان ایجاد در невідомо، پروژه رشد سریعی داشته و 35 912 مشترک جذب کرده است.
بر اساس آخرین داده‌ها در تاریخ 12 اکتبر, 2026، کانال فعالیت پایداری دارد. در ۳۰ روز گذشته تغییر اعضا برابر -684 و در ۲۴ ساعت گذشته برابر 0 بوده و همچنان دسترسی گسترده‌ای حفظ شده است.
- وضعیت تأیید: تأیید نشده
- نرخ تعامل (ER): میانگین تعامل مخاطب 4.26% است و در ۲۴ ساعت نخست پس از انتشار، محتوا معمولاً 0.96% واکنش نسبت به کل مشترکان کسب می‌کند.
- دسترسی پست‌ها: هر پست به طور میانگین 1 533 بازدید دریافت می‌کند. در اولین روز معمولاً 346 بازدید جمع‌آوری می‌شود.
- واکنش‌ها و تعامل: مخاطبان به‌طور فعال حمایت می‌کنند؛ میانگین واکنش به هر پست 9 است.
- علایق موضوعی: محتوا بر موضوعات کلیدی مانند اِبن, نَبِيّ, اَللّٰه, شَيخ, إِلهَاه تمرکز دارد.
📝 توضیح و سیاست محتوایی
نویسنده این فضا را محل بیان دیدگاه‌های شخصی توصیف می‌کند:
“أقوال ناضجة و مُسلية وبعض الطرائف والمقاطع الممتعة”
به لطف به‌روزرسانی‌های پرتکرار (آخرین داده در تاریخ 13 اکتبر, 2026)، کانال همواره به‌روز و دارای دسترسی بالاست. تحلیل‌ها نشان می‌دهد مخاطبان به‌طور فعال با محتوا تعامل دارند و آن را به نقطه اثرگذاری مهم در دسته دین و مذهبی تبدیل کرده‌اند.
35 912
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
-1157 روز
-68430 روز
در حال بارگیری داده...
کانال‌های مشابه
ابر برچسب‌ها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
اکتبر '26اکتبر '26
اکتبر '260
در 1 کانال‌ها
سپتامبر '260
در 2 کانال‌ها
Get PRO
اوت '260
در 3 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '26
+1
در 4 کانال‌ها
Get PRO
مه '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '26
+12
در 3 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '260
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '260
در 1 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '250
در 1 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '250
در 1 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '250
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '250
در 3 کانال‌ها
Get PRO
اوت '250
در 2 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '25
+5
در 3 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '250
در 1 کانال‌ها
Get PRO
مه '250
در 3 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '25
+67
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '25
+111
در 2 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '25
+74
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '25
+55
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '24
+93
در 1 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '24
+165
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '24
+109
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '24
+17
در 2 کانال‌ها
Get PRO
اوت '24
+1 029
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '24
+1 833
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '24
+3 108
در 1 کانال‌ها
Get PRO
مه '24
+1 460
در 3 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '24
+2 271
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '24
+2 537
در 3 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '24
+4 828
در 1 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '24
+3 706
در 17 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '23
+2 943
در 1 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '23
+5 451
در 9 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '23
+2 104
در 8 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '23
+3 093
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '23
+2 435
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '23
+5 137
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '23
+1 648
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '23
+3 225
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '23
+1 598
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '23
+4 028
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '23
+2 853
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '23
+2 696
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '22
+1 655
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '22
+4 291
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '22
+3 498
در 0 کانال‌ها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانال‌ها | |
| 13 اکتبر | 0 | |||
| 12 اکتبر | 0 | |||
| 11 اکتبر | 0 | |||
| 10 اکتبر | 0 | |||
| 09 اکتبر | 0 | |||
| 08 اکتبر | 0 | |||
| 07 اکتبر | 0 | |||
| 06 اکتبر | 0 | |||
| 05 اکتبر | 0 | |||
| 04 اکتبر | 0 | |||
| 03 اکتبر | 0 | |||
| 02 اکتبر | 0 | |||
| 01 اکتبر | 0 |
پست‌های کانال
لذه وهمة العلم والتأليف عند بعض العلماء
كان المزنيّ إذا فرغ من مسألة، وأودعها مختصرَه (مختصر المزني)، قام إلى المحراب وصلى ركعتين شكرًا لله تعالى.
[ليست هذه الركعتين من السنة ولعلها تدخل من باب سجود الشكر].
وقال الطبري: استخرت الله، وسألته العون على ما نويتُه من تصنيف التفسير قبل أن أعمله ثلاث سنين فأعانني.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية
"ربما طالعتُ على الآية الواحدة نحو مائة تفسير، ثم أسأل الله الفهم وأقول: يا معلم آدم وإبراهيم علّمني. وكنت أذهب إلى المساجد المهجورة ونحوها، وأمرّغ وجهي في التراب، وأسأل الله تعالى وأقول: يا معلم إبراهيم فهّمني.
وقال: إنه ليقف خاطري في المسألة التي تُشكل عليّ، فأستغفر الله تعالى ألف مرة أو أكثر أو أقل، حتى ينشرح الصدر وينحلّ إشكال ما أشكل. وأكون إذ ذاك في السوق أو المسجد أو الدرب أو المدرسة، لا يمنعني ذلك من الذكر والاستغفار إلى أن أنال مطلوبي". انتهى
المشروع المفيد الذي يقدمه المسلم للأمة مهما كان له لذة وحلاوة مع الإخلاص لذلك اختر مايناسب طبيعتك وقدرتك وابدأ في المشروع ولاتحقرن من المعروف شيئاً.
https://t.me/moslyati_yhya
| 2 | موقف يهز الوجدان
في الصحيحين أن عائشة رضي الله عنها قالت : أن النبيﷺ قال لها ذات مرة ياعائشة هذا جبريل يقرأ عليك السلام فقلت: وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ترى مالا أرى يارسول الله "تقصد النبيﷺ".
الله أكبر هذا من فضل عائشة رضي الله أم المؤمنين والتي يرميها المجوس الحوثيين بالإفك ...حتى عرض رسولنا لم يسلم منهم كيف يسلم منهم المسلمون
قطع الله دابرهم.
اللهم لاترفع لهم راية واجعلهم لمن خلفهم عبرة وآية.
https://t.me/moslyati_yhya | 531 |
| 3 | أحيانا من الحلم والحكمة عدم الرد
الأحنف بن قيس : شتمه رجل وسار خلفه واستمر في شتمه فلم يرد عليه ، فلما اقترب الأحنف من قومه وقف وقال للرجل: "ياهذا ، إن كان قد بقي في نفسك شيء فقلْه الآن قبل أن يسمعك سفهاء الحي فيؤذونك"
فتأثر الرجل واستحيا وصمت.
وقيل للمتنبي: "فلان يهجوك"
فأجـاب: هذا صعلوك يريد أن أردّ عليه فيدخل التاريخ
ثم أنشد
وتأبى النَّفسُ أنْ تهجُو لَئيماً...
فبعضُ النّاسِ يَرفَـعُها الهِـجاءُ.
https://t.me/moslyati_yhya | 830 |
| 4 | وهمومُ قلبِكَ بالسجودِ زوالُها..
والذنبُ يُغفرُ والمواجعُ تنجلِي.
〔سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ】
وفي صحيح مسلم
"أقرب ما يكون العبد من ربه عز وجل وهو ساجد، فأكثروا الدعاء".
وفيه أيضا عن ربيعة الأسلمي رضي الله عنه قال: كنت أبيت مع ﷺ فأتيته بوَضوئه وحاجته، فقال لي: "سلني" فقلت: أسألك مرافقتك في الجنة، قال: "أو غير ذلك؟" قلت: هو ذاك، قال:
"فأعني على نفسك بكثرة السجود"
https://t.me/moslyati_yhya | 1 249 |
| 5 |  كلام جميل للشيخ بن عثيمين حول نوعية الخيل التي لها فضل | 1 331 |
| 6 | (اللَّئِيمُ إذَا غَابَ عَابَ، وَإِذَا حَضَرَ اغْتَابَ).
ذكره الماوردي في كتاب أدب الدين والدنيا عن بعض الأدباء | 1 502 |
| 7 | الذكر الوارد بين السجدتين
لم يثبت عن النبي ﷺ أنه كان يقول رب اغفر لي ولوالدي
واقل الواجب أن يقول( رب اغفر لي) وإن زاد ٣ مرات فحسن.
وأكمل الواجب وموافقة السنة أن يقول سبع كلمات
١- رب اغفر لي
٢-وارحمني
٣-واجبرني
٤-واهدني
٥-وارزقني
٦-وعافني
٧-وارفعني.
كلها جاءت بأحاديث صحيحة بعضها عند الترمذي وبعضها عند النسائي
https://t.me/moslyati_yhya | 1 785 |
| 8 | هل الأفضل تقديم اليدين أم الركبتين عند الهوي للسجود؟!
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية (رحمه الله) في الفتاوى :
(أما الصلاة بكليهما فجائزة باتفاق العلماء،إن شاء المصلي يضع ركبتيه قبل يديه، وإن شاء وضع يديه ثم ركبتيه وصلاته صحيحة في الحالتين باتفاق العلماء ولكن تنازعوا في الأفضل).
والمسألة الحمد لله خلافية يسوغ فيها الإجتهاد واختار مشايخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن باز وابن عثيمين تقديم الركبتين.
https://t.me/moslyati_yhya | 2 071 |
| 9 | قال شيخنا: إنَّ هذا التخصيص لو قلنا به لأبطل ذلك حكمة العام؛ لأنَّ الله تعالى تمدَّحَ بكمال الإنصاف، وأنه لا يعذب أحدًا حتَّى يقطع حجة المعذَّب بإنذار الرسل له في دار الدنيا، فلو عَذَّبَ أحدًا من غير إنذار لاختلَّتْ تلك الحكمة التي تمدَّحَ اللَّه بها، ولثبتتْ لذلك المعذَّب الحجةُ على الله التي أرسلَ الرسلَ لقطعها كما بيَّنَهُ تعالى في سورة النساء: {رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ}.
وهذه الحجّة التي أرسل الرسل لقطعها بينها في آخر سورة طه بقوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى} وقال تعالى في سورة القصص: {وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}.
فيتعيَّن بكلِّ هذه الحُجج عذرُ أهل الفترة بفترتهم في الدنيا، وأنهم مُمْتَحنون يوم القيامة.
المصدر المكتبة الشاملة
قال الدكتور أحمد القصير في أطروحته للدكتوراه سؤال: ما معنى نهي الله تعالى لنبيهﷺعن الاستغفار لأمه؟ قال: جوابه: أن الله تعالى لم يأذن لنبيه صلى الله عليه وسلم بالاستغفار لأمه، لأنها ماتت في الفترة، ومصير أهل الفترة مجهول، فلا يدرى ما يصيرون إليه، وقد شاء سبحانه أن يكون مصير أمه مخفيا عنه لحكم يريدها سبحانه، وقد يكون من هذه الحكم أن النبيﷺلو أذن له بالاستغفار لأمه لفهم منه جواز الاستغفار لأهل الفترة عموما، ومعلوم أن من أهل الفترة من قضى الله تعالى بأنهم لا يجيبون، ولا يجوز الاستغفار لمن قضى الله تعالى بأنهم لا يجيبون، لأن حكم هؤلاء هو حكم أهل الكفر والشرك، والذين منع الله من الاستغفار لهم، كما أن الاستغفار فرع تصوير الذنب، وذلك في أوان التكليف ولا يعقل ذلك فيمن لم تبلغه الدعوة، فلا حاجة إلى الاستغفار لهم، فيمكن أنه ما شرع الاستغفار إلا لأهل الدعوة، لا لغيرهم، وإن كانوا ناجين. اهـ.
https://t.me/moslyati_yhya | 283 |
| 10 | مصير والدي النبيﷺ
كلام جميل مروي عن العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله
كتب أحمد الشنقيطي عن شيخه محمد الأمين الشنقيطي صاحب تفسير أضواء البيان أن الشيخ ذكر في بعض دروسه بالحرم المدني أنَّ والدَيْ رسول اللهﷺ من أهل الفترة، وذَكَرَ ما يقوله أهل العلم في أهل الفترة.
فاستدعاه سماحة الشَّيخ عبد اللَّه الزَّاحم إمام الحرم المدني آنذاك رحمه الله إلى منزله، فلما حَضَرَ رَحَّبَ به وأوسعَ له في المجلس إلى جَنْبه، وكان مجلسُهُ ذلك الوقت ليس به إلّا المنتسبون للعلم، وكان بينَ أيديهم كتابٌ فيه باب.
قال الشَّيخ محمَّد الأمين: فلما انتهى التَّسليم ناولني الشَّيخ عبد اللَّه الزّاحم الكتاب، فإذا هو شرح النووي على صحيح مسلم وفيه حديث: "إنَّ أبي وأباك في النار".
فقلتُ: هذا الحديث كُنْتُ أعرفه!
قال سماحة الشَّيخ عبد اللَّه الزَّاحم: إنَّكَ قبلَ أيامِ قلتَ في الدرس كذا عن والدي النبيﷺ لما قرَّر أنهما من أهل الفترة.
قال شيخنا: قلتُ: نعم، قلتُ ما قلتُ اعتمادًا على نصٍّ من كتاب الله قطعيِّ المتن وقطعيِّ الدلالة، وما كُنْتُ لأرُدَّ نصًّا قطعيَّ المتنِ قطعيَّ الدلالة بنصٍّ ظَنيِّ المتن وظني الدلالة عند التَّرجيح بينهما؛ فهذا الحديث خبر آحاد، ومثله حديث أبي هريرة عند مسلم: "استأذنت ربي أنْ أزور أمي فأذن لي، واستأذنته أن أستغفر لها فلم يأذن لي"، ولكن أخبار الآحاد ظنية المتن فلا يردُّ بها نصٌّ قرآنيُّ قطعيُّ المتن، وهو قوله تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا}.
وهذا النصُّ قطعيُّ الدلالة لا يحتمل غير ما يدلُّ عليه لفظهُ بالمطابقة، بخلاف حديث: "إنَّ أبي وأباك في النَّار؛ فإنه ظنيُّ الدلالة؛ يحتمل أنَّه يعني بقوله: "إنَّ أبي" عمَّهُ أبا طالب؛ لأنَّ العرب تسمي العمَّ: أبًا، وجاء بذلك الاستعمالِ كتابُ اللهِ العزيز في موضعين:
أحدهما: قطعيُّ المتن قطعيُّ الدلالة، وهو قوله تعالى في البقرة: {قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ} [البقرة: ١٣٣]، وإسماعيل عمُّهُ قطعًا؛ فهو يعقوب ابن إسحاق بن إبراهيم.
والموضع الثَّاني: قطعيُّ المتن لكنَّه ظنيّ الدلالة، وهو قوله تعالى: {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ} إلى أن قال: {وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا} [الأنعام: ٨٦]؛ فهو نصٌّ قرآني على أن إبراهيم يطلق عليه أنَّه أبٌ لِلُوط، وهو عمُّه على ما وردت به الأخبار، إلا أنَّ هذا النص ظني الدلالة لأنه يحتمل أن يكون الضمير من قوله تعالى: {وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ} يرجع إلى نوح، لأنه قال في الآية من قبل ذلك:
{وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ}، ولكنه احتمال مرجوح؛ لأن الكلام عن إبراهيم.
وإذًا فإنَّه يحتمل أنَّه ﷺلما سأله الأعرابي بقوله: أين أبي؟ وقال له: إنَّ أباكَ في النَّار، وولَّى والحزن بادٍ عليه، فقال -عليه الصلاة والسلام-: "ردُّوه عليَّ"، فلما رجع قال له: "إن أبي وأباك في النَّار".
يحتمل أنَّه يعني بأبيه: أبا طالب؛ لأنَّ العرب تسمِّي العَمَّ أبًا لاسيما إذا انضمَّ إلى العُمومةِ التربيةُ، والعطفُ، والدفاعُ عنه.
ثم قال: والتَّحقيق في أبوي رسول اللَّه ﷺ أنهما من أهل الفترة؛ لأن تعريف أهل الفترة أنهم القوم الذين لم يُدركوا النذارة قبلهم، ولم تدركهم الرّسالة التي من بعدهم، فإذا كان ذلك كذلك، فإنَّ والد النبيﷺ التحقيقُ أنَّه مات والنبي -بأبي وأمي هو- حَملٌ في بطن أمه، وأمّهﷺ ماتت وهو ابن ستة أعوام بلا خلاف، وإذًا فإنهما من أهل الفترة.
فقال أحد الحضور: العربُ كانوا على دين إسماعيل فعندهم نِذارةٌ أدركوها.
فقال له الشَّيخ الأمين: هل أنت على بصيرةٍ مما تقول؟ فقال: نعم.
فقال له الشَّيخ محمَّد الأمين: أين أنت من قوله تعالى في سورة يس: {لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ} وما هنا نافيةٌ على التحقيق بدليل الفاء في قوله: {فَهُمْ غَافِلُونَ}؛ أي: لعلة عدم إنذارهم.
وأين أنت من قوله تعالى في سورة القصص: {وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ}
وأين أنت من قوله تعالى في سورة سبأ: {وَمَا آتَيْنَاهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ}
وأين أنت من قوله تعالى في سورة السَّجدة: {بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ}.
قال أحد الحضور: أليس بالإمكان حمل الخاصِّ على العام؟ لأنَّ الخاص يقضي على العام عند الجمهور؛ فقوله تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا}. دليل عام، والأحاديث الواردة في أشخاص معينين دليلٌ خاص، فما أخرجه دليلٌ خاص خرج من العموم، وما لم يخرجه بقي على عمومه داخلًا فيه. | 274 |
| 11 | الوصفة النبوية المؤكدةالتي كان يكثر منها ﷺ لعلاج بعض العلل النفسية،وكذلك من أين جاءنا( مصطلح المراهقة).
في الصحيحين
عن أنس بن مالك رضيي الله عنه أنَّ النَّبيَّﷺ قال لأبي طَلحةَ: التَمِسْ غُلامًا مِن غِلمانِكُم يَخدُمُني حتَّى أخرُجَ إلى خَيبَرَ. فخَرَجَ بي أبو طَلحةَ مُردِفي وأنا غُلامٌ راهَقتُ الحُلُمَ، فكُنتُ أخدُمُ رَسولَ اللهِﷺ إذا نَزَلَ، فكُنتُ أسمَعُه كَثيرًا يقولُ[اللهُمَّ إنِّي أعوذُ بكَ مِنَ الهَمِّ والحَزَنِ، والعَجزِ والكَسَلِ، والبُخلِ والجُبنِ، وضَلَعِ الدَّينِ، وغَلَبةِ الرِّجالِ]. أكثر منها كما كان يكثر ﷺ
https://t.me/moslyati_yhya | 2 363 |
| 12 | إذا أتقنت فن التجاهل والتغافل فقد اجتزت ٩٠ بالمية من مشاكل الحياة
https://t.me/moslyati_yhya | 2 191 |
| 13 | قال الأعمش رحمه الله
: التغافل يطفئ شرًا كثيرًا.
(الآداب الشرعية لابن مفلح) | 2 370 |
| 14 | [أردتُ عَمراً وأرادَ اللهُ خارجة]
ذكر السخاوي في كتابه الجواهر والدرر أن شيخه ابن حجر ألَّف بلوم المرام من أجل إبنه محمد ليحفظه ، لكن ما تيسر لمحمد حفظه إلا يسيرًا .
سبحان الله وقد حفظ الكتاب مئات الألوف من طلاب العلم
فهو من أجلِّ الكتب المختصرة في أحاديث الأحكام، وقد حظي بعناية كبيرة عند العلماء وطلاب العلم.
https://t.me/moslyati_yhya | 2 274 |
| 15 | الأدب قبل العلم
قال الإمام الجليل عبد الله بن المبارك رحمه الله:
[تعلموا الأدب شهرين وتعلموا العلم شهرا].
وقال أيضا:
[طلبت العلم فأصبت فيه شيئاً وطلبت الأدب فإذا أهله قد ماتوا].
وقال أيضا:
[طلبت الأدب ثلاثين سنة، وطلبت العلم عشرين سنةً]
https://t.me/moslyati_yhya | 2 294 |
| 16 | (رجاحة العقل لها ضريبة)
ذكر أبوأحمد الغزالي في كتابه إحياء علوم الدين أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قيل له: ما بال (بعض)العقلاء فقراء؟
فقال: إن عقل الرجل محسوب عليه من رزقه.
قال المتنبي
ذو العقلِ يشقى في النعيمِ بعقلهِ..
وأخو الجهالةِ في الشقاوةِ ينعمُ.
https://t.me/moslyati_yhya | 2 269 |
| 17 | جاء بسند صحيح
خطبَنا رسولُ اللَّهِ ﷺ بعدَ العصرِ وقد كادَتِ الشَّمسُ تغيبُ فقالَ والَّذي نفسي بيدِه ما بقِيَ من دُنياكم إلَّا كما بقيَ من يومِكم هذا فيما مضَى منهُا".
قال ابن القيم رحمه الله في كتابه عدة الصابرين : الدنيا كلها كيوم واحد بعث الرسولﷺفي آخره قبل غروب شمسه بيسير.
https://t.me/moslyati_yhya | 2 138 |
| 18 | من فواكه وملح العلم قصة طريفة هزت
علماء المالكية في القيروان.
"واقعة شق بطن الحامل الميتةوإنقاذ الجنين من بطن أمه الميتة".
ماتت امرأة في مدينة القيروان وهي حامل في الشهور الأخيرة ، وكان الجنين يتحرك في بطنها.
اجتمع الناس وتحيروا: هل ندفنها مع الجنين؟ أم نتركها؟
فعُرض الأمر على فقيه القيروان وقتها *الإمام أشهب بن عبد العزيز القيسي* ت 204هـ، تلميذ الإمام مالك.
فأفتى أشهب قائلاً: *"يُشق بطنها ويُخرج الجنين"* ، وعلل ذلك بأن حياة الجنين تُرجى، ودفنها معه وهو حي إضاعة لنفس محترمة يمكن إنقاذها.
عارضه في ذلك *الإمام ابن القاسم العتقي* ت 191هـ، صاحب الإمام مالك، وقال: *"لا يُشق بطنها"*، لأن حرمة الميت كحرمة الحي، ولا يجوز التمثيل بالميت.
لكن أهل المرأة أخذوا بفتوى أشهب، فشقوا بطنها وأخرجوا الجنين.
وبقدرة الله خرج الجنين *حياً*، وعاش وتربى وطالب العلم وأصبح إماما في العلم
وهذا الجنين هو الذي صار فيما بعد *الإمام محمد بن سحنون* ت 240هـ ، صاحب كتاب "المدونة" المشهور، وأحد كبار أئمة المالكية في القيروان. و "سحنون" لقب أبيه ، ومعناه "الصقر".
فكان شق البطن سبباً في إنقاذ حياة إمام كبير.
*وكان هذا العالم يمازح الشيخ ابن القاسم قائلاً : "السلام عليك يا مَن قَتَلْتَنِي وأحْيَانِي الله!".*
المصدر [مُلَح العِلْم]
https://t.me/moslyati_yhya | 1 |
| 19 | إذا غردت لاتنتظر التصفيق الأن وانتظر التأثير غدا... فإن قوة تأثيرك لا تُقاس بمن صفق لك الأن..ولكن يقاس غدا لمن بدأ يعيد ترتيب أفكاره وسلوكياته متأثراً بكلماتك ولو لم تعلم .
واعلم أن الكلمة الطيبة صدقة وبإذن الله ستؤتي ثمارها ولو بعد حين.
https://t.me/moslyati_yhya | 2 261 |
| 20 |  عجائب حاضر عيان
والحكم في هذه المسألة مستنبطة من هذا الحديث الذي رواه مسلم وفيه خبر وعبر
"ذكر رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الدَّجَّالَ فقال إن يخرُجْ وأنا فيكم ! فأنا حجيجُه دونكم ، وإن يخرُجْ ولست فيكم ، فامرؤٌ حجيجُ نفسِه ، واللهُ خليفتي على كلِّ مسلمٍ ، فمن أدركه منكم فليقرَأْ عليه فواتحَ سورةِ الكهفِ ، فإنَّها جِوارُكم من فتنتِه . قلنا : وما لُبثُه في الأرضِ ؟ قال : أربعون يومًا : يومٌ كسنةٍ ويومٌ كشهرٍ ، ويومٌ كجمعةٍ ، وسائرُ أيَّامِه كأيَّامِكم فقلنا : يا رسولَ اللهِ : هذا اليومُ الَّذي كسَنةٍ أتكفينا فيه صلاةُ يومٍ وليلةٍ ؟ قال : لا ، اقدُروا له قدرَه ، ثمَّ ينزِلُ عيسَى بنُ مريمَ ، عند المنارةِ البيضاءِ شرقِيَّ دمشقَ فيُدرِكُه عند بابِ لُدٍّ فيقتُلُه" | 2 343 |
