قناة عبدالرحمن السديس
رفتن به کانال در Telegram
قناة علمية. عبدالرحمن بن صالح السديس الرياض. تويتر https://x.com/assdais?t=bamsawh__YRgDV1YxYVNdQ&s=35 يوتيوب https://youtube.com/@assdais?si=crAripvh6ZLH8bnv
نمایش بیشتر📈 تحلیل کانال تلگرام قناة عبدالرحمن السديس
کانال قناة عبدالرحمن السديس (@assdais) در بخش زبانی عربی بازیگری فعال است. در حال حاضر جامعه شامل 23 928 مشترک است و جایگاه 3 159 را در دسته دین و مذهبی و رتبه 2 909 را در منطقه المملكة العربية السعودية دارد.
📊 شاخص‌های مخاطب و پویایی
از زمان ایجاد در невідомо، پروژه رشد سریعی داشته و 23 928 مشترک جذب کرده است.
بر اساس آخرین داده‌ها در تاریخ 26 اکتبر, 2026، کانال فعالیت پایداری دارد. در ۳۰ روز گذشته تغییر اعضا برابر 403 و در ۲۴ ساعت گذشته برابر 13 بوده و همچنان دسترسی گسترده‌ای حفظ شده است.
- وضعیت تأیید: تأیید نشده
- نرخ تعامل (ER): میانگین تعامل مخاطب 17.71% است و در ۲۴ ساعت نخست پس از انتشار، محتوا معمولاً 6.76% واکنش نسبت به کل مشترکان کسب می‌کند.
- دسترسی پست‌ها: هر پست به طور میانگین 4 237 بازدید دریافت می‌کند. در اولین روز معمولاً 1 617 بازدید جمع‌آوری می‌شود.
- واکنش‌ها و تعامل: مخاطبان به‌طور فعال حمایت می‌کنند؛ میانگین واکنش به هر پست 0 است.
- علایق موضوعی: محتوا بر موضوعات کلیدی مانند اِبن, عَلَم, جَمع, صَلَاة, إِنسَان تمرکز دارد.
📝 توضیح و سیاست محتوایی
نویسنده این فضا را محل بیان دیدگاه‌های شخصی توصیف می‌کند:
“قناة علمية.
عبدالرحمن بن صالح السديس
الرياض.
تويتر https://x.com/assdais?t=bamsawh__YRgDV1YxYVNdQ&s=35
يوتيوب
https://youtube.com/@assdais?si=crAripvh6ZLH8bnv”
به لطف به‌روزرسانی‌های پرتکرار (آخرین داده در تاریخ 27 اکتبر, 2026)، کانال همواره به‌روز و دارای دسترسی بالاست. تحلیل‌ها نشان می‌دهد مخاطبان به‌طور فعال با محتوا تعامل دارند و آن را به نقطه اثرگذاری مهم در دسته دین و مذهبی تبدیل کرده‌اند.
23 928
مشترکین
+1324 ساعت
+847 روز
+40330 روز
در حال بارگذاری داده‌ها
کانال‌های مشابه
ابر برچسب‌ها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
اکتبر '26اکتبر '26
اکتبر '26
+366
در 26 کانال‌ها
سپتامبر '26
+538
در 45 کانال‌ها
Get PRO
اوت '26
+681
در 38 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '26
+784
در 43 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '26
+911
در 49 کانال‌ها
Get PRO
مه '26
+847
در 56 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '26
+677
در 36 کانال‌ها
Get PRO
مارس '26
+735
در 83 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '26
+457
در 52 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '26
+299
در 41 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '25
+456
در 52 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '25
+296
در 52 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '25
+306
در 37 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '25
+224
در 35 کانال‌ها
Get PRO
اوت '25
+443
در 55 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '25
+324
در 40 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '25
+300
در 43 کانال‌ها
Get PRO
مه '25
+317
در 42 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '25
+427
در 37 کانال‌ها
Get PRO
مارس '25
+758
در 71 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '25
+505
در 50 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '25
+1 150
در 84 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '24
+1 879
در 83 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '24
+2 932
در 92 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '24
+1 938
در 75 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '24
+825
در 33 کانال‌ها
Get PRO
اوت '24
+574
در 47 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '24
+2 048
در 71 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '240
در 36 کانال‌ها
Get PRO
مه '240
در 2 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '240
در 18 کانال‌ها
Get PRO
مارس '24
+31
در 17 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '24
+29
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '24
+14
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '23
+1
در 1 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '23
+17
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '23
+82
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '23
+89
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '23
+86
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '23
+60
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '23
+95
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '23
+64
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '23
+151
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '23
+302
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '23
+64
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '23
+114
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '22
+72
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '22
+70
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '22
+71
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '22
+58
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '22
+89
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '22
+138
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '22
+91
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '22
+123
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '22
+283
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '22
+89
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '22
+61
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '22
+83
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '21
+75
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '21
+134
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '21
+79
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '21
+42
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '21
+65
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '21
+159
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '21
+64
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '21
+264
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '21
+196
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '21
+99
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '21
+97
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '21
+109
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '20
+4 671
در 0 کانال‌ها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانال‌ها | |
| 26 اکتبر | +14 | |||
| 25 اکتبر | +8 | |||
| 24 اکتبر | +13 | |||
| 23 اکتبر | +6 | |||
| 22 اکتبر | +14 | |||
| 21 اکتبر | +22 | |||
| 20 اکتبر | +19 | |||
| 19 اکتبر | +6 | |||
| 18 اکتبر | +19 | |||
| 17 اکتبر | +8 | |||
| 16 اکتبر | +13 | |||
| 15 اکتبر | +26 | |||
| 14 اکتبر | +10 | |||
| 13 اکتبر | +12 | |||
| 12 اکتبر | +17 | |||
| 11 اکتبر | +16 | |||
| 10 اکتبر | +6 | |||
| 09 اکتبر | +14 | |||
| 08 اکتبر | +24 | |||
| 07 اکتبر | +3 | |||
| 06 اکتبر | +19 | |||
| 05 اکتبر | +19 | |||
| 04 اکتبر | +10 | |||
| 03 اکتبر | +19 | |||
| 02 اکتبر | +14 | |||
| 01 اکتبر | +15 |
پست‌های کانال
Repost from قناة عبدالرحمن السديس
بطلان نسبة: «وأما سائر ما يتلهى به البطالون من أنواع اللهو، وسائر ضروب اللعب، مما لا يستعان به في حق شرعي= فكله حرام»
لشيخ الإسلام ابن تيمية،
وبيان سبب هذا الخطأ، ورواجه في كتب أهل العلم وفتاواهم ومقالاتهم. وأن هذا الكلام مخالف لكلامه وتقريراته الكثيرة.
صيد الفوائد 👇 وpdf 👆
http://saaid.org/Doat/sudies/77.htm
| 2 |  بطلان نسبة: «وأما سائر ما يتلهى به البطالون من أنواع اللهو، وسائر ضروب اللعب، مما لا يستعان به في حق شرعي= فكله حرام»
لشيخ الإسلام ابن تيمية،
وبيان سبب هذا الخطأ، ورواجه في كتب أهل العلم وفتاواهم ومقالاتهم. وأن هذا الكلام مخالف لكلامه وتقريراته الكثيرة.
http://saaid.org/Doat/sudies/77.htm | 269 |
| 3 |  بدون متن... | 1 644 |
| 4 | رب ضارة نافعة!
احتقار المرء قد يكون سببا لرفعته
قال ابن القيم: «معاداةُ الناس له، وتنقُّصهم إيَّاه، وازدراؤُهم به، فيحمله الانتخاء لنفسه، والغيرةُ لها، ومحبتُها على المنافسة في المعالي، واكتساب الحمد.
وهذا من شرف النَّفس وعزَّتها، كما قيل:
من كان يشكرُ للصَّديق فإنَّني ... أحبُو بصالحِ شُكْرِي الأعداءَ
هم صيَّروا طلب المعالي ديدني ... حتَّى وطئْتُ بنعلي الجوْزاءَ
ولربما انتفع الفتى بعدوِّه ... والسمُّ أحيانًا يكونُ شفاءَ
وقال الآخر:
عُداتي لهم فضلٌ عليَّ ومِنَّةٌ ... فلا أعدم الرحمنُ عنِّي الأعاديا
همُ بحثوا عن زَلَّتي فاجتنبتُها ... وهم نافسُوني فاكتسبتُ المعاليا».
«روضة المحبين» ص٣٩٨. | 2 024 |
| 5 |  بدون متن... | 2 838 |
| 6 |  بدون متن... | 2 451 |
| 7 |  بدون متن... | 2 152 |
| 8 | قال الله تعالى: {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين}.
وقرأ بعض السبعة: {قُتل معه}.
قال ابن تيمية: «كون النبي قاتل معه -أو قتل معه- ربيون كثير؛ لا يستلزم أن يكون معهم في الغزاة، بل كل من اتبع النبي وقاتل على دينه؛ فقد قاتل معه.
وكذلك كل من قتل على دينه؛ فقد قتل معه.
وحينئذ تظهر كثرة هؤلاء، فإن الذين قاتلوا وأصيبوا وهم على دين الأنبياء كثيرون.
ويكون في هذه الآية عبرة لكل المؤمنين إلى يوم القيامة؛ فإنهم كلهم يقاتلون مع النبي ﷺ وإن كان النبي قد مات.
والصحابة الذين كانوا يغزون في السرايا والرسول غائب عنهم؛ كانوا معه وكانوا يقاتلون معه، وهم داخلون في قوله: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم}، وفي قوله: {والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم}؛ فليس من شرط من يكون مع المطاع أن يكون رائيا للمطاع».
«جامع المسائل» ٦٢/٣.
اللهم امدد إخواننا بالعزم والصبر والثبات والنصر المبين على الحوثة ومن شايعهم، وادحرهم عن بلاد المسلمين. | 7 591 |
| 9 | من أسباب الهزيمة والنصر:
قال الله تعالى: {ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا}.
فهذه عواقب العجب بالكثرة والقوة.
فالواجب: التذلل لله، والخضوع له، التوكل عليه، وطلب النصر منه: {وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم}.
وفي الحرب مقام الخيلاء والتذلل:
فمقام الخيلاء لتثبت النفس وطمأنينتها، وإرهاب العدو وإغاظته.
ومقام التذلل والانكسار واللجأ إلى الله والتوكل عليه، فمنه العون والتأييد والنصر.
فدليل الأول: قصة أبي دجانة ومشيته يوم أحد، وقول النبي ﷺ: «إنها لمشية يبغضها الله إلا في مثل هذا الموطن».
رواه ابن إسحاق والبيهقي.
وحديث النبي ﷺ: «من الخيلاء ما يبغض الله، ومنها ما يحب الله: فأما الخيلاء التي يحب الله؛ فاختيال الرجل نفسه عند اللقاء».
رواه أحمد وأبو داود والنسائي وغيرهم.
وأدلة الثاني لا تحصى كثرة، منها: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين}.
وخبر النبي ﷺ يوم بدر وفيه: «فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة، حتى سقط رداؤه عن منكبيه». متفق عليه.
وكان ﷺ يدعو: «اللهم منزل الكتاب، ومجري السحاب، وهازم الأحزاب، اهزمهم وانصرنا عليهم». متفق عليه.
وكذلك الحديث عن الحرب وأحوالها في وسائل الإعلام.
والخلط بين مقامي الخيلاء والتذلل خطير شنيع. | 3 728 |
| 10 |  بدون متن... | 2 934 |
| 11 |  بدون متن... | 3 050 |
| 12 | .
قال الجرجاني: «وقلتَ: احتملنا له [المتنبي] ما قدمناه على ما فيه من فنون المعايب، وأصناف القبائح؛ كيف يحتمل له اللفظ المعقد، والترتيب المتعسف لغير معنى بديع يفي شرفه وغرابته بالتعب في استخراجه، وتقوم فائدة الانتفاع بإزاء التأذي باستماعه، كقوله:
وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه ... بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه
ومن يرى هذه الألفاظ الهائلة، والتعقيد المفرط، فيشك أن وراءها كنزا من الحكمة، وأن في طيها الغنيمة الباردة؛ حتى إذا فتشها، وكشف عن سترها، وسهر ليالي متوالية فيها؛ حصل على: أن وفاء كما يا عاذلي بأن تسعداني إذا درس شجاي، وكلما ازداد تدارسا ازددت له شجوا؛ كما أن الربع أشجاه دارسه.
فما هذا من المعاني التي يضيع لها حلاوة اللفظ، وبهاء الطبع، ورونق الاستهلال، ويشح عليها حتى يهلهل لأجلها النسج، ويفسد النظم، ويفصل بين الباء ومتعلقها بخبر الابتداء قبل تمامه، ويقدم ويؤخر، ويعمي ويعوص!
ولو احتمل الوزن ترتيب الكلام على صحته فقيل: وفاؤكما بأن تسعدا أشجاه طاسمه كالربع، أو وفاؤكما بأن تسعدا كالربع أشجاه طاسمه، لظهر هذا المعنى المضنون به، المتنافس فيه».
«الوساطة بين المتنبي وخصومه» ص١٠٣. | 3 385 |
| 13 |  بدون متن... | 5 708 |
| 14 | الذم في المدح!
قال ابن السِّيْد البَطَلْيَُوسي: «وأما قوله (وَيْلُمِّه): فمدح خرج بلفظ الذم.
والعرب تستعمل لفظ الذم في المدح، فتقول: أخزاه الله ما أشعره!
ولعنه الله ما أجراه!
وكذلك يستعملون لفظ المدح في الذم، فيقولون للأحمق: يا عاقل!
وللجاهل: يا عالم!
ومعنى هذا: يا أيها العاقل عند نفسه، أو عند من يظنه عاقلا، فسموه عاقلا على ما يعتقده في نفسه.
وأما قولهم: أخزاه الله ما أشعره، ونحو ذلك من المدح الذي يخرجونه بلفظ الذم، فلهم في ذلك غرضان:
أحدهما: أن الإنسان إذا رأى الشيء فأثنى عليه، ونطق باستحسانه؛ فربما أصابه بعين، وأضر به، فيعدلون عن مدحه إلى ذمه، لئلا يؤذوه.
والثاني: أنهم يريدون أنه قد بلغ غاية الفضل، وحصل في حد من يذم ويسب؛ لأن الفاضل يكثر حساده والمعادون له، والناقص لا يلتفت إليه.
ولذلك كانوا يرفعون أنفسهم عن مهاجاة الخسيس، ومجاوبة السفيه.
ولذلك قال الفرزدق:
وإن حراما أن أسب مقاعسا ... بآبائي الشم الكرام الخضارم
ولكن نِصفا لو سببت وسبني ... بنو عبد شمس من مناف وهاشم.
وقال أبو الطيب:
صغرتَ عن المديح فقلتَ أهجى ... كأنك ما صغرت عن الهجاء».
«الاقتضاب» ١٨٨/٣. | 3 589 |
| 15 |  كيف أخلص وأنجو من الرياء؟
#الإخلاص | 9 532 |
| 16 | التوبة
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «ومن تدبر أصول الشرع علم أنه يتلطف بالناس في التوبة بكل طريق».
«تفسير آيات أشكلت» ٥٩٥/٢.
ذكره في كلامه على آيات الربا، وهو فصل في هذا الكتاب من ٢/ ٥٧٤-٧٠٣.
والكتاب حقق في رسالة ماجستير، ونوقشت عام ١٤١٥هـ، وطبع عام ١٤٢٤هـ.
وقد طبع هذا الفصل أيضا في «جامع المسائل» ٨/ ٢٧١-٣٣٠، وهذا المجلد طبع عام ١٤٣٢هـ بتحقيق الشيخ محمد عزير شمس رحمه الله، ولم يذكر أنه سبق نشره، والظاهر أنه لم يعلم به.
وكتاب «تفسير آيات أشكلت» ليس في الشاملة، وفيها فصول طبعت ضمن «مجموع الفتاوى» وبعضها ناقص..
وهذه الفقرة المنقولة هنا ليست في «جامع المسائل»!
وقد اعتمد محققه على مخطوطتين، وقد أثبت بضعة فروق في أول الصفحات، وخلا سائرها!
أما محقق «تفسير آيات أشكلت» فاعتمد في هذا الفصل على نفس المخطوطتين ومخطوطة ثالثة، ويذكر فروق النسخ بكثرة، وفي هذا الموضع تحديدا نقل فرقا من الثالثة: «ومن تدبر أصول الشريعة»، وهذا يفيد أن في الأخريين ما أثبت.
ورأيت مما تكرر طبعه في «تفسير آيات أشكلت» و«جامع المسائل» عدة فصول من المجلد ٥، وهو مطبوع عام ١٤٢٤هـ:
- «فصل في اسمه تعالى القيوم»
«أشكلت» ٤٢١/١ «جامع» ١٦١/٥
- «فصل في معنى الحنيف»
«أشكلت» ٣٩٣/١ «جامع» ١٧٩/٥
- «فصل في أصدق كلمة قالها شاعر».
«أشكلت» ٤٠٩/١ «جامع» ٢٦٣/٥.
وربما هناك غيرها، فهذه انتبهت لها مما علق في الذهن بلا بحث ومقارنة. | 4 251 |
| 17 | تأليف لطيف:
إكمال الإعلام بتثليث الكلام. | 4 215 |
| 18 |  بدون متن... | 4 251 |
| 19 | هل يجيب المؤذن نفسه؟ | 1 |
| 20 | .
قال ابن تيمية: «ولا ريب أن لذة العلم أعظم اللذات.
واللذة التي تبقى بعد الموت وتنفع في الآخرة؛ هي لذة العلم بالله، والعمل له، وهو الإيمان به..
وأعظم لذات الآخرة لذة النظر إلى الله سبحانه، كما في الحديث الصحيح: «فما أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر إليه»، وهو ثمرة معرفته وعبادته في الدنيا.
فأطيب ما في الدنيا معرفته، وأطيب ما في الآخرة النظر إليه سبحانه».
«مجموع الفتاوى» ١٦٢/١٤-١٦٣. | 5 238 |
