مُسليات اليحيى

قال الجاحظ في "كتاب المحاسن والأضداد" ‏"ﺃﻋﺠﺰ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻓﺮﻁ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ الإخوة والصحب الطيب". ‏ﻟﻌﻤﺮﻙ ﻣﺎ ﻣﺎﻝ اﻟﻔﺘﻰ ﺑﺬﺧﻴﺮﺓ.. ‏ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺧﻮاﻥ اﻟﺜﻘﺎت اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ. https://t.me/moslyati_yhya

لذه وهمة العلم والتأليف عند بعض العلماء ‏كان المزنيّ إذا فرغ من مسألة، وأودعها مختصرَه (مختصر المزني)، قام إلى المحراب وصلى ركعتين شكرًا لله تعالى. [ليست هذه الركعتين من السنة ولعلها تدخل من باب سجود الشكر]. ‏وقال الطبري: استخرت الله، وسألته العون على ما نويتُه من تصنيف التفسير قبل أن أعمله ثلاث سنين فأعانني. ‏وقال شيخ الإسلام ابن تيمية "ربما طالعتُ على الآية الواحدة نحو مائة تفسير، ثم أسأل الله الفهم وأقول: يا معلم آدم وإبراهيم علّمني. وكنت أذهب إلى المساجد المهجورة ونحوها، وأمرّغ وجهي في التراب، وأسأل الله تعالى وأقول: يا معلم إبراهيم فهّمني. ‏وقال: إنه ليقف خاطري في المسألة التي تُشكل عليّ، فأستغفر الله تعالى ألف مرة أو أكثر أو أقل، حتى ينشرح الصدر وينحلّ إشكال ما أشكل. وأكون إذ ذاك في السوق أو المسجد أو الدرب أو المدرسة، لا يمنعني ذلك من الذكر والاستغفار إلى أن أنال مطلوبي". انتهى المشروع المفيد الذي يقدمه المسلم للأمة مهما كان له لذة وحلاوة مع الإخلاص لذلك اختر مايناسب طبيعتك وقدرتك وابدأ في المشروع ولاتحقرن من المعروف شيئاً. https://t.me/moslyati_yhya

موقف يهز الوجدان في الصحيحين أن عائشة رضي الله عنها قالت : أن النبيﷺ قال لها ذات مرة ياعائشة هذا جبريل يقرأ عليك السلام فقلت: وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ترى مالا أرى يارسول الله "تقصد النبيﷺ". الله أكبر هذا من فضل عائشة رضي الله أم المؤمنين والتي يرميها المجوس الحوثيين بالإفك ...حتى عرض رسولنا لم يسلم منهم كيف يسلم منهم المسلمون قطع الله دابرهم. اللهم لاترفع لهم راية واجعلهم لمن خلفهم عبرة وآية. https://t.me/moslyati_yhya

أحيانا من الحلم والحكمة عدم الرد الأحنف بن قيس : شتمه رجل وسار خلفه واستمر في شتمه فلم يرد عليه ، فلما اقترب الأحنف من قومه وقف وقال للرجل: "ياهذا ، إن كان قد بقي في نفسك شيء فقلْه الآن قبل أن يسمعك سفهاء الحي فيؤذونك" فتأثر الرجل واستحيا وصمت. وقيل للمتنبي: "فلان يهجوك" فأجـاب: هذا صعلوك يريد أن أردّ عليه فيدخل التاريخ ثم أنشد وتأبى النَّفسُ أنْ تهجُو لَئيماً... فبعضُ النّاسِ يَرفَـعُها الهِـجاءُ. https://t.me/moslyati_yhya

وهمومُ قلبِكَ بالسجودِ زوالُها.. والذنبُ يُغفرُ والمواجعُ تنجلِي. 〔سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ】 وفي صحيح مسلم "أقرب ما يكون العبد من ربه عز وجل وهو ساجد، فأكثروا الدعاء". وفيه أيضا عن ربيعة الأسلمي رضي الله عنه قال: كنت أبيت مع ﷺ فأتيته بوَضوئه وحاجته، فقال لي: "سلني" فقلت: أسألك مرافقتك في الجنة، قال: "أو غير ذلك؟" قلت: هو ذاك، قال: "فأعني على نفسك بكثرة السجود" https://t.me/moslyati_yhya

كلام جميل للشيخ بن عثيمين حول نوعية الخيل التي لها فضل

(اللَّئِيمُ إذَا غَابَ عَابَ، وَإِذَا حَضَرَ اغْتَابَ). ذكره الماوردي في كتاب أدب الدين والدنيا عن بعض الأدباء

الذكر الوارد بين السجدتين لم يثبت عن النبي ﷺ أنه كان يقول رب اغفر لي ولوالدي واقل الواجب أن يقول( رب اغفر لي) وإن زاد ٣ مرات فحسن. وأكمل الواجب وموافقة السنة أن يقول سبع كلمات ١- رب اغفر لي ٢-وارحمني ٣-واجبرني ٤-واهدني ٥-وارزقني ٦-وعافني ٧-وارفعني. كلها جاءت بأحاديث صحيحة بعضها عند الترمذي وبعضها عند النسائي https://t.me/moslyati_yhya

هل الأفضل تقديم اليدين أم الركبتين عند الهوي للسجود؟! يقول شيخ الإسلام ابن تيمية (رحمه الله) في الفتاوى : (أما الصلاة بكليهما فجائزة باتفاق العلماء،إن شاء المصلي يضع ركبتيه قبل يديه، وإن شاء وضع يديه ثم ركبتيه وصلاته صحيحة في الحالتين باتفاق العلماء ولكن تنازعوا في الأفضل). والمسألة الحمد لله خلافية يسوغ فيها الإجتهاد واختار مشايخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن باز وابن عثيمين تقديم الركبتين. https://t.me/moslyati_yhya

قال شيخنا: إنَّ هذا التخصيص لو قلنا به لأبطل ذلك حكمة العام؛ لأنَّ الله تعالى تمدَّحَ بكمال الإنصاف، وأنه لا يعذب أحدًا حتَّى يقطع حجة المعذَّب بإنذار الرسل له في دار الدنيا، فلو عَذَّبَ أحدًا من غير إنذار لاختلَّتْ تلك الحكمة التي تمدَّحَ اللَّه بها، ولثبتتْ لذلك المعذَّب الحجةُ على الله التي أرسلَ الرسلَ لقطعها كما بيَّنَهُ تعالى في سورة النساء: {رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ}. وهذه الحجّة التي أرسل الرسل لقطعها بينها في آخر سورة طه بقوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى} وقال تعالى في سورة القصص: {وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}. فيتعيَّن بكلِّ هذه الحُجج عذرُ أهل الفترة بفترتهم في الدنيا، وأنهم مُمْتَحنون يوم القيامة. المصدر المكتبة الشاملة قال الدكتور أحمد القصير في أطروحته للدكتوراه سؤال: ما معنى نهي الله تعالى لنبيهﷺعن الاستغفار لأمه؟ قال: جوابه: أن الله تعالى لم يأذن لنبيه صلى الله عليه وسلم بالاستغفار لأمه، لأنها ماتت في الفترة، ومصير أهل الفترة مجهول، فلا يدرى ما يصيرون إليه، وقد شاء سبحانه أن يكون مصير أمه مخفيا عنه لحكم يريدها سبحانه، وقد يكون من هذه الحكم أن النبيﷺلو أذن له بالاستغفار لأمه لفهم منه جواز الاستغفار لأهل الفترة عموما، ومعلوم أن من أهل الفترة من قضى الله تعالى بأنهم لا يجيبون، ولا يجوز الاستغفار لمن قضى الله تعالى بأنهم لا يجيبون، لأن حكم هؤلاء هو حكم أهل الكفر والشرك، والذين منع الله من الاستغفار لهم، كما أن الاستغفار فرع تصوير الذنب، وذلك في أوان التكليف ولا يعقل ذلك فيمن لم تبلغه الدعوة، فلا حاجة إلى الاستغفار لهم، فيمكن أنه ما شرع الاستغفار إلا لأهل الدعوة، لا لغيرهم، وإن كانوا ناجين. اهـ. https://t.me/moslyati_yhya

مصير والدي النبيﷺ كلام جميل مروي عن العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله كتب أحمد الشنقيطي عن شيخه محمد الأمين الشنقيطي صاحب تفسير أضواء البيان أن الشيخ ذكر في بعض دروسه بالحرم المدني أنَّ والدَيْ رسول اللهﷺ من أهل الفترة، وذَكَرَ ما يقوله أهل العلم في أهل الفترة. فاستدعاه سماحة الشَّيخ عبد اللَّه الزَّاحم إمام الحرم المدني آنذاك رحمه الله إلى منزله، فلما حَضَرَ رَحَّبَ به وأوسعَ له في المجلس إلى جَنْبه، وكان مجلسُهُ ذلك الوقت ليس به إلّا المنتسبون للعلم، وكان بينَ أيديهم كتابٌ فيه باب. قال الشَّيخ محمَّد الأمين: فلما انتهى التَّسليم ناولني الشَّيخ عبد اللَّه الزّاحم الكتاب، فإذا هو شرح النووي على صحيح مسلم وفيه حديث: "إنَّ أبي وأباك في النار". فقلتُ: هذا الحديث كُنْتُ أعرفه! قال سماحة الشَّيخ عبد اللَّه الزَّاحم: إنَّكَ قبلَ أيامِ قلتَ في الدرس كذا عن والدي النبيﷺ لما قرَّر أنهما من أهل الفترة. قال شيخنا: قلتُ: نعم، قلتُ ما قلتُ اعتمادًا على نصٍّ من كتاب الله قطعيِّ المتن وقطعيِّ الدلالة، وما كُنْتُ لأرُدَّ نصًّا قطعيَّ المتنِ قطعيَّ الدلالة بنصٍّ ظَنيِّ المتن وظني الدلالة عند التَّرجيح بينهما؛ فهذا الحديث خبر آحاد، ومثله حديث أبي هريرة عند مسلم: "استأذنت ربي أنْ أزور أمي فأذن لي، واستأذنته أن أستغفر لها فلم يأذن لي"، ولكن أخبار الآحاد ظنية المتن فلا يردُّ بها نصٌّ قرآنيُّ قطعيُّ المتن، وهو قوله تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا}. وهذا النصُّ قطعيُّ الدلالة لا يحتمل غير ما يدلُّ عليه لفظهُ بالمطابقة، بخلاف حديث: "إنَّ أبي وأباك في النَّار؛ فإنه ظنيُّ الدلالة؛ يحتمل أنَّه يعني بقوله: "إنَّ أبي" عمَّهُ أبا طالب؛ لأنَّ العرب تسمي العمَّ: أبًا، وجاء بذلك الاستعمالِ كتابُ اللهِ العزيز في موضعين: أحدهما: قطعيُّ المتن قطعيُّ الدلالة، وهو قوله تعالى في البقرة: {قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ} [البقرة: ١٣٣]، وإسماعيل عمُّهُ قطعًا؛ فهو يعقوب ابن إسحاق بن إبراهيم. والموضع الثَّاني: قطعيُّ المتن لكنَّه ظنيّ الدلالة، وهو قوله تعالى: {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ} إلى أن قال: {وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا} [الأنعام: ٨٦]؛ فهو نصٌّ قرآني على أن إبراهيم يطلق عليه أنَّه أبٌ لِلُوط، وهو عمُّه على ما وردت به الأخبار، إلا أنَّ هذا النص ظني الدلالة لأنه يحتمل أن يكون الضمير من قوله تعالى: {وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ} يرجع إلى نوح، لأنه قال في الآية من قبل ذلك: {وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ}، ولكنه احتمال مرجوح؛ لأن الكلام عن إبراهيم. وإذًا فإنَّه يحتمل أنَّه ﷺلما سأله الأعرابي بقوله: أين أبي؟ وقال له: إنَّ أباكَ في النَّار، وولَّى والحزن بادٍ عليه، فقال -عليه الصلاة والسلام-: "ردُّوه عليَّ"، فلما رجع قال له: "إن أبي وأباك في النَّار". يحتمل أنَّه يعني بأبيه: أبا طالب؛ لأنَّ العرب تسمِّي العَمَّ أبًا لاسيما إذا انضمَّ إلى العُمومةِ التربيةُ، والعطفُ، والدفاعُ عنه. ثم قال: والتَّحقيق في أبوي رسول اللَّه ﷺ أنهما من أهل الفترة؛ لأن تعريف أهل الفترة أنهم القوم الذين لم يُدركوا النذارة قبلهم، ولم تدركهم الرّسالة التي من بعدهم، فإذا كان ذلك كذلك، فإنَّ والد النبيﷺ التحقيقُ أنَّه مات والنبي -بأبي وأمي هو- حَملٌ في بطن أمه، وأمّهﷺ ماتت وهو ابن ستة أعوام بلا خلاف، وإذًا فإنهما من أهل الفترة. فقال أحد الحضور: العربُ كانوا على دين إسماعيل فعندهم نِذارةٌ أدركوها. فقال له الشَّيخ الأمين: هل أنت على بصيرةٍ مما تقول؟ فقال: نعم. فقال له الشَّيخ محمَّد الأمين: أين أنت من قوله تعالى في سورة يس: {لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ} وما هنا نافيةٌ على التحقيق بدليل الفاء في قوله: {فَهُمْ غَافِلُونَ}؛ أي: لعلة عدم إنذارهم. وأين أنت من قوله تعالى في سورة القصص: {وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ} وأين أنت من قوله تعالى في سورة سبأ: {وَمَا آتَيْنَاهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ} وأين أنت من قوله تعالى في سورة السَّجدة: {بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ}. قال أحد الحضور: أليس بالإمكان حمل الخاصِّ على العام؟ لأنَّ الخاص يقضي على العام عند الجمهور؛ فقوله تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا}. دليل عام، والأحاديث الواردة في أشخاص معينين دليلٌ خاص، فما أخرجه دليلٌ خاص خرج من العموم، وما لم يخرجه بقي على عمومه داخلًا فيه.

الوصفة النبوية المؤكدةالتي كان يكثر منها ﷺ لعلاج بعض العلل النفسية،وكذلك من أين جاءنا( مصطلح المراهقة). في الصحيحين عن أنس بن مالك رضيي الله عنه أنَّ النَّبيَّﷺ قال لأبي طَلحةَ: التَمِسْ غُلامًا مِن غِلمانِكُم يَخدُمُني حتَّى أخرُجَ إلى خَيبَرَ. فخَرَجَ بي أبو طَلحةَ مُردِفي وأنا غُلامٌ راهَقتُ الحُلُمَ، فكُنتُ أخدُمُ رَسولَ اللهِﷺ إذا نَزَلَ، فكُنتُ أسمَعُه كَثيرًا يقولُ[اللهُمَّ إنِّي أعوذُ بكَ مِنَ الهَمِّ والحَزَنِ، والعَجزِ والكَسَلِ، والبُخلِ والجُبنِ، وضَلَعِ الدَّينِ، وغَلَبةِ الرِّجالِ]. أكثر منها كما كان يكثر ﷺ https://t.me/moslyati_yhya

إذا أتقنت فن التجاهل والتغافل فقد اجتزت ٩٠ بالمية من مشاكل الحياة https://t.me/moslyati_yhya

قال الأعمش رحمه الله : التغافل يطفئ شرًا كثيرًا. (الآداب الشرعية لابن مفلح)

[أردتُ عَمراً وأرادَ اللهُ خارجة] ذكر السخاوي في كتابه الجواهر والدرر أن شيخه ابن حجر ألَّف بلوم المرام من أجل إبنه محمد ليحفظه ، لكن ما تيسر لمحمد حفظه إلا يسيرًا . سبحان الله وقد حفظ الكتاب مئات الألوف من طلاب العلم فهو من أجلِّ الكتب المختصرة في أحاديث الأحكام، وقد حظي بعناية كبيرة عند العلماء وطلاب العلم. https://t.me/moslyati_yhya

الأدب قبل العلم قال الإمام الجليل عبد الله بن المبارك رحمه الله: [تعلموا الأدب شهرين وتعلموا العلم شهرا]. وقال أيضا: [طلبت العلم فأصبت فيه شيئاً وطلبت الأدب فإذا أهله قد ماتوا]. وقال أيضا: [طلبت الأدب ثلاثين سنة، وطلبت العلم عشرين سنةً] https://t.me/moslyati_yhya

(رجاحة العقل لها ضريبة) ذكر أبوأحمد الغزالي في كتابه إحياء علوم الدين أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قيل له: ما بال (بعض)العقلاء فقراء؟ فقال: إن عقل الرجل محسوب عليه من رزقه. قال المتنبي ذو العقلِ يشقى في النعيمِ بعقلهِ.. وأخو الجهالةِ في الشقاوةِ ينعمُ. https://t.me/moslyati_yhya

جاء بسند صحيح خطبَنا رسولُ اللَّهِ ﷺ بعدَ العصرِ وقد كادَتِ الشَّمسُ تغيبُ فقالَ والَّذي نفسي بيدِه ما بقِيَ من دُنياكم إلَّا كما بقيَ من يومِكم هذا فيما مضَى منهُا". قال ابن القيم رحمه الله في كتابه عدة الصابرين : الدنيا كلها كيوم واحد بعث الرسولﷺفي آخره قبل غروب شمسه بيسير. https://t.me/moslyati_yhya

من فواكه وملح العلم قصة طريفة هزت علماء المالكية في القيروان. "واقعة شق بطن الحامل الميتةوإنقاذ الجنين من بطن أمه الميتة". ماتت امرأة في مدينة القيروان وهي حامل في الشهور الأخيرة ، وكان الجنين يتحرك في بطنها. اجتمع الناس وتحيروا: هل ندفنها مع الجنين؟ أم نتركها؟ فعُرض الأمر على فقيه القيروان وقتها *الإمام أشهب بن عبد العزيز القيسي* ت 204هـ، تلميذ الإمام مالك. فأفتى أشهب قائلاً: *"يُشق بطنها ويُخرج الجنين"* ، وعلل ذلك بأن حياة الجنين تُرجى، ودفنها معه وهو حي إضاعة لنفس محترمة يمكن إنقاذها. عارضه في ذلك *الإمام ابن القاسم العتقي* ت 191هـ، صاحب الإمام مالك، وقال: *"لا يُشق بطنها"*، لأن حرمة الميت كحرمة الحي، ولا يجوز التمثيل بالميت. لكن أهل المرأة أخذوا بفتوى أشهب، فشقوا بطنها وأخرجوا الجنين. وبقدرة الله خرج الجنين *حياً*، وعاش وتربى وطالب العلم وأصبح إماما في العلم وهذا الجنين هو الذي صار فيما بعد *الإمام محمد بن سحنون* ت 240هـ ، صاحب كتاب "المدونة" المشهور، وأحد كبار أئمة المالكية في القيروان. و "سحنون" لقب أبيه ، ومعناه "الصقر". فكان شق البطن سبباً في إنقاذ حياة إمام كبير. *وكان هذا العالم يمازح الشيخ ابن القاسم قائلاً : "السلام عليك يا مَن قَتَلْتَنِي وأحْيَانِي الله!".* المصدر [مُلَح العِلْم] https://t.me/moslyati_yhya

إذا غردت لاتنتظر التصفيق الأن وانتظر التأثير غدا... فإن قوة تأثيرك لا تُقاس بمن صفق لك الأن..ولكن يقاس غدا لمن بدأ يعيد ترتيب أفكاره وسلوكياته متأثراً بكلماتك ولو لم تعلم . واعلم أن الكلمة الطيبة صدقة وبإذن الله ستؤتي ثمارها ولو بعد حين. https://t.me/moslyati_yhya