اکنون در دسترس! پژوهش تلگرام ۲۰۲۵ — مهمترین بینشهای سال 
السوانحُ والبوارحُ | «أنَس»
رفتن به کانال در Telegram
📈 تحلیل کانال تلگرام السوانحُ والبوارحُ | «أنَس»
کانال السوانحُ والبوارحُ | «أنَس» (@annosdiary) در بخش زبانی عربی بازیگری فعال است. در حال حاضر جامعه شامل 12 573 مشترک است و جایگاه 7 215 را در دسته دین و مذهبی و رتبه 6 136 را در منطقه المملكة العربية السعودية دارد.
📊 شاخصهای مخاطب و پویایی
از زمان ایجاد در невідомо، پروژه رشد سریعی داشته و 12 573 مشترک جذب کرده است.
بر اساس آخرین دادهها در تاریخ 13 ژوئن, 2026، کانال فعالیت پایداری دارد. در ۳۰ روز گذشته تغییر اعضا برابر 132 و در ۲۴ ساعت گذشته برابر 5 بوده و همچنان دسترسی گستردهای حفظ شده است.
- وضعیت تأیید: تأیید نشده
- نرخ تعامل (ER): میانگین تعامل مخاطب 8.18% است و در ۲۴ ساعت نخست پس از انتشار، محتوا معمولاً 4.04% واکنش نسبت به کل مشترکان کسب میکند.
- دسترسی پستها: هر پست به طور میانگین 1 029 بازدید دریافت میکند. در اولین روز معمولاً 508 بازدید جمعآوری میشود.
- واکنشها و تعامل: مخاطبان بهطور فعال حمایت میکنند؛ میانگین واکنش به هر پست 8 است.
- علایق موضوعی: محتوا بر موضوعات کلیدی مانند عَلَم, شَيخ, قِسم, كَلَام, كِتَاب تمرکز دارد.
📝 توضیح و سیاست محتوایی
توضیحی برای کانال ارائه نشده است.
به لطف بهروزرسانیهای پرتکرار (آخرین داده در تاریخ 14 ژوئن, 2026)، کانال همواره بهروز و دارای دسترسی بالاست. تحلیلها نشان میدهد مخاطبان بهطور فعال با محتوا تعامل دارند و آن را به نقطه اثرگذاری مهم در دسته دین و مذهبی تبدیل کردهاند.
12 573
مشترکین
+524 ساعت
+467 روز
+13230 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
ژوئن '26
ژوئن '26
+172
در 12 کانالها
مه '26
+80
در 5 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+57
در 11 کانالها
Get PRO
مارس '26
+56
در 8 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+74
در 7 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+197
در 23 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+224
در 29 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+126
در 21 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+237
در 38 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+183
در 29 کانالها
Get PRO
اوت '25
+158
در 18 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+150
در 24 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+194
در 30 کانالها
Get PRO
مه '25
+152
در 27 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+130
در 31 کانالها
Get PRO
مارس '25
+206
در 26 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+255
در 39 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+302
در 40 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+306
در 53 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+97
در 24 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+323
در 62 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+508
در 36 کانالها
Get PRO
اوت '24
+561
در 28 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+500
در 24 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+831
در 37 کانالها
Get PRO
مه '24
+665
در 43 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+902
در 28 کانالها
Get PRO
مارس '24
+791
در 24 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+718
در 47 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+1 176
در 22 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+1 843
در 69 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+1 132
در 123 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+1 027
در 97 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+155
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+236
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+207
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+157
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+218
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+162
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+200
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+181
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+373
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+197
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+114
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+160
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+134
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '22
+647
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 14 ژوئن | 0 | |||
| 13 ژوئن | +8 | |||
| 12 ژوئن | +3 | |||
| 11 ژوئن | +3 | |||
| 10 ژوئن | +13 | |||
| 09 ژوئن | +19 | |||
| 08 ژوئن | +5 | |||
| 07 ژوئن | +13 | |||
| 06 ژوئن | +45 | |||
| 05 ژوئن | +15 | |||
| 04 ژوئن | +8 | |||
| 03 ژوئن | +20 | |||
| 02 ژوئن | +19 | |||
| 01 ژوئن | +1 |
پستهای کانال
القاضي على بن أحمد بن ابراهيم بن أبي الرجال، كان فقيها عالما بالفروع الفقهية حقق فيها وبرز، قرأ مستصفى الامام الغزالي في الأصول على السيد العلامة علي بن صلاح العيالى وهما في صف الحرب، كان إذا سكن عنهم العدو قرأوا، وإذا كر عليهم العدو أقبلوا عليه.
خلاصة الأثر ٣/ ١٤٢
| 2 |  النورسي | 512 |
| 3 |  حلقة أنست فيها بالكلام عن الحبيب صلى الله عليه وسلم، جرى الكلام فيها على ما قُسم لي من غير تعمل ولا ترتيب.
..
أرجو بها زلفى إلى نبي صلى الله عليه وسلم:
https://youtu.be/8ElyYS3GyrQ | 554 |
| 4 |  صلى الله على أطيب الخلق وأكرمهم | 737 |
| 5 |  خط الشيخ المحدث فخر الدين أبي عمرو عثمان بن بلبان المقاتلي.
قال عنه الذهبي: عثمان بن بلبان بن عبد الله، المحدث المفيد البارع، فخر الدين أبو عمرو المقاتلي الرومي ثم الدمشقي الكُفْتِي، رفيقنا وصديقنا، ولد سنة 675 هــ، وسمع من ابن القواس وابن عساكر والغسولي، وبحلب من سُنقر القضائي وبمصر من الدمياطي، وجمع وخرج وعنِي بالرواية، وكان صحيح الفهم حلو المذاكرة، عاشر الرؤساء وسكن مصر، وولي إعادة الحديث، توفي إلى عفو الله وكرمه في شوال سنة 717 هـ.
وقال البرزالي في سنة 717 هـ من تاريخه: وفي ليلة الخميس الثالث والعشرين من شوال توفي المحدث الفاضل فخر الدين أبو عمرو عثمان بن بلبان بن عبد الله المقاتلي، ودفن يوم الخميس بمقابر باب النصر خارج القاهرة المحروسة، وكانت له جنازة حفِلة.
والصورة قيد قراءة لكتاب حسن التوسل في صناعة الترسل على مؤلفه علامة الأدب شهاب الدين أبو الثناء محمود بن سلمان بن فهد الحلبي الحنبلي، سنة 714 هـ، والنسخة بخط ولد المؤلف جمال الدين أبي إسحاق إبراهيم بن محمود الحلبي.
وابن بلبان المقاتلي، ممن سمع المنتخب من أحاديث شيوخ بغداد على أبي حيان الأندلسي.
وسمع من اليونيني صحيح البخاري، سنة 698 هـ بالمدرسة الحنبلية بدمشق، وكان هو كاتب السماع. | 721 |
| 6 |  Women | 256 |
| 7 | وصاحبنا الجاحظ النابغة العظيم حصر مثل هذه الغفلة في المعلمين فكتي دفتر المعلمين المشهور، فأضحك الناس وما يزال يضحكهم منهم، وقد نسي مولانا الجاحظ أن العلماء العظام مثله أغفل من المعلمين أحيانا، وإني لأعجب من الجاحظ العظيم الذي لم يترك شاردة ولا واردة عن غفلة المعلمين إلا دونها في ذلك الدفتر كيف نسي غفلته هو حين حدثنا أنه نسي اسمه ثلاثة أيام.
مارون عبود | 866 |
| 8 | ليسَ الفنُّ أن تجمعَ أشتاتَ المسائل، إنما الفنُّ بالكلياتِ مُنتَظِمَاتٍ في سِلك، وكلما ازدادت الكلياتُ احتواءً والنظامُ سهولةً على العقل ازدادَ الفنُّ ارتقاءً إلى كمالِه.
النظامُ يصير واهِيَ القُوى بقُبحِ الترتيب، والكلياتُ تصير مُبَدَّدَةَ الشملِ بكثرة المُستَثْنَيَات، غيرَ سائغةٍ بعدمِ التوجيه، والفنُّ يقصُر عن الكمالِ لتركِه الجزئيات، والتوجيهاتُ منها باردةٌ ومنها موجَّهَة.
فلْيَكُن: التوجيه موجها، والمستثنى نادرا، والترتيب حسنا، والكلي حاويا، والنظام سهلا.
عبد الحميد الفراهي، النحو الجديد 73 | 1 558 |
| 9 |  +1خط شيخ المالكية في وقته عبد السلام اللقاني
إرشاد المريد بشرح جوهرة التوحيد
بخط مؤلفها ابن الناظم عبد السلام بن إبراهيم بن إبراهيم بن علي بن علي البحيري اللقاني المالكي (تـ ١٠٧٨ هـ)
فرغ من تأليفها في ١٩ محرم سنة ١٠٤٢ هـ
وفي مقدمتها فوائد متعلقة بوالده ومتنه جوهرة التوحيد وشرحه ليست في كتابه الآخر (إتحاف المريد) | 3 129 |
| 10 |  نسخة العلامة حسن العطار من مغني اللبيب لابن هشام | 3 503 |
| 11 |  كتاب التدريبات اللغوية بأجزائه الأربعة للشيخ العلامة عبداللطيف أحمد الشويرف، أمد الله في عمره في صحة وعافية
وهو منهج وضعه لطلبة كلية الدعوة الإسلامية للسنوات الأولى والثانية والثالثة والرابعة، وراعى فيها التطور المعرفي للطالب، حيث لم يقتصر فيها على النحو فقط، بل اشتمل على تدريبات وفوائد نحوية ولغوية وصرفية، ودروس وتدريبات في الكتابة والرسم وعلامات الترقيم، والبلاغة والعروض، وإرشادات للكتابة الإدارية، وتنبيهات وتدريبات ودروس حول المعاجم والفروق اللغوية والأخطاء الشائعة، مع تحليلات للنصوص وتدريبات عليها | 867 |
| 12 | +3 التدريبات اللغوية ١.pdf | 956 |
| 13 |  الحمد لله
أعادت كلية الدعوة الإسلامية أخيرا طبع كتاب الشيخ العلامة عبد اللطيف الشويرف، وهو من الكتب النافعة في بابه | 814 |
| 14 |  بخط الشهاب الخفاجي على ظهرية رسائل الخوارزمي:
تقول أنا المملــــوءُ علمًا وحكمــةً
وأن جميعَ النـــــاس غيريَ جاهلُ
فإنْ كان ما في الناس غيرك عالــمٌ
فمن ذا الذي يقضي بأنك فاضـــلُ
والأبيات ليست له، أوردها السخاوي في الضوء اللامع 1/ 103 في ترجمة البقاعي، وهي ترجمة مظلمة، غفر الله للجميع | 801 |
| 15 |  بدون متن... | 1 316 |
| 16 | الفقرة الـ 61 والأخيرة من المصحف المرتل للشيخ المنشاوي.
https://t.me/El_minshawy | 649 |
| 17 | • جمعَ لفظ (البَيان) -وهو مصدر- جمع مؤنث سالمًا فقال: (البيانات). وهو أقدم استعمال لها نعْلمُه. وذلك من الغريب المستندَر لأن جمع المصادر على هذا الجمع وإن وَلِع به المعاصرون وأكثروا منه؛ قليلٌ جدًّا في كلام العرب والمتقدمين. ومن المنقول منه عن المتقدمين جمعُهم (البلاغ) على (بلاغات)، و(الثار) على (ثارات)، و(الزئير) على (زئيرات).
• جاء في بعض كلامه (الغير الواجبِ) و(الغير البيِّنِ الصِّحة) بلَحاق (أل) لكلمة (غير) مع إضافتها. وهو غريب جدًّا! ولا أدري أهو ثابتٌ عنه أم مصحَّف عليه.
• استعملَ (أبدًا) لما مضى من الزمان. وهو من ما عدَّه الحريري من الأوهام في «درته»، وزعمَ (أن العرب تستعمل لفظة «قطّ» في ما مضى من الزمان كما تستعمل لفظة «أبدًا» في ما يُستقبَل منه فيقولون: «ما كلمته قطّ» و«لا أكلمه أبدًا»).
تمَّ ما انتقيتُه من فوائد هذا الكتاب. | 539 |
| 18 | فوائد من كتاب "المنطق" بترجمة ابن المقفع
هذه بعض الفوائد من كتاب «المنطق» الذي ترجَمه ابن المقفع أنثرُها هنا:
• سمَّى ابن المقفع (طَرْد) القياس أو الأمر (قِيادًا). وسمَّاه في «رسالة الصحابة» (قِيادًا) و(قَوْدًا) أيضًا. ووجدتُّ عبد القاهر الجرجاني استعملَ (القَوْد) في بعض كلامه.
• سمَّى (العلم الطبيعي) (علمَ الأجساد)، و(العلم الإلهي = ما وراء الطبيعة، الميتافيزيقا) (علمَ الغيب)، و(العلوم الرياضية) (علمَ الأدب)، وسمَّى (الموسيقا) (تأليفَ اللحون).
• عبَّر عن (تشريع القوانين) أو (وضعها) بـ(تسنين السُّنَن). وعبَّرَ عن ذلك في «كليلة ودمنة» بـ(وضْعِ السُّنن). ولم أجد في المعاجم لفظَ (التسنين). وأما (القوانين) فمفردَها (قانون)، وهي كلمة يونانية، أصلُها (كانُون = κανών).
• سمَّى (المادَّة = الهيُولا) [كذا ينبغي رسمها] (الطِّينةَ)، وسمَّى (الصُّورة) (الصِّيغةَ). وهي ترجمة بديعة!
• سمَّى (الجوهر) (عينًا). وفي ذلك يقول الخوارزمي في «مفاتيح العلوم»: (ويسمِّي عبد الله بن المقفع الجوهر عينًا. وكذلك سمَّى عامة المقولات وسائر ما يُذكر في فصول هذا الباب بأسماء اطَّرحها أهل الصناعة). و(الجوهر) كلمة فارسية، أصلُها (كۛوهر) [بالكاف المجهورة = القاف المعقودة]. على أن لفظ (العين) لا يزال مستعملًا بهذا المعنى على قلَّة.
• سمَّى ابنُ المقفع (الجَماد) [هو بفتح الجيم. وضمُّه خطأ] (مَواتًا)، يريد به ما لا حياة فيه، ضدّ (الحيَوان = الكائن الحيّ). واستعملَه سيبويه مِن بعده فقال: (فرقوا بين المَوات والحيوان).
• سمَّى (الفَصل) في الحدود (الفُرقان). وهو لفظ رشيق من ألفاظ القرآن.
• عبَّر عن (اختبار الحدِّ) بـ(مِحنة الحدِّ)، أي: امتحانه.
• سمَّى (العكس) الذي يُختبر به الحدُّ (الانقلاب)، قال: «فأما محنة الحدِّ التي بها تُعرف صحته فأن يدور منقلبًا على نفسه»، أي: ينعكس.
• سمَّى (المِلك) -وهو من المقولات العشر- (الجِدَة). وسمَّى (الوضع) -وهو من المقولات العشر أيضًا- (النِّصبة). وتبِعه فيها الجاحظُ في ذكره لأصناف الدلالات.
• عبَّر عن ما نسميه (إشكالًا) أو (إشكاليةً) بلفظ (العُقدة) فقال: «فحلَّ أرسطاطاليس هذه العُقدةَ».
• سمَّى (الذات المحسوسة) التي هي نقيض المعنَى (جُثَّةً). واستعملَها سيبويه ومَن بعدَه من النحاة. ثمَّ غلب لفظ (الجُثَّة) بعد ذلك على جسم الإنسان أو الحيوان الميِّت.
• سمَّى ابن المقفع (الماهية) (حِلْيةً). و(الماهيةُ) من وضع المتكلمين كما ذكر الجاحظ. وهي مصدر صناعي مركَّب من (ما هي).
• جمعَ (الفيلسوف) على (فيلسوفيِّينَ)، وكأنه لم يجرُؤ على تكسيره لحِدثان عهده، فجمعَه جمع سلامة. وقريبٌ منه جمعُهم (الأستاذَ) أولَ طروئه عليهم -وهو لفظ فارسي الأصل- على (أُستاذِينَ)، ثمَّ استحبُّوا بعد ذلك تكسيره على (أساتذة). ومنه جمعُ (القسِّيس) -وهو سرياني الأصل- في كتاب الله تعالى على (قسِّيسين)، ثمَّ راغ الناس في ما بعدُ إلى تكسيره على (قساوسة). فكذلك لمَّا طالَ تقلُّب لفظ (الفيلسوف) في كلامهم جسَروا عليه فكسروه على (فلاسفة). والتكسير ضربٌ من الشجاعة والاقتدار ودليلٌ على رسوخ الملكة وعلى الثقة بهداية السليقة.
• سمَّى (المعيَّة) (التوافيَ). و(المعيَّةُ) مصدر صناعي مِن (معَ)، مولَّدٌ.
• سمَّى (التصوُّرات = المعاني الذهنية) (همومَ القلب)، وعبَّر عن قولنا: (ليس بمتصوَّرٍ كذا) بأن قال: (ليس بمظنونٍ كذا). ولفظُ (التصوُّر) بهذا المعنى مولَّدٌ -أحسبُ- في منتصف القرن الثاني الهجري تقريبًا.
• سمَّى الزمن (الحاضر) (مقيمًا)، والزمن (المستقبَل) (منتظَرًا).
• عبَّر عن ما ندعُوه نحن (الخلاصةَ = النِّقاطَ الجوهرية) بـ(الجوامع) إذ قال: (ونحن مقتصرون على الجوامع من حجج كلا الفريقين).
• سمَّى (الأسئلة الموضوعية) (مسائلَ الحَجْر) لأن السائل يحجُر على المسئول أن يتجاوز ما يُنصب له من الأمور التي يُخيَّر بينها. وسمَّى (الأسئلة المقالية) (مسائلَ التفويض) لأن السائل يفوِّض إلى المسئول أن يُجيب بما شاء من غير حجْر. و(المسائلُ) جمع (مسألة)، وهي مصدر ميمي بمعنى السؤال. وهي غالبةٌ في كلام المتقدمين.
• سمَّى (المستقرَى) (الملتقَط). وينبغي أن يكون (الاستقراءُ) (الالتقاطَ)، قال: (لأنه عِلمٌ يُلتقَط من أشياء صغار خواصّ حتى يصير كالعِلم).
• يقال في بعض الموادّ القانونية: (يُقصد بالألفاظ والعبارات الآتية المعاني المبينة أمام كلٍّ منها). وابن المقفع يستعمل موضعَ (أمام) هنا لفظَي (حِذاء) و(تِلقاء). وهما أوفَق وأجود.
• استعمل ابن المقفع لفظَ (النتيجة) بمعنى الحُكم والقضية المستنتَجة من مقدِّمات. واستعمله في «كليلة ودمنة» أيضًا بهذا المعنى وبمعنى حصيلة الأمر وعاقبته. وهو أقدم استعمالٍ ثابتٍ نعرفه. وقد جعل معجمُ الدوحة التاريخي أقدم استعمالاته ما جاء في كلام لعبد المسيح الكندي (ت218هـ). والحقُّ أن ابن المقفع (ت145هـ) قد سبقَه إلى ذلك. | 415 |
| 19 |  هذا كتاب لابن المقفع لم أقف عليه إلا بأخَرةٍ، ولا يكاد يَعْلم بخبره أحدٌ. وقد عجِبتُ حين ظفرتُ به أنَّه مطويُّ الذِّكر مغيَّب عن الأيدي والأبصار.
وهو هذا الكتاب الذي ترجمَ فيه ثلاثة كتب من كتب أرسطو في (المنطق)، وهي (المقولات)، و(العبارة)، و(القياس). وزادَ عليها ترجمةَ (المدخل = إيساغوجي). وقد تصرَّف ابن المقفع في تراجِمه هذه فِعْلَ الملخِّص الشارح، فزاد ونقصَ وبدَّلَ، وأتَى بما يُستملَح ويُستطرَف من الألفاظ، وأعثَرَنا على شيء من تواريخ المولَّدات، فتركَ لنا بذلك مغانمَ كثيرةً ينتهِبُها المترجِم والمؤرِّخ للألفاظ، ويلتذُّ بها محبُّ الفصاحة والبيان. وسأوردُ شيئًا من ذلك. | 459 |
| 20 | +2 الفقرة الـ 58 من المصحف المرتل للشيخ المنشاوي.
https://t.me/El_minshawy | 596 |
