زوايا الحواشي (شريف)
رفتن به کانال در Telegram
تا فضل و عقل بینی بیمعرفت نشینی یک نکتهات بگویم: خود را مبین که رَستی -حافظ
نمایش بیشتر📈 تحلیل کانال تلگرام زوايا الحواشي (شريف)
کانال زوايا الحواشي (شريف) (@cornerofhwashi) در بخش زبانی عربی بازیگری فعال است. در حال حاضر جامعه شامل 16 968 مشترک است و جایگاه 4 825 را در دسته دین و مذهبی و رتبه 4 270 را در منطقه المملكة العربية السعودية دارد.
📊 شاخصهای مخاطب و پویایی
از زمان ایجاد در невідомо، پروژه رشد سریعی داشته و 16 968 مشترک جذب کرده است.
بر اساس آخرین دادهها در تاریخ 23 سپتامبر, 2026، کانال فعالیت پایداری دارد. در ۳۰ روز گذشته تغییر اعضا برابر 355 و در ۲۴ ساعت گذشته برابر 14 بوده و همچنان دسترسی گستردهای حفظ شده است.
- وضعیت تأیید: تأیید نشده
- نرخ تعامل (ER): میانگین تعامل مخاطب 14.48% است و در ۲۴ ساعت نخست پس از انتشار، محتوا معمولاً 4.37% واکنش نسبت به کل مشترکان کسب میکند.
- دسترسی پستها: هر پست به طور میانگین 2 456 بازدید دریافت میکند. در اولین روز معمولاً 741 بازدید جمعآوری میشود.
- واکنشها و تعامل: مخاطبان بهطور فعال حمایت میکنند؛ میانگین واکنش به هر پست 10 است.
- علایق موضوعی: محتوا بر موضوعات کلیدی مانند عَلَم, كَلَام, جِسم, كِتَاب, مُتَكَلِّم تمرکز دارد.
📝 توضیح و سیاست محتوایی
نویسنده این فضا را محل بیان دیدگاههای شخصی توصیف میکند:
“تا فضل و عقل بینی بیمعرفت نشینی
یک نکتهات بگویم: خود را مبین که رَستی
-حافظ”
به لطف بهروزرسانیهای پرتکرار (آخرین داده در تاریخ 24 سپتامبر, 2026)، کانال همواره بهروز و دارای دسترسی بالاست. تحلیلها نشان میدهد مخاطبان بهطور فعال با محتوا تعامل دارند و آن را به نقطه اثرگذاری مهم در دسته دین و مذهبی تبدیل کردهاند.
16 968
مشترکین
+1424 ساعت
+777 روز
+35530 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
سپتامبر '26سپتامبر '26
سپتامبر '26
+310
در 5 کانالها
اوت '26
+428
در 18 کانالها
Get PRO
ژوئیه '26
+478
در 20 کانالها
Get PRO
ژوئن '26
+578
در 16 کانالها
Get PRO
مه '26
+499
در 22 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+376
در 11 کانالها
Get PRO
مارس '26
+227
در 18 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+203
در 10 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+215
در 14 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+261
در 15 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+240
در 19 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+211
در 12 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+218
در 16 کانالها
Get PRO
اوت '25
+314
در 13 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+205
در 16 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+172
در 10 کانالها
Get PRO
مه '25
+262
در 4 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+216
در 7 کانالها
Get PRO
مارس '25
+269
در 13 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+316
در 11 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+792
در 24 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+1 425
در 13 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+792
در 14 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+845
در 13 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+786
در 20 کانالها
Get PRO
اوت '24
+885
در 16 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+429
در 10 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+461
در 8 کانالها
Get PRO
مه '24
+610
در 12 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+217
در 5 کانالها
Get PRO
مارس '24
+684
در 15 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+766
در 13 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+1 168
در 7 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+1 197
در 8 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+129
در 11 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+267
در 15 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+269
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+164
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+92
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+104
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+95
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+78
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+94
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+96
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+91
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+93
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+69
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+59
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+40
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '22
+188
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '22
+624
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 24 سپتامبر | +4 | |||
| 23 سپتامبر | +14 | |||
| 22 سپتامبر | +10 | |||
| 21 سپتامبر | +4 | |||
| 20 سپتامبر | +18 | |||
| 19 سپتامبر | +11 | |||
| 18 سپتامبر | +20 | |||
| 17 سپتامبر | +9 | |||
| 16 سپتامبر | +14 | |||
| 15 سپتامبر | +9 | |||
| 14 سپتامبر | +26 | |||
| 13 سپتامبر | +6 | |||
| 12 سپتامبر | +10 | |||
| 11 سپتامبر | +9 | |||
| 10 سپتامبر | +16 | |||
| 09 سپتامبر | +20 | |||
| 08 سپتامبر | +10 | |||
| 07 سپتامبر | +12 | |||
| 06 سپتامبر | +30 | |||
| 05 سپتامبر | +12 | |||
| 04 سپتامبر | +8 | |||
| 03 سپتامبر | +10 | |||
| 02 سپتامبر | +15 | |||
| 01 سپتامبر | +13 |
پستهای کانال
فإذن كلام ابن رشد لا ينافي قولهم باستحالة الانقلاب ، وإن كان كلامه المنقول مختصرا ويوهم ذلك.
وبهذا تنحل بعض المشاكل عند بعضهم.
| 2 | وهنا كلام المرجاني: | 755 |
| 3 | وقال قبلَه حُجَّة الإسلام في الاقتصاد:
وأما ما قضى العقل باستحالته فيجب فيه تأويل ما ورد السمع به، ولا يتصور أن يشتمل السمع على قاطع مخالف للمعقول، وظواهر أحاديث التشبيه أكثرها غير صحيحة، والصحيح منها ليس بقاطع بل هو قابل للتأويل.
فإن توقف العقل في شيء من ذلك فلم يقض فيه باستحالة ولا جواز وجب التصديق أيضاً لأدلة السمع فيكفي في وجوب التصديق انفكاك العقل عن القضاء بالإحالة، وليس يشترط اشتماله على القضاء بالتجويز.
وبين الرتبتين فرق ربما يزل ذهن البليد حتى لا يدرك الفرق بين قول القائل: (أعلم أن الأمر جائز)، وبين قوله: (لا أدري إنه محال أم جائز)، وبينهما ما بين السماء والأرض؛ إذ الأول جائز على الله تعالى، والثاني غير جائز، فإن الأول معرفة بالجواز، والثاني عدم معرفة بالاحالة.
ووجوب التصديق جائز في القسمين جميعاً. | 762 |
| 4 | وقال أيضًا:
المسألة التاسعة :
والفرق بين الأمرين : أن كون العالم قديما إما أن يكون ممتنعا في نفس الأمر أو يكون واجبا في نفس الأمر ، وإما أن يكون جائزا في نفس الأمر . وذاك باطل لأن كون الشيء منتقلا من القدم الى الحدوث ومن الحدوث الى القدم أمر ممتنع في نفسه
فثبت : أن اتصاف العالم بالقدم ليس على سبيل الإمكان فى نفس الأمر البتة . فأما في الذهن فالإمكان قائم لأنه قبل قيام الدليل على أحد الطرفين يكون كل واحد منهما مجوزا.
وهذا التجويز والإمكان بحسب الذهن قائم فثبت : أن الجواز والامكان بحسب الأمر في نفسه غير حاصل ، فثبت : أن الجواز والإمكان بحسب الذهن والعقل حاصل ، فوجب القطع بأن الامكان في نفس الأمر مغاير للإمكان الذهني ، وأن حاصل الأمر في الجواز الذهني الشك والتوقف عن الحكم .
وأما الجواز بحسب الأمر : فهو جزم الذهن بأنه فى نفسه غير ممتنع أصلا .
فثبت بما ذكرنا : أن الشيء قد يكون واجب الثبوت فى نفسه وإن كان ممكنا بحسب الذهن . وأما عكسه وهو أن يكون الشيء ممكنا فى نفسه وان كان واجب الثبوت في الذهن ، فهذا أيضا كثير الوجود . وذلك أيضا يدل على الفرق المذكور . | 707 |
| 5 | ذكر مقدماتٍ وصفها بأنها ( قد يغلب على بعض الطباع العامية أنها قوية جلية وهي في الحقيقة باطلة فيجب التنبيه عليها.
قال في شروح عيون الحكمة:
"المقدمة الرابعة : أنه ربما يشتبه على بعضهم الإمكان الذهني بالإمكان الخارجي .
ومثاله : أن الانسان إذا سمع في أول الأمر أن العالم قديم أو حادث ، وقف ذهنه ههنا قبل الدليل . وقال : يجوز أن يكون قديما ، وأن يكون حادثا.
فهذا التجويز تجويز ذهني عقلي ، أما في الخارج فهذا الجواز مفقود ؛ لأنه إما أن يجب أن يكون قديما أو حادثا.
وأما الجواز الخارجي فهو كقولنا : هذا الجسم يجوز أن يبقى في مكانه ، ويجوز أن ينتقل عنه.
فهذا الجواز ليس جوازا ذهنيا بل هو جواز خارجي ، بمعنى : أن العقل قاطع بأنه لا امتناع في وجود هذه الحالة ، ولا امتناع في عدمها .
فثبت : أن الجواز بالمعنى الأول مغاير للجواز بالمعنى الثاني ، فيجب على العاقل أن يتنبه لهذا الفرق . | 651 |
| 6 | كلام للإمام الرازي في هذا: | 642 |
| 7 | نقطة يغفل عن إدراكها الأشاعرة والفلاسفة التحليليين:
كثير من الأمور التي ترى بالبرهان أنها ضرورية هي في بادئ الرأي ممكنة
- الشارح ابن رشد | 586 |
| 8 |  ای بخارا شاد باش ودیر زی ♥️
في أول مرة ذهبت فيها إلى بخارى أتت مرشدتي السياحية من مدينة دوشنبه (عاصمة تاجيكستان) السيد عائشة حامد.
قلتُ لها: لا تأتي معي
قالت: إن لم آتي معك فستضيع
قلت: أريد أن أضيع.
سكبت دموع الشوق بحرقة في أزقة بخارى وشوارعها ، وسمعت صدا صوت التاريخ ، وإني أظن أن الجزء المفقود من تاريخ البيهقي(١) يمكن أن يكون في بعض هذه البيوت.
—
(١) أبو الفضل البيهقي أديب فارسي له تاريخ ضخم كان في عهد الدولة الغزنوية التي شملت بخارا وخراسان وغيرها من البلاد. | 995 |
| 9 |  ما بين اسمين.
انتشرت في القرن الماضي تحقيقات للمستشرق كلود سلامة لبعض كتب التراث الإسلامي كتبصرة الأدلة وشرح العقائد النسفية، وهي أعمال جيدة مقبولة.
وفي هذا الزمن انتشرت تحقيقات لمشاركٍ له في الاسم وهو كلود (بلا سلامة)، وهو نموذج متقدم من الذكاء الاصطناعي، ولكن هذا المحقق استخدم بعض أسماء الكائنات البشرية التي رضيت أن تكون تابعةً له (وكان من المفترض أن يكون هو تابعًا للبشر وخادمًا مفيدًا) فكثرت أعمال مملوة بالخلل والزلل.
وقد كنت أسترذل عقل شيخ يرضى بوضع اسمه على أعمال طلابه وفوق ذلك لا ينظر فيها فتنسب له أخطاؤهم فكيف بمن يرضى بوضع اسمه على عمل خادمٍ له لا عقل له ومن شأنه أن يقدم لك المادة لا الصورة الفعلية!
الذكاء الاصطناعي لن يجعلك في رتبة غير التي وصلتها بجهدك، ولكنه خادم لمن يستعمله ويتكيَّف برتبة مستعمله، أما من استعمله للغش والتدليس فهو لا يرى فضيحته التي ينشرها بيديه لأنه ليس أهلا لما أقدم عليه. | 1 723 |
| 10 | ساقیا در گردشِ ساغر تعلُّل تا به چند؟
دور چون با عاشقان اُفتَد تَسَلسُل بایدش
-حافظ شیرازی | 1 159 |
| 11 | فإن قلت: لم صار الاتصاف يقتضي ثبوت الموصوف في ظرفه ولا يقتضي وجود الصفة فيه، مع أن كليهما طرفاه؟
قلت: لأن الاتصاف أعم من أن يكون:
١-بانضمام صفة إلى الموصوف في الوجود.
٢-أو بأن يكون الموصوف في نحو من أنحاء الوجود بحيث لو لاحظه العقل صح له أن ينتزع منه تلك الصفة.
مثال الأول: اتصاف الجسم بالبياض، ومثال الثاني: اتصاف زيد بالعمى.
ولا شك أن هذا المعنى:
(أ-) يستلزم وجود الموصوف في ظرف الاتصاف؛ ضرورة أنه ما لم يكن الشيء موجودًا في الخارج مثلا لم يصح:
١-انضمام وصف إليه في الخارج.
٢-و لا كونه موجودًا في الوجود الخارجي بحيث يصح منه انتزاع وصف.
(ب-) ولا يستلزم وجود الصفة فيه؛ إذ العقل قد ينتزع من الوجود الخارجي أمورًا إضافية أو سلبية لا تحقق لها في الخارج و يصفه بها وصفًا صادقًا.
-العلامة الدواني في الحواشي القديمة. | 1 702 |
| 12 | 👆🏻 | 1 942 |
| 13 | «وقد قَصّرْنا كثيرًا هذه الأيّام في نقدِ النّصوصِ المنشورة، حتّى اختلَطَتِ الأمور، وامتلأتِ السّاحةُ بالأدْعِياء، ممّا هو واضحٌ ومتعالَمٌ ومشهور.
ويومَ أنْ كانَ لدينا محقِّقونَ كِبارٌ، كان معهم نُقّادٌ كِبار…
وهكذا يكونُ النّقدُ ضرورةً حِينَ يَعْمِدُ إلى الأعمالِ الجيِّدة فيُبرِزُها، ويَدُلُّ على مواضعِ الجودةِ فيها والنَّفعِ منها، ويُنبِّهُ على ما يكونُ فيها مِن نقصٍ أو سَهْوٍ، ثُمّ حِينَ يَتعقَّبُ الأعمالَ الرّديئة، فيُعَرِّيها ويَكشفُ زَيفَها، فيكونُ ذلك رادعًا وزاجرًا لمُقْتَرِفِيها مِن المُضِيِّ في هذا الطّريق، الّذي لا ينبغي أن يَسلُكَه إلّا مَن أعدَّ له عُدّتَه، وأخذَ له أخْذَه.
أمّا إذا ظلَّت أمورُنا تَسيرُ على المُصانَعةِ والتَّجَمُّلِ وغَضِّ الطَّرْف، فلا أمَلَ في تقدُّمٍ أو صلاح.»
د. محمود محمّد الطَّناحيّ، في اللّغة والأدب- دراسات وبحوث، 1/ 235-236.
#مهمات | 1 475 |
| 14 | كتاب «مباحثة في السماء» لقيصر القرموني
مترجمًا إلى العربية | 1 331 |
| 15 |  بدون متن... | 1 438 |
| 16 |  العلم خير قائدٍ ومطلوب، ورأس العلم العلم بالله، فالله تعالى هو الحقُّ والعلم معرفة الحقِّ، فكانت إذن مراتب العلم أعلاها العلم بالله، ثم العلم بأحكام الله، ثم العلم بخلق الله، ويأتي العلم بحكمة الله مرتبةً تنزل منزلة الثمرة للمراتب السابقة. وما قول سيدي أحمد الرفاعي: «حُدُّوا المراتب» إلا من مشكاة قوله تعالى: ﴿وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ﴾.
ومن مشكاة هذا الفهم تبدأ دار الحكمة دورتها الخريفيَّة الأولى في مفاتيح المعقول: «الكلام، والحكمة، والمنطق، والمقولات»، يدرس الطالب فيها أمَّهات المطالب ومباني الأقوال والاختلافات باللغة العربيَّة.
تبدأ الدورة بحول الله غداً وتستمر مدَّة ثلاثة أشهرٍ.
للتسجيل: https://daralhikma.institute/ar/courses/autumn-2026
فيسبوك: https://www.facebook.com/profile.php?id=61593140052303
الموقع: https://daralhikma.institute | 1 443 |
| 17 | في " إنباه الرواة" للقفطي، قال:
" شاهدتُّ على نسخةٍ من كتاب "إصلاح المنطق"، يقرُب أن يكون بخط المَعرّيين، أن الخطيب أبا زكريا يحيى بن علي بن الخطيب التّبريزي قرأه على أبي العلاء، وطالبَه بسنده متصلاً، فقال له:
إن أردتَّ الدراية فخُذ عني ولا تتعدّ، وإن قصدتَّ الرواية فعليك بما عند غيري". اه
وقد كان لأبي العلاء رواية لبعض كتب اللغة وغريب الحديث إلا أنه لم يكن مُكثِرا، وكان انصرافه إلى العلم وتحرير المسائل، فهو من العلماء الشعراء، أو من الشعراء العلماء، وليتَ هذا المبدأ الذي اتخذه المعريّ يسُود في هذه العصور التي غلَب فيها على طلاب العلم السعيُ واللهث وراء الإجازات من غير دراسة حقيقية للعلم، حتى يحضُر بعضهم الدروس وينام فيها، وينتظر يوم الإجازة، ليكتب على الفيسبوك أجازنا شيخنا، وقرأنا على شيخنا، وهو لا يعرف شيئا. | 1 357 |
| 18 | ومثله شرح المحلي على جمع الجوامع، عباراته دقيقة والمحشون يسهبون في الاعتراضات عليها، والطالب المبتدئ المسكين يرى المدارس الشرعية تجعل هذا الكتاب له.
ومنهاج البيضاوي وأغلب شروحه أنفع للمبتدئ وأسهل، ولن يفهم الطالب تطويرات السبكي إلا بعد الاطلاع على ما في المنهاج وما يماثله. | 2 481 |
| 19 | من الأخطاء المشهورة المُتداوَلة في ترتيب كتب التفاسير : جعلُ تفسير الجلالين موضوعا للمبتدئين، نظرا إلى صِغر حجمه واختصار عبارته، مع أن واقع هذا التفسير غير ذلك، فإشاراته دقيقة وعباراته غامضة أحيانا، وتفكيكها وبيان ما أُدمِج فيها من المباحث والمسائل يقتضي تطويلا أصلا، بل لو عُدَّ هذا التفسير عُصارة وخُلاصة غيره من كتب التفسير لم يكن ذلك بعيدا، ومِن ثَم فجعلُه للمنتهين هو الأقرب، اللهم إلا أن يكون المُطالع يكتفي بظاهر الكلام فقط دون معرفة ما وراءه. | 1 435 |
| 20 | أفادني سيدي عادل مختار المغرَبي بقول الأديب الأريب صلاح الدين الصفدي تـ٧٦٤ في نصرة الثائر على المثَل السائر في مدح المحصل للإمام الرازي تـ٦٠٦:
علمُ الأصولِ بفخر الدين منتصِرٌ
به نصولُ بإعجابٍ وإعجازِ
أضحتْ به السُّنَّةُ الغراءُ واضحةً
قد استقامتْ لمختارٍ ومجتازِ
له مباحثُ كَمْ قد أحرقتْ شُبَهًا
بشُهْبِها فمَنِ الزاري على الرازي؟
—————————
قلت: لا يخفى أنه تعريض بالشيخ ابن تيمية رحمه الله إذ قال أبياتًا شهيرةً في ذم المحصَّل.
وهي نافعة في سياق الخطابة ودفع الخطابة المقابلة.
وأما أن نظل نرد على بعضٍ فنأتي بمدح للعالم الفلاني أو لكتابه أو لعلمٍ ما ويأتي الخصم بذم له، وهكذا دواليك، فهذا شأن عتاة التقليد، الرابضين في أوحال الجهل. | 1 |
