زوايا الحواشي (شريف)
رفتن به کانال در Telegram
📈 تحلیل کانال تلگرام زوايا الحواشي (شريف)
کانال زوايا الحواشي (شريف) (@cornerofhwashi) در بخش زبانی عربی بازیگری فعال است. در حال حاضر جامعه شامل 16 070 مشترک است و جایگاه 5 319 را در دسته دین و مذهبی و رتبه 4 620 را در منطقه المملكة العربية السعودية دارد.
📊 شاخصهای مخاطب و پویایی
از زمان ایجاد در невідомо، پروژه رشد سریعی داشته و 16 070 مشترک جذب کرده است.
بر اساس آخرین دادهها در تاریخ 13 ژوئیه, 2026، کانال فعالیت پایداری دارد. در ۳۰ روز گذشته تغییر اعضا برابر 522 و در ۲۴ ساعت گذشته برابر 11 بوده و همچنان دسترسی گستردهای حفظ شده است.
- وضعیت تأیید: تأیید نشده
- نرخ تعامل (ER): میانگین تعامل مخاطب 16.91% است و در ۲۴ ساعت نخست پس از انتشار، محتوا معمولاً 6.01% واکنش نسبت به کل مشترکان کسب میکند.
- دسترسی پستها: هر پست به طور میانگین 2 717 بازدید دریافت میکند. در اولین روز معمولاً 965 بازدید جمعآوری میشود.
- واکنشها و تعامل: مخاطبان بهطور فعال حمایت میکنند؛ میانگین واکنش به هر پست 14 است.
- علایق موضوعی: محتوا بر موضوعات کلیدی مانند عَلَم, كَلَام, جِسم, كِتَاب, مُتَكَلِّم تمرکز دارد.
📝 توضیح و سیاست محتوایی
توضیحی برای کانال ارائه نشده است.
به لطف بهروزرسانیهای پرتکرار (آخرین داده در تاریخ 14 ژوئیه, 2026)، کانال همواره بهروز و دارای دسترسی بالاست. تحلیلها نشان میدهد مخاطبان بهطور فعال با محتوا تعامل دارند و آن را به نقطه اثرگذاری مهم در دسته دین و مذهبی تبدیل کردهاند.
16 070
مشترکین
+1124 ساعت
+1047 روز
+52230 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
ژوئیه '26
ژوئیه '26
+203
در 12 کانالها
ژوئن '26
+578
در 15 کانالها
Get PRO
مه '26
+499
در 21 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+376
در 11 کانالها
Get PRO
مارس '26
+227
در 17 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+203
در 10 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+215
در 14 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+261
در 15 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+240
در 19 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+211
در 12 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+218
در 16 کانالها
Get PRO
اوت '25
+314
در 13 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+205
در 16 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+172
در 10 کانالها
Get PRO
مه '25
+262
در 4 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+216
در 7 کانالها
Get PRO
مارس '25
+269
در 13 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+316
در 11 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+792
در 24 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+1 425
در 13 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+792
در 14 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+845
در 13 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+786
در 20 کانالها
Get PRO
اوت '24
+885
در 16 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+429
در 10 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+461
در 8 کانالها
Get PRO
مه '24
+610
در 12 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+217
در 5 کانالها
Get PRO
مارس '24
+684
در 15 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+766
در 13 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+1 168
در 7 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+1 197
در 8 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+129
در 11 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+267
در 15 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+269
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+164
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+92
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+104
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+95
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+78
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+94
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+96
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+91
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+93
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+69
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+59
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+40
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '22
+188
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '22
+624
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 14 ژوئیه | +5 | |||
| 13 ژوئیه | +11 | |||
| 12 ژوئیه | +18 | |||
| 11 ژوئیه | +9 | |||
| 10 ژوئیه | +19 | |||
| 09 ژوئیه | +19 | |||
| 08 ژوئیه | +27 | |||
| 07 ژوئیه | +12 | |||
| 06 ژوئیه | +16 | |||
| 05 ژوئیه | +14 | |||
| 04 ژوئیه | +12 | |||
| 03 ژوئیه | +21 | |||
| 02 ژوئیه | +16 | |||
| 01 ژوئیه | +4 |
پستهای کانال
| 2 |  ناسخ يبدو أنه يكره النحو ويريد أن يتظاهر بأنه مستغنٍ عنه فحاول مرارًا كتابة البيت الشهير:
ولستُ بنحويٍّ يلوكُ لسانَه
ولكنْ سَليقيٌّ أقولُ فأُعربُ
فعقل الله قلمه ولسانه وأظهر جهله 😃
وهكذا ترى من يعجز عن علم أو يكسل عنه يدعي أنه مستغن أو أنه علم باطل من ٩٩ وجهًا ☺️ | 1 539 |
| 3 |  🎥 شرح تحریر اصول اقلیدس
🗓 تعداد جلسات: ۳۱۹ جلسه
@ostadnaeiji_doroos | 1 167 |
| 4 | وأقول:
في اللغة الفارسية، کثیرا ما تُستعمل كلمة «هيولى» للدلالة على شخصٍ أو شيءٍ يتسم بقوةٍ أو مهارةٍ أو تأثيرٍ استثنائي، وتُوظَّف للمبالغة في الثناء والإعجاب، وقد تحمل أحيانًا دلالة الشدة أو القسوة تبعًا للسياق؛ فيُقال مثلًا: «فلانٌ هيولى في الخطابة» أي بارعٌ ومؤثرٌ فيها. | 1 618 |
| 5 | هیولا وجود نداره .. تشعر أنه متكلم للحظة 😂 | 1 735 |
| 6 |  هيولا
هنا ينادي الأخ أخاه فيقول: أدركني بسرعة يا أخي فإني خائف.
فيقول أخوه: ماذا حصل؟
فيقول: توجد هيولى في الكومدين (بيت الملابس).
فيقول أخوه: قلت لك ألف مرة لا وجود للهيولى 😁
ثم يحصل الباقي | 1 793 |
| 7 | هذا الذي ذكره الجاحظ رحمة الله عليه هو عين السبب ولبُّه.
ومن اللطائف أن هذا الأمر جرى بذاته في الهيولى.
فقد صارت تعبِّر عن الأشياء الغامضة وترى أهل الكشف يستعملونها بوصفٍ فيقولون: الهيولى العمائية.
ثم صار (هيولا) عند متأخري الفرس اسمًا للوحش الغامض المخيف الأسطوري، وهو مستعمل اليوم بهذا الاستعمال بين الإيرانين. | 1 489 |
| 8 | وسأل بعضُ أصحابنا أبا لقمان الممرور عن الجزء الذي لا يتجزّأ: ما هو؟ قال: الجزء الذي لا يتجزأ هو عليّ بن أبي طالب. فقال له أبو العيناء محمد:
أفليس في الأرض جزء لا يتجزأ غيره؟ قال: بلى، حمزة جزء لا يتجزأ، وجعفر جزء لا يتجزأ! قال فما تقول في العباس؟ قال: جزء لا يتجزأ. قال: فما تقول في أبي بكر وعمر؟
قال: أبو بكر يتجزأ، وعمر يتجزأ. قال: فما تقول في عثمان؟ قال: يتجزّأ مرّتين، والزّبير يتجزّأ مرّتين. قال: فأيّ شيء تقول في معاوية؟ قال: لا يتجزأ ولا لا يتجزأ.
فقد فكَّرنا في تأويل أبي لقمان حين جَعل الإمام جزءا لا يتجزأ إلى أيّ شيء ذهب، فلم نقع عليه إلّا أن يكون كان أبو لقمان إذا سمع المتكلّمين يذكرون الجزء الذي لا يتجزّأ، هاله ذلك وكبُر في صدره، وتوهّم أنّه الباب الأكبر من علم الفلسفة، وأن الشيء إذا عظم خطره سموه بالجزء الذي لا يتجزأ.😅😅
- الجاحظ - | 1 456 |
| 9 | أهمية معرفة أصول القائل لفهم أقواله:
مما ينبغي أن يُلتفت إليه أهمية معرفة مذهب القائل في مسائل يتفرع عليها غيرها ليفهم وجه أقواله في تلك الفروع.
ومن أشهر الأمثلة في ذلك:
تنبيه الإمام تـ٦٠٦ على بداهة الوجود بأن التصديق بالتنافي بين الوجود والعدم بديهي، وهذا يقتضي بداهة تصورات الأطراف.
فإن كثيرًا من العلماء ردُّوا عليه بأن التصديق البديهي هو الذي لا يُحتاج للجزم به بعد تصور الطرفين إلى نظر، أو قل: لا يحتاج لنظر تصديقي، فالعبرة بحاجة الحكم إلى نظر وعدمها، سواء كانت أطرافه بدهية التصور أو نظريته.
وكأنهم استغربوا هذا من الإمام، ولم يلتفتوا إلى أمر مهم وهو أن التصديق عند الإمام هو مجموع الحكم والتصورات، فلا يكون بديهيا إلا ببداهة الكل، وإلا بأن كان الحكم بديهيا والتصورات نظرية فلن يكون بديهيا.
نبَّه على هذا الابتناء المحقق الطوسي تـ٦٧٢ في نقد المحصل.
وقال العلامة السعد تـ٧٩٢ في شرح الشمسية عن مذهب الإمام:
حتى إذا كان الحكم بديهيًّا وأحد الطرفين كسبيًّا كان التصديق نظريًّا، ويصح اكتساب التصديق من القول الشارح. | 1 582 |
| 10 | القسمة التي يقبلها الكم:
القسمة إما أن تكون في الخارج وهذه هي القسمة الفعلية وإما أن تمون في الذهن وهذه هي الذهنية
والذهنية قسمان وهمية وفرضية، وقد بيّنت الفرق بينهما في بيان بعض أوهام الشيخ البردوني سابقًا
المهم ههنا تعيين القسمة التي يقبلها الكم، فنقول:
كل العلماء نصوا على أنه لا يقبل القسمة الفعلية؛ لأن الكم المتصل لا يبقى معها، والمنفصل منفصل بالفعل.
وقالوا: التي يقبلها الكم هي الوهمية.
وهذا مظنة أن يقال: إذن لا يقبل الفرضية!
وهذا ما قال به بعض المحشين والمعاصرين، ولا أراه سوى وهم.
إذ مرادهم في ذلك الموضع بالوهمية الذهنية مطلقًا، بقرينة تفسيرهم لها بقولهم: فرضُ شيءٍ غيرَ شيءٍ. ولم يقيدوه بما يُخرِج الفرضية.
وما يقوله بعض المعاصرين: الفرضية تختص بالكليات فلا يقبلها الكم .. وهم في فهم معنى الفرضية.
وكون المراد بالقسمة الوهمية في الكم مطلق الذهنية شيء أفهمه لا أنقله.
ولاحقًا وقفتُ على نص للسيد تـ٨١٦ في حواشيه على المحاكمات ينقل فيه أن الوهمية تطلق بمعنى مطلق الذهنية.
قال رحمه الله:
قيل : قد يراد بالوهمية أن يُتخيَّل جزآن متباينان في الوضع فيلزم الوقوف لعجز الوهم عن تخيل قسمين له لغاية صغره.
وقد يراد بها مجرد القسمة الذهنية سواء كانت وهمية أو فرضية محضة.
والثانية لا تقف؛ لأنها [لا] تتوقف على تخيل جزئين متباينين وضعًا في المقسوم بل يكفي فيها الملاحظة الإجمالية كقولنا: كل جزء لهذا الجسم فإنه ينقسم إلى جزئين. | 1 660 |
| 11 | ألا ليتَ مَن أهوىٰ قريبٌ مَزارُهُ
وتُبصَرُ في الأرجاءِ داري ودارُهُ
فيجمعُنا سوقٌ وسِلعةُ بائعٍ
وأعرفُ مِن أيِّ الصنوفِ إزارُهُ
وبعدَ صلاةِ العيدِ والنَّاسُ تحتفي
وزارَ الضُّحىٰ كلًّا مِن النَّاسِ جارُهُ
أروحُ ويَكفيني مِن الناسِ واحدٌ
فحلواءُ عِيدي خَدُّهُ وخِمارُهُ
-شريف ، في أبياتٍ أخرى | 1 580 |
| 12 | كلام جميل للإمام تـ٦٠٦ في شرح عيون الحكمة
عن الفرق بين مناظرات القدماء والمتأخرين وبيان أن مناظرات القدماء أكثر فائدة وأتم عائدة | 1 961 |
| 13 |  بدون متن... | 1 863 |
| 14 |  بدون متن... | 1 881 |
| 15 |  ١ | 1 910 |
| 16 | قال لي بعض الأصحاب الفضلاء نقلًا عن الشيخ أحمد مجير الخطيب الحسني حفظه الله تعالى:
الإمام النووي يعتمد في ألفاظ أحاديث الصحيحين على جمع الإمام الحميدي.اهـ
ومعلوم أن الإمام الحميدي يتفرَّد عن الصحيحين بألفاظ زائدة زادها من المستخرجات، وقد يعبِّر عن ألفاظ الصحيحين بالمعنى.
وهذا الكلام لمسته جليا عند مزاولتي لأحاديث رياض الصالحين، فقد كنت أرى لفظ النووي مغايرًا للفظ صحيح مسلم مثلًا فأقول: لعل الإمام النووي روى بالمعنى أو أن عنده نسخة أخرى من الصحيح.
فلما سمعت هذه الفائدة عدتُ لجمع الحميدي فوجدت الإمام النووي فعلًا يعتمد ألفاظَه فيما خالف فيه لفظَ الصحيحين. | 4 154 |
| 17 |  صدر عن (مركز العلامة الحلّي قدس سره): موسوعة مؤلفات العلّامة الحلّي (رحمه الله) في العلوم العقليّة. | 1 918 |
| 18 |  عجب | 3 774 |
| 19 |  لا تشوِّشْ لك سرًّا
-للسيد بهاء الدين الرواس الرفاعي تـ١٢٨٧ | 2 239 |
| 20 | فهذا عرف عربي وبع استدللنا على الرؤية بقوله تعالى في حق الكفار: {إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون}
والقرآن نزل بلسان عربي مبين
والمنطقي لا يخصص بحثه بلغة بل ما يعم اللغات. | 2 019 |
