السوانحُ والبوارحُ | «أنَس»
Open in Telegram
📈 Analytical overview of Telegram channel السوانحُ والبوارحُ | «أنَس»
Channel السوانحُ والبوارحُ | «أنَس» (@annosdiary) in the Arabic language segment is an active participant. Currently, the community unites 12 549 subscribers, ranking 7 044 in the Religion & Spirituality category and 6 018 in the Saudi Arabia region.
📊 Audience metrics and dynamics
Since its creation on невідомо, the project has demonstrated rapid growth, gathering an audience of 12 549 subscribers.
According to the latest data from 04 September, 2026, the channel demonstrates stable activity. Although there has been a change in the number of participants by -44 over the last 30 days and by -1 over the last 24 hours, overall reach remains high.
- Verification status: Not verified
- Engagement rate (ER): The average audience engagement rate is 10.20%. Within the first 24 hours after publication, content typically collects 3.99% reactions from the total number of subscribers.
- Post reach: On average, each post receives 1 280 views. Within the first day, a publication typically gains 501 views.
- Reactions and interaction: The audience actively supports content: the average number of reactions per post is 9.
- Thematic interests: Content is focused on key topics such as عَلَم, شَيخ, قِسم, كَلَام, كِتَاب.
📝 Description and content policy
Channel description not provided.
Thanks to the high frequency of updates (latest data received on 05 September, 2026), the channel maintains relevance and a high level of publication reach. Analytics show that the audience actively interacts with content, making it an important point of influence in the Religion & Spirituality category.
12 549
Subscribers
-124 hours
-197 days
-4430 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
September '26
September '26
+17
in 1 channels
August '26
+50
in 2 channels
Get PRO
July '26
+92
in 4 channels
Get PRO
June '26
+270
in 22 channels
Get PRO
May '26
+80
in 5 channels
Get PRO
April '26
+57
in 13 channels
Get PRO
March '26
+56
in 8 channels
Get PRO
February '26
+74
in 7 channels
Get PRO
January '26
+197
in 25 channels
Get PRO
December '25
+224
in 30 channels
Get PRO
November '25
+126
in 21 channels
Get PRO
October '25
+237
in 41 channels
Get PRO
September '25
+183
in 30 channels
Get PRO
August '25
+158
in 18 channels
Get PRO
July '25
+150
in 24 channels
Get PRO
June '25
+194
in 30 channels
Get PRO
May '25
+152
in 27 channels
Get PRO
April '25
+130
in 31 channels
Get PRO
March '25
+206
in 26 channels
Get PRO
February '25
+255
in 39 channels
Get PRO
January '25
+302
in 40 channels
Get PRO
December '24
+306
in 53 channels
Get PRO
November '24
+97
in 24 channels
Get PRO
October '24
+323
in 62 channels
Get PRO
September '24
+508
in 36 channels
Get PRO
August '24
+561
in 28 channels
Get PRO
July '24
+500
in 24 channels
Get PRO
June '24
+831
in 37 channels
Get PRO
May '24
+665
in 43 channels
Get PRO
April '24
+902
in 28 channels
Get PRO
March '24
+791
in 24 channels
Get PRO
February '24
+718
in 47 channels
Get PRO
January '24
+1 176
in 22 channels
Get PRO
December '23
+1 843
in 69 channels
Get PRO
November '23
+1 132
in 123 channels
Get PRO
October '23
+1 027
in 97 channels
Get PRO
September '23
+155
in 0 channels
Get PRO
August '23
+236
in 0 channels
Get PRO
July '23
+207
in 0 channels
Get PRO
June '23
+157
in 0 channels
Get PRO
May '23
+218
in 0 channels
Get PRO
April '23
+162
in 0 channels
Get PRO
March '23
+200
in 0 channels
Get PRO
February '23
+181
in 0 channels
Get PRO
January '23
+373
in 0 channels
Get PRO
December '22
+197
in 0 channels
Get PRO
November '22
+114
in 0 channels
Get PRO
October '22
+160
in 0 channels
Get PRO
September '22
+134
in 0 channels
Get PRO
August '22
+647
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 05 September | +3 | |||
| 04 September | 0 | |||
| 03 September | +4 | |||
| 02 September | +8 | |||
| 01 September | +2 |
Channel Posts
| 2 | مع بعض الأنشطة الجانبية، مثل:
تفضيل أحدهما مع إنصاف الآخر 😏
ثلب أحدهما في عشرين سطر وختم الكلام بـ رحم الله كل علماء الإسلام وأين نحن منهم اليوم 🤓
وغيرها من النشاطات التي يريد أصحابها أن يقولوا نحن قرأنا كثيرا لهذا أو هذا .. وفي الحقيقة اضرب الطوب تلقى التراب | 418 |
| 3 | معركة حامية الوطيس على فيسبك
من يقتبس أكثر من كتب التراجم عن مناقب التقيين السبكي وابن تيمية | 419 |
| 4 | كتاب (بخط مؤلفه) مجموعة أبحاث علمية مهمة باللغة الفرنسية،
ترجمة فهرس الكتاب:
المحتويات:
مقدمة (VII) |
قائمة نماذج خطوط المؤلفين الظاهرة على صورة الغلاف (x) |
قائمة الأشكال (XI) |
قائمة الرسوم التوضيحية والجداول (XVI) |
قائمة الاختصارات (XVII) |
نبذة عن المساهمين (XIX) |
1 مقدمة (1) |
2 كيف يمكن التعرف على المخطوطة بخط المؤلف (autograph) بين البرديات الأدبية اليونانية؟ مثال البردية P. Oxy. 74-4970 (38) - ماري هيلين ماريان |
3 المخطوطات العربية بخط المؤلف: الخصائص والمصطلحات (55) - آدم غاتسيك |
4 "بخط مؤلفه"... حقاً؟! مساهمة التحليل الجنائي للخطوط في دراسة المخطوطات العربية (78) - إليز فرانسين |
5 مقريزيانا 15: خصائص خط المقريزي (136) - فريدريك بودين |
6 فن النسخ: ثقافة المخطوطات المملوكية بين النظرية والتطبيق (232) - إلياس مهنا |
7 دفاتر الملاحظات المكتوبة بخط أكمل الدين محمد بن مفلح (ت 1011هـ/1603م) (260) - كريستينا ريتشاردسون |
8 منهجية العمل لدى العيني في تدوين حولياته: تحليل لمخطوطاته المكتوبة بخطه (277) - نوبوتاكا ناكاماشي
9 النقد النصي لمخطوطات السيرة الذاتية لابن خلدون 300 ريتسو هاشيزومي
10 السفن اليمنية (السفينة) 323 جوليان دوفور وآن ريغورد
قائمة المخطوطات المقتبس منها 437
فهرس الأعلام 444
فهرس الأماكن 449
فهرس المصطلحات الفنية 450 | 454 |
| 5 | بخط مؤلفه.pdf | 404 |
| 6 |  No text... | 423 |
| 7 | بخط مؤلفه.pdf | 1 |
| 8 | No text... | 1 |
| 9 | • السَّكاكِيُّ هو الذَّكِيُّ النَّابِهُ الذي لم نَعرفْ قيمتَه.
• لو جَعلتَ السكاكيَّ قبل الرازيِّ لم تكن مخطئًا؛ لأن السكاكيَّ قيمةٌ علميةٌ جليلةٌ جدًّا.
• رَاقَنِي «السَّكَّاكِيُّ» لمَّا قرأ كلَّ ما كتبَه علماءُ الإعجاز، ثم قال: «ومُدرِكُ الإعجاز عندي هو الذَّوق»؛ لأن الله لمَّا أنزلَ كتابَه مُعجزًا أسكنَ في قلب عباده ذائقةً بيانيةً تُدرِك هذا الإعجاز، وهذا مِن لُطْفِ الله بعباده، وحتَّى لا يكونَ للنَّاس على الله حُجَّةٌ.
• السَّكاكيُّ مِن الذين يُحاولون أنْ يُحدِّدوا لكلِّ شيء قيمةً؛ يَضَعُ كلَّ شيء في قاعدة، ثم جاء عند القرآن وقال: «ومُدْرِكُ الإعجاز عندي هو الذَّوْق».. يا أيُّها الرَّائع، تُعوِّل في أعظمِ قضية على الذَّوق وأنت طول حياتك تَعملُ فيما تُسمِّيه ضَبْط المَعاقِد ووَضْع اللَّمَحات في قاعدة.
• حين تقرأُ وتتأمَّلُ تَجِدُ أنَّ كلَّ عالِمٍ من علمائنا نظر في ثقافة الأمَّة وفي علوم الأمَّة ووجد فيها منطقة فارغة - ولا يُدرِك المنطقةَ الفارغةَ في علوم الأمَّة إلا العبقريُّ المتميِّز - فوقف حياتَه على سَدِّ هذه الثُّغرة ومَلْءِ هذا الفراغ؛ فعبدُ القاهر وجد كل مَن سبقوه إلى الكلام في الشعر – كقُدامة وعليِّ بن عبد العزيز وغيرهما - يستحسنون مِن غير أن يَذكروا عِلَّةَ الحُسْنِ فاستشعرَ أن الأمَّة مُحتاجةٌ إلى علم تحليل سِرِّ الاستحسان؛ فوَقف نفسَه على هذا وكتب كتابَيْه: أسرار البلاغة ودلائل الإعجاز، وليس فيهما إلا شيءٌ واحدٌ؛ هو كيف تبحث عن سر الحُسْن في الحَسَن، ثم جاء الزمخشريُّ فوجد أن هذا العِلمَ الجليلَ لا بد أن يُنتفعَ به في التحليل فوضع كتابه «الكشَّاف»، ثم جاء الرَّائعُ الرَّائعُ السَّكاكِيُّ الذي ظَلمْنَاه ووجد أن عِلمَ الأصحابِ فاضَ واتَّسعَ وهو في حاجةٍ إلى شيء واحد؛ هو ضَبْطُ المَعَاقِد.. وهكذا تجد أن العلماءَ مِثلُ فُصولِ السَّنة؛ بعضُها يُهيِّئ لبعض: فصلُ الشتاء يُهيِّئ لفصل الربيع، وفصلُ الربيع يُهيِّئ لفصل الصيف.. وهكذا
• أنا لا أشرح «دلائل الإعجاز»، أنا لا أُبيِّن المعاني؛ لأنه شَرحَها مَن هو أفضلُ منِّي؛ شَرحَها «الرَّازي»، وشَرحَها «السكَّاكي»، وشَرحَها «الخطيب»، وشَرحَها فلانٌ وفلانٌ، كلُّهم أبانوا عن المعاني، أما أنا فأرى في الكتاب شيئًا غيرَ المعاني التي تحدَّث عنها العلماء، وأردتُ أن أدلَّكم عليه؛ هو: تَعلَّمْ كيف تتعلَّم العلمَ، ثم تَعلَّمِ العلمَ، ثم تَعلَّمْ كيف تُعلِّم العلمَ، وتَعلَّمْ لغةَ العلمِ، وتَعلَّمْ كيف تَحتجُّ لِمَا عَلِمْتَ، وكيف تَنقُضُ وتَرفُضُ ما رفضتَ، وسيُحاسبنا ربُّنا إن لم نُعلِّمكم هذا، وإن لم نبذلْ أقصى ما عندنا لتتعلَّموا هذا.
د. محمد محمد أبو موسى نفع الله به | 537 |
| 10 | غاية الغايات من العلوم فهم كلام الله عز وجل:
[والقُرْآنُ أجلُّ ما وُقِفَ عليه الذهْنُ والخاطرُ، وأشرفُ ما صُرِفَ إليه الفكْرُ والناظرُ، وأعمقُ ما يُغاصُ على دُرِّهِ ومَرجانِه، وأعرقُ ما يُكَدُّ في تحصيلِ تحفته وعِقيانِه، ولو لم تكنِ العلومُ الأدبيةُ بأنواعِها، والأصوليةُ بفروعِها، والحكميةُ بجمَلِها وتفاصيلِها، وسيلةً إلى فهمِ معاني كتابِ اللهِ العزيزِ، واستنباطِ نُكَتِها من معادنِها، واستخراجِ خباياها من مكامنِها؛ لَكُنْتُ متأسفاً على ما رجَّيْتُ من العُمرِ في بحثِ تلك القواليبِ، وأمَّلتُ من الفكْرِ في تأليفِ ما ألَّفْتُ في كلِّ أسلوبٍ من أولئك الأساليبِ، ولكنْ لكلِّ حالةٍ آلةٌ، ولكلِّ أرَبٍ سببٌ]
النظام الأعرج، نظام الدين الحسن بن محمد النيسابوري.
كان حيا سنة ٧٢٩ هـ، صاحب تفسير الغرائب والرغائب، وشروح الشافية وأصول ابن الحاجب ومفتاح العلوم والتذكرة النصيرة. | 1 155 |
| 11 |  بسم الله ما شاء الله | 690 |
| 12 | لعماد الدين الكاشي شارح المفتاح نظر في هذا وتوجيه لكلام السكاكي، يقول:
[وجوابُه على تقديرِ تسليمِ أن علمَ البيانِ لا يبحثُ عن الدلالات الوضعية هو: أن البحث عن التشبيه من مبادئ علم البيان لا من مسائله.
لكن في ذلك الجواب محل نظر؛ وهو أن علم البيان يبحث عن كيفية إيراد المعنى الواحد في طرق مختلفة بالظهور والخفاء، ولا يُشك في أن دلالة المطابقة دلالة ظاهرة في غاية الظهور، ودلالة التضمن أو الالتزام أخفى منها، فينبغي أن ينظر صاحب علم البيان في جميع تلك الطرق، سواء كانت في غاية الظهور أو لا، وتخصيص أنه ينظر في الطرق التي لا تكون في غاية الظهور ليس مما يدل عليه تعريف علم البيان، ولا شك في أنه يجوز أن يكون مقتضى الحال أن يورد عبارة تكون دلالتها في غاية الظهور، وهي دلالة المطابقة، فإن لم يَنظُرْ فيه علمُ البيان، ومعلومٌ أنه لا يَنْظُر فيه علم المعاني؛ إذ لا نظر له في كيفية الدلالات، ولا علمَ آخر كما يعرف بالاستقراء، فلا يبحث عنه في علم أصلا، وهو باطل.
ومن ذهب إلى أن صاحب علم البيان لا ينظر في الدلالات الوضعية، ذهب إليه من أجل أنه سمع قول المصنف من أن محاولة إيراد المعنى الواحد بالطرق المختلفة بالظهور والخفاء بالدلالات الوضعية غير ممكن، بل إنما يمكن ذلك بالدلالات العقلية، فوقع في خاطره أن محاولة الإيراد بالطريق المذكور مبحث علم البيان، وهذا إنما يمكن في الدلالات العقلية، لا الوضعية، فيكون نظر صاحب علم البيان في الدلالات العقلية فقط، وهذا وهم منه؛ فإن المصنف قال: إن محاولة إيراد المعنى الواحد في طرق مختلفة بالظهور والخفاء لا يمكن في الدلالات الوضعية الصرفة؛ بأن يكون جميعها وضعيا، ولم يقل إنه غير ممكن في الدلالات الوضعية والعقلية معا، فيلزمُ منه أن صاحب علم البيان لا ينظر في الدلالات الوضعية الصرفة، بل ينظر إما في الدلالات الوضعية والعقلية معا، أو في الدلالات العقلية الصرفة، فهذا تحقيق هذا الموضع، ولا يلتفت إلى قول من يقول: إن صاحب علم البيان لا ينظر في الدلالة الوضعية أصلا، كما اشتهر بين شراح هذا الكتاب، وإذا عرف ذلك، فالجواب الحق عن الاعتراض المذكور هو أن البحث عن التشبيه من مسائل علم البيان، وأن صاحب علم البيان قد يبحث عن الدلالات المطابقية من حيث إنها دلالات ظاهرة في غاية الظهور] | 2 506 |
| 13 | ضبط مسائل علم البيان بين السكاكي والطيبي :
مرجع علم البيان عند السكاكي : اعتبار الملازمات بين المعاني ، وهي إما انتقال من ملزوم إلى لازم أو عكسه ، الأول هو المجاز ، والثاني هو الكناية . ولأن الاستعارة من أنواع المجاز وهي مبنيّة على التشبيه ، قُدّم الكلام في التشبيه فاستقر التقسيم على ثلاثة أصول : التشبيه والمجاز والكناية .
فالتشبيه دخل للبيان من باب كونه مقدمة للاستعارة ، وهذا الصنيع من السكاكي فيه تكلّف كما صرّح هو فقال :" والمطلوب بهذا التكلّف هو الضبط "
لكن الطيبي حاول تجاوز هذا التكلّف مع إدخال التشبيه أصلا في البيان لا بكونه مقدمة للاستعارة ، فجعل مرجع البيان : اعتبار المبالغة في اثبات المعنى ، وذلك اما علم طريقة :
الالحاق ويكون بالتشبيه .
او الاطلاق وهو اما اطلاق ملزوم على لازم فهو المجاز او لازم على ملزوم فهو الكناية . | 705 |
| 14 |  المطول خلاصة أبحاث من سبقه، وإتقان مسائله هو السبيل اللاحب إلى كتب المتقدمين، بل لبلوغ الغاية في الفن:
[لا شك أن دررَ هذا الفن كانت منتشرة في تأليف الأقدمين، فقَصُرت عن تناولها أيدي المنتحلين، فلما جاء صاحب «المفتاح»، جمع من تلك الدرر كل يتيمةٍ علتْ قدراً، وغلت قيمةً، وأضاف إليها مما ارتضاه شيئاً كثيراً، ولم يُغفِل من المحتاج إليه إلا شيئاً يسيراً، فتنافس الناس بعده في شرح كتابه، وحلِّ مقفلات عباراته، واختلفت أنظارهم، وتباينت مذاهبهم.
ثم اختصره القزويني، وأوضح مختصره بـ: «الإيضاح»، فكثر أيضاً شارحوه، فلما جاء المولى سعد الدين -رحمه الله تعالى-، ضرب تلك التآليف كلها بعضها ببعض، واستخرج من زبدها - بعدَ التمخيض- خالصَ المخض، فأودع ذلك في كتابه «المطول»، فهو نتيجة آراء المتقدمين، وزبدة أنظار فحول المتأخرين.
فالمبرز في هذا الفن اليوم: من يحقق أبحاثه، ويدقق النظر في أنظاره، وقد أكثر الناس من الحواشي عليه، والحواشي على الحواشي، و«الشرح الأطول» للملا عصام الدين جامعٌ لغالب النكت التي تضمنتها تلك الحواشي، مع زيادة تحقيق، وتبيين وتدقيق]
العلامة برهان الدين أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن عيسى الميموني الشافعي تـ ١٠٧٩ هـ | 776 |
| 15 | "ولا شك أن المصطلِح إذا اصطلح لنفسه من غير استناد إلى الشرع أو اللغة أو العرف، لا يُشاحح؛ إذ لا يترتب على اصطلاحه حكم،
وأما إذا استند في اصطلاحه إلى شيء من ذلك فإنه يُشاحَح ويُكلَّف بيانَ ذلك، ويُردّ عليه ببيان خلافه"
الشيخ الإمام
....
قلتُ:
وهي قاعدة مهمة لضبط أصول الأبواب في كل علم،
وكثيرًا ما جنح بعض الناس إلى اصطلاحات وتقسيمات لم تُسلّمْ لهم، ثم بنوا عليها مسائل خطيرة، والبحث معهم في الفروع تضييع للوقت غالبا؛ إذ ينبغي إشباع الكلام أولا في أصل ذلك الاصطلاح تسليمًا وردًا
والله الموفق لا إله إلا هو.
- د سامح غريب رحمه الله- | 599 |
| 16 |  No text... | 621 |
| 17 | لشدة غرام الدكتور سامح غريب - رحمه الله تعالى- بتراث الشيخ الإمام تقي الدين السبكي وتراث أبنائه مخطوطا ومطبوعا، كان قد شرع في تأليف كتاب وأسماه" المدخل إلى علوم الشيخ الإمام " وأنجَز منه قدرا صالحا، ولكن لم يتمه مع الأسف، ومن معرفتي به أظُن أنه لحُبّه الاستقصاء وعشقِه الكمال في بحوثه وتحقيقاته- ومن يطالع بعض تحقيقاته لبعض كتب الشافعية التي عملَ عليها يرى ذلك - تأخرَّ إخراجُه لكتاب المدخل الذي عزم عليه.
وبوفاة الدكتور سامح ينتهي خبرُ هذا الكتاب وخبر ما فيه، وكم في القبور من علوم ومعارف ومشاريع.
ولله الأمر من قبل ومن بعد. | 694 |
| 18 | لا شيءَ أصعبُ من مكابدة الطبائع ومغالبة الأهواء، فإن الدوْلةَ لم تزل للهوى على الرأي طولَ الدهر
الجاحظ | 701 |
| 19 | "ثم انشغلت بعلم الحديث ، وانضويت فيه إليك"
كلمة قالها الشيخ الإمام تقي الدين السبكي في رسالته التي أوصى صديقه الشيخ نور الدين السخاوي أن يقرأها في الروضة الشريفة على صاحبها أفضل الصلاة وأتم التسليم
فكل المسلمين علماء وعامة لا يسعهم إلا الانضواء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, وأي شرف هو !
قال الشيخ الإمام:
"ولقد كنتُ أسمع - وأنا صغير - بعض مشايخي الشافعية يحكي:
"أن كل مَن بعد الشافعي للشافعي عليه منة إلا البيهقي فله منة على الشافعي"
حتى كبرتُ وعرفتُ ما وصلتُ إليه من قدر الشافعي والبيهقي، فعرفتُ - مع معرفتي بعظمة البيهقي - أن منة الشافعي على البيهقي، وأن البيهقي إنما مشى في نور الشافعي المقتفي نورَ رسول الله صلى الله عليه وسلم،
ولا يُظن بالبيهقي أنه قصد غير ذلك"
فكل من قلد إماما فإنما يقلده؛ لأنه يمشي به في نور رسول الله صلى الله عليه وسلم
فالمقصد واحد والطرق متعددة، والتوفيق من الله عز وجل
قال ابن القاسم - وهو مجتهد مطلق منتسب إلى الإمام مالك - قال في مسألة:"ولولا أن مالكا أجاز ذلك لكرهته"
فرد عليه أبو عبيد الجبيري في توسطه قائلا:
"وأما قول ابن القاسم: "ولولا أن مالكا أجاز ذلك لكرهته":
فإن كان إنما كرهه؛ لأن الحق كان في خلافه عنده، فما وسعه أن يقلده فيه، كما لم يسعه ذلك في سائر ما خالفه فيه
وإن كان إنما تمنى ذلك، فليس بالأماني تعترض أقاويل العلماء!"
قلت: ابن القاسم ممن اكتملت له آلة الاجتهاد، فلا يسعه التقليد إلا أن يضيق وقته أو يقصر نظره في مسألة فله أن يقلد فيها من يثق به من أئمة الاجتهاد على قول، ولعل هذا سبب قوله المنقول هنا
ومن المشهور أيضا أن ابن القاسم أفتى ولده في نذر اللجاج بمذهب الليث والخلاص بكفارة يمين، وقال له: "إن عدت لم أفتك إلَّا بقول مالك" يعني: بالوفاء،
ومقولة ابن القاسم هذه قد ذكرها الشَّيخ الإمام في غير موضع:
ففي الفتاوى: حملها على أنَّ ابن القاسم كان يرى التخيير فله أن يفتي بكل منهما إذا رآه مصلحة، والمقلد لا يمتنع عليه ذلك وإن لم يرَ التخيير إذا قصد مصلحة دينية، وأمَّا بالتشهي فلا، والله أعلم.
- وفي السيف المسلول جعلها من اعتماد المصلحة في آحاد الوقائع مع استواء حكم الشرع في جميعها.
-
- وفي التحقيق في مسألة التعليق ذكرها ثم قال:
"وفيها إشكال؛ فإنَّه إن كان الصواب عند ابن القاسم رحمه الله قول الليث فكيف يقول: إن عدتُ أفتيتك بقول مالك؟!
وإن كان الصواب عنده قول مالك فكيف يفتي بخلافه؟
وليس للمفتي أن يفتي بما يريد من أقوال العلماء من غير أن يترجح عنده،
والذي ظهر لي في الجواب عن هذا:
- أن يكون ابن القاسم رجّح قول التخيير؛ فأفتى ابنه بالكفارة بمعنى أنها تجزئ لا بمعنى أنها الصحيحة، والمفتي إذا كان في المسألة طريقان جائزان له أن يُعلم المستفتي بهما، وله أن يقتصر على أحدهما، ويستحب له ذلك إذا قامت مصلحة تقتضيه، وكان يحصل به مقصود شرعي.
- أو يكون ابن القاسم رحمه الله جوّز تقليد كل من الليث ومالك، وأفتى ابنه بقول الليث بمعنى أنَّه أعلمه به ليكون مقلدًا لليث لا له، كما يجوز للشافعي أن يفتي من يريد تقليد مالك بمسألة علمها من مذهبه، وحينئذ ؛ فلا يجوز أن ينسب إلى ابن القاسم اختيار." اهـ
وقال الشيخ الإمام في رسالة المعلم وهي من أواخر مصنفاته:
"شرط القاضي أن يعلم حقّيّة ما يقضي به ( اجتهادا أو تقليدا)؛ لأنَّه الذي أراه الله، وهو الذي يعتقد أن الله أنزله، وما عدا ذلك لا يجوز الحكم به؛ لأنَّه غير ما أراه الله، ولا يعلم هل أنزله الله أو لا، فامتنع عليه الحكم.
وهذه قاعدة في حق كل أحد، شافعيًا كان أو حنفيًا او مالكيًا، فالكل عباد الله، والشريعة لله ولرسوله، وهم نوابه، وليسوا نواب أئمتهم، وأئمتهم رضوان الله عليهم براء منهم إذا سلكوا خلاف ما قلناه؛ فهم أعلم بالله، وأطوع له، وأخوف منه منهم." اهـ
فهذه نبذة لا غني لمتمذهب عنها
ومقصود الكل هو الوصول إلى الحق بلا ارتياب، والله الموفق للصواب.
- من فوائد د سامح غريب رحمه الله رحمة واسعة- | 524 |
| 20 | والله فجيعتنا عظيمة في الدكتور سامح، صدقوني والله، هذا الرجل الصالح مات وفي صدره بحوث ومعارف عن تقي الدين السبكي وأبنائه، لا تُعرف في هذا العصر إلا منه، وأنا أعرفه من سنوات، وطال كلامي معه واستفادتي منه في هذه الأمور، فاللهم اؤجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيرا منها. | 541 |
