Уже доступно! Исследование Telegram 2025 — ключевые инсайты года 
السوانحُ والبوارحُ | «أنَس»
Открыть в Telegram
📈 Аналитический обзор Telegram-канала السوانحُ والبوارحُ | «أنَس»
Канал السوانحُ والبوارحُ | «أنَس» (@annosdiary) языкового сегмента Арабский является активным участником. Сейчас сообщество объединяет 12 621 подписчиков, занимая 7 168 место в категории Религия и духовность и 6 084 место в регионе Саудовская Аравия.
📊 Показатели аудитории и динамика
С момента создания невідомо проект демонстрирует стремительный рост, собрав аудиторию из 12 621 подписчиков.
Согласно последним данным от 25 июня, 2026, канал показывает стабильную активность. За последние 30 дней изменение числа участников составило 166, а за последние 24 часа — 1, при этом общий охват остаётся высоким.
- Статус верификации: Не верифицирован
- Уровень вовлечённости (ER): Средний показатель вовлечённости аудитории составляет 9.02%. В первые 24 часа после публикации контент обычно набирает 3.96% реакций от общего числа подписчиков.
- Охват публикаций: В среднем каждый пост получает 1 138 просмотров. В течение первых суток публикация набирает 500 просмотров.
- Реакции и взаимодействия: Аудитория активно поддерживает контент: среднее количество реакций на один пост — 6.
- Тематические интересы: Контент сосредоточен на ключевых темах, таких как عَلَم, شَيخ, قِسم, كَلَام, كِتَاب.
📝 Описание и контентная политика
Описание канала не предоставлено.
Благодаря высокой частоте обновлений (последние данные получены 26 июня, 2026) канал поддерживает актуальность и высокий уровень охвата публикаций. Аналитика показывает, что аудитория активно взаимодействует с контентом, что делает его важной точкой влияния в категории Религия и духовность.
12 621
Подписчики
+124 часа
+237 дней
+16630 день
Загрузка данных...
Похожие каналы
Облако тегов
Входящие и исходящие упоминания
---
---
---
---
---
---
Привлечение подписчиков
июнь '26
июнь '26
+247
в 21 каналах
май '26
+80
в 5 каналах
Get PRO
апрель '26
+57
в 12 каналах
Get PRO
март '26
+56
в 8 каналах
Get PRO
февраль '26
+74
в 7 каналах
Get PRO
январь '26
+197
в 23 каналах
Get PRO
декабрь '25
+224
в 29 каналах
Get PRO
ноябрь '25
+126
в 21 каналах
Get PRO
октябрь '25
+237
в 39 каналах
Get PRO
сентябрь '25
+183
в 30 каналах
Get PRO
август '25
+158
в 18 каналах
Get PRO
июль '25
+150
в 24 каналах
Get PRO
июнь '25
+194
в 30 каналах
Get PRO
май '25
+152
в 27 каналах
Get PRO
апрель '25
+130
в 31 каналах
Get PRO
март '25
+206
в 26 каналах
Get PRO
февраль '25
+255
в 39 каналах
Get PRO
январь '25
+302
в 40 каналах
Get PRO
декабрь '24
+306
в 53 каналах
Get PRO
ноябрь '24
+97
в 24 каналах
Get PRO
октябрь '24
+323
в 62 каналах
Get PRO
сентябрь '24
+508
в 36 каналах
Get PRO
август '24
+561
в 28 каналах
Get PRO
июль '24
+500
в 24 каналах
Get PRO
июнь '24
+831
в 37 каналах
Get PRO
май '24
+665
в 43 каналах
Get PRO
апрель '24
+902
в 28 каналах
Get PRO
март '24
+791
в 24 каналах
Get PRO
февраль '24
+718
в 47 каналах
Get PRO
январь '24
+1 176
в 22 каналах
Get PRO
декабрь '23
+1 843
в 69 каналах
Get PRO
ноябрь '23
+1 132
в 123 каналах
Get PRO
октябрь '23
+1 027
в 97 каналах
Get PRO
сентябрь '23
+155
в 0 каналах
Get PRO
август '23
+236
в 0 каналах
Get PRO
июль '23
+207
в 0 каналах
Get PRO
июнь '23
+157
в 0 каналах
Get PRO
май '23
+218
в 0 каналах
Get PRO
апрель '23
+162
в 0 каналах
Get PRO
март '23
+200
в 0 каналах
Get PRO
февраль '23
+181
в 0 каналах
Get PRO
январь '23
+373
в 0 каналах
Get PRO
декабрь '22
+197
в 0 каналах
Get PRO
ноябрь '22
+114
в 0 каналах
Get PRO
октябрь '22
+160
в 0 каналах
Get PRO
сентябрь '22
+134
в 0 каналах
Get PRO
август '22
+647
в 0 каналах
| Дата | Привлечение подписчиков | Упоминания | Каналы | |
| 26 июня | +5 | |||
| 25 июня | +3 | |||
| 24 июня | +7 | |||
| 23 июня | +10 | |||
| 22 июня | +3 | |||
| 21 июня | +10 | |||
| 20 июня | +1 | |||
| 19 июня | +3 | |||
| 18 июня | +9 | |||
| 17 июня | +3 | |||
| 16 июня | +8 | |||
| 15 июня | +7 | |||
| 14 июня | +6 | |||
| 13 июня | +8 | |||
| 12 июня | +3 | |||
| 11 июня | +3 | |||
| 10 июня | +13 | |||
| 09 июня | +19 | |||
| 08 июня | +5 | |||
| 07 июня | +13 | |||
| 06 июня | +45 | |||
| 05 июня | +15 | |||
| 04 июня | +8 | |||
| 03 июня | +20 | |||
| 02 июня | +19 | |||
| 01 июня | +1 |
Посты канала
Repost from فوائد الديوانين
من فوائد المجاميع التي يسمى واحدها مجموعاً وكناشاً وسفينة وتذكرة ونحو ذلك:
مجموع جله فوائد وأشعار منتخبة في المواعظ والآداب والزهديات والألغاز وغير ذلك
عامتها بالعربية وبعضها بالتركية المكتوبة بالحروف العربية
تدل القرائن على أنه كتب في النصف الثاني من المئة الثالثة عشرة بالديار المصرية
فقد تخلل تلك الأشعار تقييد بعض وفيات أعيان بالديار المصرية، ومن أهمها تقييد وفاة شيخ الإقراء بالجامع الأزهر، ومدار أسانيد كثير من القراء بمصر وغيرها الشيخ الشهاب أحمد بن محمد السلموني المالكي الشهير بسلمونة تلميذ الشيخ المقرئ إبراهيم العبيدي وغيره، وأستاذ جماعة ممن صاروا أعيان القراء في وقتهم.
ففي الزاوية اليمنى أسفل الصورة المرفقة أنه توفي يوم الجمعة 7 صفر سنة 1261.
وهذا المجموع استقر بجامعة برنستون المعروفة
https://t.me/arrewayahalthkafh
| 2 | أكبر كذبة تُبثّ اليوم أنّ المسلمين لا يتّفقون على دينهم..
والواقع أنّك لن تجد أمة أكثر اجتماعا على أمور دينها وتوثّقًا منها كهذه الأمة الإسلامية. ومن هنا كان مدخل الإفساد في المسلمين تضخيم الخلافات الهامشية ودعم التوجّهات التي تنفث سمومها في هذا الباب، وبثّ الدعاوى حول كثرة اختلاف المسلمين في الفقه والتفسير وعدم وثوقهم بما بين أيديهم من نصوص الرسالة.
مع أنّك لو رحلت من أقصى الشرق إلى أقصى الغرب ومن أقصى الشمال إلى أقصى الجنوب ستجد أهل السنّة والجماعة – وهم سواد هذه الأمة الساحق - أمةً واحدة، لها قبلة واحدة، تصلّي صلاة واحدة، لها شريعة واحدة في الحلال والحرام في معظم الأمور، وهي الشريعة المبنية على الكتاب والسنّة. أما الخلاف بينها فنسبته بالقياس إلى المتفق عليه ضئيلة جدّا وهامشية، سواء في العقائد أو الشرائع، وهي حالة فوق المثالية بالنسبة إلى مختلف الطوائف والأديان حول العالم.
فلا تغترّوا بمن يبثّ أكاذيبه ليل نهار زاعمًا أنّ المفسّرين لم يتفقوا على تفسير آية أو أنّ الفقهاء اختلفوا أكثر مما اتفقوا أو أنّ السنن في معظمها ظنّية، فهذه كلها أكاذيب تضخّم "الهامش" والخلاف الاجتهادي الطبيعي لتجعل منه "متن" الدين! ويكشف هذه الأكاذيب أن تجري استقراء للمتفق عليه بين مختلف المذاهب، فستجده هو الأعمّ الأغلب بوضوح.
فأمّا السنن والأحاديث النبوية الصحيحة التي تعبّر عن أصول الشرائع والقيم والأخلاق في الدين فهي في معظمها كذلك من المتفق عليه عند سواد هذه الأمة، وهي حالة نادرة من الاتفاق والدقّة في النقل، فلا يكفي أنّ كتاب هذه الأمة - وهو القرآن الكريم – قد نُقل بدقّة لا تجدها لكتاب آخر من كتب الأديان، بل إنّ توثيقها للسنن والأحاديث النبوية كان بحدّ ذاته منجزًا علميّا لا يقاربه منجز لأمة من الأمم عبر التاريخ، بل غاية ما عند الأمم القصص والحكايات المقطوعة التي لا تمثّل "منهجًا" كما تفعل السنّة في صحاحها.
نعم نحن ضعفاء اليوم، وتعترينا الفُرقة السياسية، وتتحكّم بنا قوى تعطّل الشريعة وتوالي الأعداء، وتدبّ بيننا الفرقة وعدم الائتلاف إلى حدّ كبير. ولكنْ هذا شيء والزعم بأنّ هذه الفُرقة كامنة في طبيعة نصوص الرسالة التي بلغتنا في الكتاب والسنّة شيء آخر، فالحقيقة أنّ مستوى الاتفاق والتوثيق الذي حظيتْ به هذه الأمة في هذا الباب هو مستوى لا مثيل له، يحسدها عليه أعداؤها ويبذلون الغالي والنفيس لإخفاء حقيقته وتشويهها! | 342 |
| 3 | في البلاغة العالية جعل الشيخ عبد المتعال الصعيدي رحمه الله مذهب الجاحظ في البلاغة والفصاحة أمرا مخصوصا بالعربية فقال:
(من العلماء من يذهب إلى أن البلاغة والفصاحة مما استأثرت به العربية ولا يوجد في غيرها من اللغات، قال الجاحظ رحمه الله: ونحن- أبقاك الله- إذا دعينا للعرب أصناف البلاغة من القصيد والأرجاز، ومن المنثور والأسجاع، ومن المزدوج وما لا يزدوج، فمعنا العلم أن ذلك لهم شاهد صادق من الديباجة الكريمة، والرونق العجيب، والسبك والنحت، الذي لا يستطيع أشعر الناس اليوم، ولا أرفعهم في البيان أن يقول مثل ذلك إلا في اليسير، والنبذ القليل، ونحن لا نستطيع أن نعلم أن الرسائل التي بأيدي الناس للفرس، أنها صحيحة غير مصنوعة، وقديمة غير مولدة، إذ كان مثل ابن المقفع وسهل بن هارون، وأبي عبيد الله، وعبد الحميد وغيلان، يستطيعون أن يولدوا مثل تلك الرسائل، ويصنعوا مثل تلك السير)
وكلام الجاحظ هذا في البيان والتبين، ولكنه لا يصح أن يقال إن هذا مذهبه، فالجاحظ له أقوال متناثرة في هذه القضية ، وانظر إلى كلامه في الحيوان فهو صريح في أن الفصاحة أمر مشترك، قال:
(والإنسان فصيح، وإن عبر عن نفسه بالفارسية أو بالهندية أو بالرومية، وليس العربي أسوأ فهما لطمطمة الرومي من الرومي لبيان لسان العربي. فكل إنسان من هذا الوجه يقال له فصيح، فإذا قالوا: فصيح وأعجم، فهذا هو التأويل في قولهم أعجم، وإذا قالوا العرب والعجم ولم يلفظوا بفصيح وأعجم، فليس هذا المعنى يريدون، إنما يعنون أنه لا يتكلم بالعربية، وأن العرب لا تفهم عنه).
فلا يصح جعل مذهب الجاحظ بناءً على قولٍ عارض في موضعٍ واحد، فصاحب الأقوال المتناثرة لا يُعرف مذهبه إلا بجمع أطراف كلامه واستقراء سياقاته. | 789 |
| 4 |  Нет текста... | 636 |
| 5 | لا يستغني باحثٌ في جميع العلوم عن معرفة البلدان، لترجمتها والتعريف بها، وقد كان "معجم البلدان" لياقوت الحموي أول ما يخطر ببال الباحث للرجوع إليه في معرفة البلدان، غير أن البلدان حالها يختلف عن الأعلام والأسفار؛ فهي تتغير وتندثر وتعمر مكانها بلدان بأسماء أخرى.
وقد قام الباحث في التاريخ عبدالعزيز العويد بجهدٍ مشكور؛ بتهذيب هذا المعجم وتحديث أسماء البلدان التي تغيرت، والتعريف بما اندثر منها أو انتقل.
وقد أذن مشكورا بنشره لنفع الباحثين. | 515 |
| 6 |  Нет текста... | 490 |
| 7 | تحديث معجم البلدان 2025.pdf | 444 |
| 8 | •| نقطة الخلاف |•
كنتُ أظنّ أنّ التّعبيرَ بـ«النّقطة»، إذا عُدِّدت المسائل، أو بُيِّن مردّ الخلاف، تعبيرٌ معاصرٌ دارجٌ، فإنّي لا أعهَده للمصنّفين في العلوم العِلْية ... فمرّ بي الآنَ استعمالُ أبي عبد الله المازَريّ (ت 536) له، ووجدتُّه عبّر بذلك ستَّ مرّاتٍ في «شرح التّلقين»، بعضُها متدانٍ، إذ تكلّم عن حكمِ الموالاة في الوضوء، فقال يذكر الخلافَ في المذهبِ: «واعلم أنّ نقطةَ الخلافِ في ذلك هي ...، ونقطةٌ ثانيةٌ ...»، ثمّ قال في مسألة أخرى: «ونقطةُ الاختلافِ في ذلك ...»، وفي أخرى: «ونقطةُ الاختلافِ بيننا وبينه ...»، وفي أخرى: «هذه نقطةُ الخلاف بين فقهاء الأمصار»، وفي أخرى: «هذا الاختلافُ يدورُ على نقطةٍ واحدةٍ».
وكلّ ذلك في مجلّده الأوّل.
واستعمل ذلك في موضعٍ واحدٍ من «شرح البرهان» في الأصول (ص 438).
ولم أجدها ببحثٍ سريعٍ لغيرِه، إلّا أن استعملها أهل القرن الماضي والمعاصرون، والله أعلم.
•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•
❁ النُّتف | 574 |
| 9 | والعلم كله صعب على من جهله، سهل على من علمه، والمعاني شواردُ تضل بالإغفال، والعلوم وحشية تنفر بالإرسال، فإذا حفظها بعد الفهم أَنِست، وإذا ذكرها بعد الأنس رسَت
المُناوي | 2 260 |
| 10 |  خط الشيخ النحوي العالم أبي عاصم فخر الدين عمر بن عمر بن خليل الفقِيهي الإسفندري الخوارزمي (تـ ٦٩٨ هـ) صاحب شرح المفصل المسمى «المقتبس في توضيح ما التبس».
وهو بلاغ سماع لمجلد من كشاف الزمخشري لتلميذه أبي عبد الله افتخار الدين جابر بن محمد بن محمد الكاثي الخوارزمي ثم المصري، تـ ٧٤١ هـ في مصر، ودفن بها، وقد سمع افتخار الدين في مصر من الحافظ الدمياطي وآخرين، وحدث وأفتى وتولى مشيخة مدرسة الجاونية، ودرس في مكة أيضا.
ومعروف أن افتخار الدين قرأ الكشاف والمفصل على الإسفندري، ومعرفته بالعربية جليلة، وكان يتكلم أثناء مجالس سماع الحديث فيما يتعلق بالعربية.
وهذا القيد سماع للكشاف بقراءة عاصم ولد فخر الدين الإسفندري سنة ٦٩١ هـ، وعمر الإسفندري حينها ٧٠ عاما، وخطه جميل واضح. | 749 |
| 11 | https://t.me/annosrfieda/s/314 | 1 |
| 12 | +7 نثر الدر 1.pdf | 847 |
| 13 |  كتاب : نثر الدر
المؤلف : الوزير أبو سعد ، منصور بن الحسين الآبي الرازي الإمامي ت 421 هـ
تحقيق : محمد علي قونة وآخرين
الناشر : الهيئة المصرية العامة للكتاب
الطبعة : الأولى - 1981م ...
عدد الأجزاء : 7 (في ثمانية مجلدات)
عدد الصفحات : 3660
https://t.me/dewan55 | 703 |
| 14 | هذا جزء لطيف أرسله إليّ أستاذنا الكريم أنس رفيدة صاحب المفيد من السّوانح والبوارح، فيه ممّا لم أذكره، وتعرَّض للألقاب، وليس فيه كثيرٌ ممّا ذكَرتُه. | 652 |
| 15 | •| من الكنى المشهورة |•
يدور في أسماءِ العلماءِ والفضلاءِ كنًى يكثر انقياسُها، وربّما اطّردت اطّرادًا، قيَّدتُّ منها بمناسبةٍ طائفةً، ولا بأسَ أن يزيدَ عليّ الإخوةُ مثلَها:
- أبو عبد الله محمّد.
- أبو القاسم محمّد.
- أبو عبد الرّحمن عبد الله.
- أبو العبّاس أحمد.
- أبو زيدٍ عبد الرّحمن.
- أبو إسحاق إبراهيم.
- أبو إسماعيل إبراهيم.
- أبو إبراهيم إسماعيل.
- أبو إبراهيم إسحاق، وليس بالكثير.
- أبو زكريّا يحيى.
- أبو يحيى زكريّا.
- أبو يعقوب يوسف.
- أبو يعقوب إسحاق.
- أبو يوسف يعقوب.
- أبو موسى عيسى.
- أبو موسى هارون. وليس بالكثير.
- أبو هارون موسى، وليس بالكثير.
- أبو عيسى موسى، وليس بالكثير.
- أبو عليّ الحسن.
- أبو الحسن عليّ.
- أبو طاهر إسماعيل.
- أبو أيّوب سليمان.
- أبو داود سليمان.
- أبو سليمان داود.
- أبو سليمان ربيع.
- أبو حفصٍ عمر.
- أبو خالد يزيد.
- أبو الفضل العبّاس.
- أبو أسامة زيد، وليس بالكثير.
- أبو الحسين زيد، وليس بالكثير.
- أبو بكر محمّد، وليس بالكثير.
- أبو جعفر محمّد، وليس بالكثير.
ونلحظُ أنّ أوّلها تكنيةٌ لبعضِ السّابقين التُزِمت، وجرى منها مَجرى التّكنية الاقتداءُ بتسمية الأنبياءِ للبِكر من أولادِهم، أو المشهور.
وينبغي أن يُعلَم أنّ ذلك ليس بالّذي يطّرد اطّرادًا لا ينكسر، وإنّما هو غالبٌ أو كثيرٌ، وبعضُها أشهر من بعضٍ وأكثر، وتختلفُ باختلافِ الطّبقاتِ، وباختلافِ البلاد، وبعضها يكونُ كذلك في حقبةٍ سابقةٍ، أو لاحقةٍ، وأكثر المطّرد في اللّاحقة.
ومعرفةُ ذلك مفيدةٌ، ومعينةٌ على بعضِ أعباءِ البحثِ والتّحقيقِ.
وأعانني على استخراج بعض المذكور:
«الكنى والأسماء» لمسلمٍ، و«الأسامي والكنى» لأبي أحمد الحاكم.
•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•
❁ النُّتف | 656 |
| 16 | ثلاثة لا تفارقهم الكآبة: فقير قريب عهد بالغنى، ومسكين يخاف على ماله التلف، وخليط أدباء لا أدب عنده.
الأصمعي | 760 |
| 17 | تتبع عثرات الشيوخ فلم يفلح:
«الذكي النحوي: محمد بن الفرج أبو عبدالله المالكي الكتاني، المعروف بالذكي النحوي، مات سنة ٥١٦ هجري، هو من صقلية، ورد إلى بغداد وخرج إلى خراسان ومضى إلى غزنة ودخل الهند وعاد إلى أصبهان ومات بها، كتب له الزمخشري أبياتا أولها:
فديت الإمام المغربي الذي له ¤¤ فضائل شتى ما تفرقن في خلق.
كان عالما بالنحو واللغة وسائر الفنون والأدب، ولم يخرج من الغرب إلا إماما قد قرأ كتاب الجامع في مذهب مالك وكتاب سيبويه والإيضاح، غير أنه تتبع عثرات الشيوخ فلم يفلح»
[الوافي ، ٤ / ٣٢٠ ، بتصرف يسير]
«عبد العزيز بن أبي حازم قال: سمعت أبي يقول: العلماء كانوا فيما مضى من الزمان إذا لقي العالم من هو فوقه في العلم كان ذلك يوم غنيمة، وإذا لقي من هو مثله ذاكره، وإذا لقي من هو دونه لم يزه عليه، حتى كان هذا الزمان، فصار الرجل يعيب من هو فوقه؛ ابتغاء أن ينقطع منه حتى يرى الناس أنه ليس به حاجة إليه، ولا يذاكر من هو مثله، ويزهى على من هو دونه، فهلك الناس»
[جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر 2/ 1093]
«قال سليمان بن سالم: قال لي أبو سنان: إذا كان طالب العلم لا يتعلم أو قبل أن يتعلم مسألة في الدين، يتعلم الوقيعة في الناس، متى يفلح، وكان لا يتكلم أحد في مجلسه بعينه في أحد، فإذا تكلم بذلك نهاه وأسكته»
[ترتيب المدارك للقاضي عياض 4/ 104]
«ربما آل الأمر بالمعروف بصاحبه إلى الغضب والحدة ، فيقع في الهجران المحرم ، وربما أفضى إلى التكفير والسعي في الدم»
[سير النبلاء للذهبي 17 / 41]
«إبراهيم بن المنذر عن محمد بن فليح: لم ينج كثير من الناس من كلام بعض الناس فيهم ، نحو ما يذكر عن إبراهيم من كلامه في الشعبي ، وكلام الشعبي في عكرمة وفيمن كان قبلهم ، وتناول بعضهم في العرض والنفس ، ولم يلتفت أهل العلم في هذا النحو إلا ببيان وحجة ولم تسقط عدالتهم إلا ببرهان ثابت وحجة ، والكلام في هذا كثير».
[سير النبلاء للذهبي 6/ 40]
«فمن أراد أن يقبل قول العلماء الثقات الأئمة الأثبات بعضهم في بعض، فليقبل قول من ذكرنا قوله من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين بعضهم في بعض، فإن فعل ذلك ضل ضلالا بعيدا وخسر خسرانا، وكذلك إن قبل في سعيد بن المسيب قول عكرمة، وفي الشعبي وأهل الحجاز وأهل مكة وأهل الكوفة وأهل الشام على الجملة، وفي مالك والشافعي وسائر من ذكرناه في الباب ما ذكرنا عن بعضهم في بعض، فإن لم يفعل ولن يفعل إن هداه الله وألهمه رشده، فليقف عند ما شرطنا في أن لا يقبل فيمن صحت عدالته وعلمت بالعلم عنايته، وسلم من الكبائر ولزم المروءة والتصاون، وكان خيره غالبا وشره أقلُّ عملِه، فهذا لا يقبل فيه قول قائل لا برهان له به، وهذا هو الحق الذي لا يصح غيره إن شاء الله»
[جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر 2/ 1113].
هذا من الأقران بعضهم في بعض، أما كلام الأغمار الصغار ممن لاوزن لهم على التحقيق في الأعلام والمشايخ الكبار = فلا تكتفِ بضرب كلامهم في الحائط، بل اضرب هذا المتطاول مع كلامه في الحائط، ولا كرامة! | 826 |
| 18 |  مجلد من الكشاف بخط الإمام المقرئ مجد الدين أبي المعالي سعد بن مسعود بن أبي سعد الحلواني السعيدي الخوارزمي، من علماء خوارزم وأئمة الإقراء والمشاركين في التفسير والحديث في القرن السابع، ذكره مختصرا ابن الفوطي في مجمع الآداب ٤/ ٤٢٢، قال: كان من القراء الأخيار، وله معرفة بالتفسير والحديث.
وعلى ظهرية المجلد كتب تلميذه أبو العز إسماعيل بن رشيد البولاذي المقرئ بعض ما يتعلق به، غير ان كثيرا منه منطمس وبعضه ذهب به سوء الترميم، ومن أهم ما ذهب تاريخ وفاته، ومما كتبه:
«توفي كاتب الكشاف شيخي وأستاذي الإمام العلامة، قدوة المفسرين، تاج المحدثين، إمام اللغويين والنحويين، علم الزهاد، صدر القراء، خاتمة أهل الإتقان، مجد الملة والدين سعد بن مسعود بن أبي سعد السعيدي المقرئ الخوارزمي بمدينة كاشغر ... ليلة الأربعاء ... من المحرم سنة .....
وسمعت منه غير مرة يقول: ...... ..... آلاف كواغد، منها كتاب الكشاف مرتين، وصحاح اللغة للجوهري مرة، وأساس البلاغة ..... وشفاء الصدور مرتين، وهو سبع مجلدات، وكثيرا من كتب اللغة والنحو والقراءة .... ومصاحف لا تغد ولا تحصى، وما كان له ..... في الدنيا ... في الزهد، ..... وقد تلمذت له تسعة .... فما رأيته ضاحكا، زجى عمره في .... سبعين سنة ونيفا، اللهم اغفر له وارحمه وجازه عن .....
كتبه الفقير إلى الله أبو العز إسماعيل بن رشيد المقرئ البولاذي».
فلو كان ما كتبه تلميذه ابو العز تاما واضحا، لكان يزيد شيئا ليس يسيرا في ترجمته المبتورة في مجمع الآداب.
ولي عودة في قادم الأيام لتلميذه البولاذي رحمه الله، فخط هذا الرجل حفظ لنا أمورا خطيرة وله منة عظيمة فيها، وما نشرته هنا نموذج من ذلك، على أن الرجل معدوم الذكر في المصادر، أسأله تعالى أن يعين على بلوغ المقاصد وتيسير المتاعب. | 829 |
| 19 | المحرر الثاني مصحح لغوي أكيد | 345 |
| 20 | عاجل | إيران: سنغلق مضيق هرمز | 288 |
