سعد
Open in Telegram
📈 Analytical overview of Telegram channel سعد
Channel سعد (@sdkhdr) in the Arabic language segment is an active participant. Currently, the community unites 11 061 subscribers, ranking 8 186 in the Religion & Spirituality category and 6 871 in the Saudi Arabia region.
📊 Audience metrics and dynamics
Since its creation on невідомо, the project has demonstrated rapid growth, gathering an audience of 11 061 subscribers.
According to the latest data from 28 July, 2026, the channel demonstrates stable activity. Although there has been a change in the number of participants by 64 over the last 30 days and by 2 over the last 24 hours, overall reach remains high.
- Verification status: Not verified
- Engagement rate (ER): The average audience engagement rate is 11.91%. Within the first 24 hours after publication, content typically collects 6.08% reactions from the total number of subscribers.
- Post reach: On average, each post receives 1 317 views. Within the first day, a publication typically gains 673 views.
- Reactions and interaction: The audience actively supports content: the average number of reactions per post is 33.
📝 Description and content policy
Channel description not provided.
Thanks to the high frequency of updates (latest data received on 29 July, 2026), the channel maintains relevance and a high level of publication reach. Analytics show that the audience actively interacts with content, making it an important point of influence in the Religion & Spirituality category.
11 061
Subscribers
+224 hours
+237 days
+6430 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
No data
Any problems? Please refresh the page or contact our support manager.
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
July '26
July '26
+142
in 6 channels
June '26
+204
in 20 channels
Get PRO
May '26
+178
in 15 channels
Get PRO
April '26
+338
in 27 channels
Get PRO
March '26
+184
in 33 channels
Get PRO
February '26
+188
in 28 channels
Get PRO
January '26
+239
in 30 channels
Get PRO
December '25
+97
in 33 channels
Get PRO
November '25
+199
in 41 channels
Get PRO
October '25
+166
in 19 channels
Get PRO
September '25
+104
in 17 channels
Get PRO
August '25
+234
in 28 channels
Get PRO
July '25
+148
in 25 channels
Get PRO
June '25
+302
in 33 channels
Get PRO
May '25
+281
in 38 channels
Get PRO
April '25
+302
in 49 channels
Get PRO
March '25
+234
in 42 channels
Get PRO
February '25
+151
in 16 channels
Get PRO
January '25
+270
in 27 channels
Get PRO
December '24
+306
in 25 channels
Get PRO
November '24
+329
in 20 channels
Get PRO
October '24
+387
in 25 channels
Get PRO
September '24
+362
in 29 channels
Get PRO
August '24
+325
in 20 channels
Get PRO
July '24
+286
in 8 channels
Get PRO
June '24
+476
in 28 channels
Get PRO
May '24
+438
in 24 channels
Get PRO
April '24
+421
in 28 channels
Get PRO
March '24
+488
in 27 channels
Get PRO
February '24
+427
in 23 channels
Get PRO
January '24
+621
in 30 channels
Get PRO
December '23
+797
in 30 channels
Get PRO
November '23
+233
in 32 channels
Get PRO
October '23
+327
in 50 channels
Get PRO
September '23
+231
in 0 channels
Get PRO
August '23
+425
in 0 channels
Get PRO
July '23
+574
in 0 channels
Get PRO
June '23
+442
in 0 channels
Get PRO
May '23
+509
in 0 channels
Get PRO
April '23
+346
in 0 channels
Get PRO
March '23
+388
in 0 channels
Get PRO
February '23
+189
in 0 channels
Get PRO
January '23
+272
in 0 channels
Get PRO
December '22
+184
in 0 channels
Get PRO
November '22
+275
in 0 channels
Get PRO
October '22
+142
in 0 channels
Get PRO
September '22
+204
in 0 channels
Get PRO
August '22
+246
in 0 channels
Get PRO
July '22
+243
in 0 channels
Get PRO
June '22
+179
in 0 channels
Get PRO
May '22
+201
in 0 channels
Get PRO
April '22
+313
in 0 channels
Get PRO
March '22
+240
in 0 channels
Get PRO
February '22
+161
in 0 channels
Get PRO
January '22
+920
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 28 July | +2 | |||
| 27 July | +6 | |||
| 26 July | +5 | |||
| 25 July | +8 | |||
| 24 July | +3 | |||
| 23 July | +5 | |||
| 22 July | +3 | |||
| 21 July | 0 | |||
| 20 July | 0 | |||
| 19 July | 0 | |||
| 18 July | 0 | |||
| 17 July | 0 | |||
| 16 July | 0 | |||
| 15 July | 0 | |||
| 14 July | +3 | |||
| 13 July | +3 | |||
| 12 July | +8 | |||
| 11 July | +12 | |||
| 10 July | +2 | |||
| 09 July | +2 | |||
| 08 July | +1 | |||
| 07 July | +20 | |||
| 06 July | +16 | |||
| 05 July | +9 | |||
| 04 July | +2 | |||
| 03 July | +9 | |||
| 02 July | +16 | |||
| 01 July | +7 |
Channel Posts
| 2 | الأسماء المناط بها الذم الشرعي في الكتاب والسنة هي الكفر والفسق، وليس منها اسم المبتدع، ولذلك وإن كان واقعًا في التراث وتاريخيا بمعنى الذم، إلا أنه ليس وصفًا شرعيًّا كالوصف بالكفر والفسق، ولا تترتب عليه أحكامهم، من جهة شرعيّة، بحيث يجب على كل مسلم معاملته من وصفه مجتهدٌ بالابتداع بالطريقة نفسها التي يعامل بها الكفار وأهل الفسق، ووصف العالم أو المجتهد بالابتداع من مجتهدٍ مثله، لا ينبغي أن يكون بابًا لذم العالم ذمًّا مطلقًا كما يذم الفاسق والكافر، وإنما هو من جنس أوصاف التخطئة على ألسنة المجتهدين، وعليه فقد يقع على عالمٍ معنى من معاني البدعة ويظل مجتهدًا ووليًا، له أجره، وعلى الناس موالاته فهو مسلمٌ وله أحكام الإسلام، ما لم تكن بدعته ناقضًا من نواقض الإسلام بمخالفةِ ما علم من الدين بالضرورة وما أجمع عليه المسلمون.
وبهذا يتبين أنّ من يجعل وقوعه في بدعةً كفرًا ففيه شعبة من الخوارج، ومن يجعل يجعل وقوعه في البدعة أو الخطأ الاجتهاد ليس بشيءٍ مطلقًا وكأنه مصيب للحق مطلقًا، ففيه شعبة من الإرجاء.
وما وقع من الفقهاء من إناطةِ أحكامٍ معينة كردّ الشهادة ونحوها بأسماء بعض الفرق المبتدعة ليس بصوابٍ مطلقًا، والأصلُ في الشريعةِ أن ردّ الشهادة متعلق بالكفر، أو ما ينافي مقصود الشهادة من تعمد الكذب، والفسق العملي، لا الاعتقادي، كما في قوله تعالى عن الذين يرمون المحصنات. | 105 |
| 3 | اللهم إنا نبرأ إليك مما فعله المفرقون، ونسألك السلامة، وأن تعظم الإسلام وأهله في قلوبنا، وتصبغ قلوبنا بالشفقة عليهم، وحسن الظن بهم، وأن نحب لهم ما نحب لأنفسنا، ونعوذ بك من هذه الدعاوى التي تدعيها هذه الفرق، ويصنف فيها هؤلاء المصنفون، يحكمون على عصابة الإسلام -صانهم الله تعالى- بالهلاك، ويستثنون نفوسهم ومن وافقهم، ويحكمون لنفوسهم بأنهم هم الفرقة الناجية، ونشكو إليك هذه المصيبة التي عمت والداهية التي طمَّت.
[العلامة صالح المقبلي] | 719 |
| 4 | المفروض كانوا سموا قصيدة قيس بن الملوح المشهورة بالمؤنسة= بالمؤلمة. | 948 |
| 5 | في الجدل الذي لا ينتهي، ولن ينتهي، حول مسألة عمل المرأة، بين طرفين، طرف شديد الإيغال في القبح ووصم كافة العاملات بالسوء، وفريق آخر يردّ عليهم غائلتهم وشرّهم، ما بين فريق يقع في تعميم جائرٍ وتساهل في الخوض في الأعراض، أو تحريم المباح، وفريق يتغاضى مطلقًا عن كلٍّ خطأ في سياق الرد على الأولين.
إلا أن المسألةَ التي لا ينبغي أن تنسى في سياق ذلك كلّه، لا في سياق الكلام عن عمل المرأة وحده، وإنما في مطلق التعامل بين الجنسين، هو أنّ هناك اختلاطًا وتواصلًا محرّما وعلى وجوه منكرةٍ في الشريعة عند المؤمنين بها، بين الرجال والنساء، سواء في العمل أو في غيره، وهذا فسادٌ لا ينبغي أن يكون تطرف المتطرفين منسيًا عن إنكاره، لا على النساء وحدهن، وإنما على الرجال أيضًا، إنْ إنكارًا عامًا، وإنْ إنكارًا خاصًا حسب ما يختص بكل جنس من وجوه الإنكار المناسبةِ لجنسه.
والذي يخالط الناسَ ويخبر أنباءهم يعلم ما فيه الناسُ صدق ذلك. | 1 035 |
| 6 | النبي صلى الله عليه وسلم زوجًا:
قال صلى الله عليه وسلم: «خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي»
هذه أحاديث فيها كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يعامل أهله، وهي دون قصد ترتيب معيّن:
- كان صلى الله عليه وسلم ينام مع زوجاته في لحاف واحد:
عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضطجع معي وأنا حائض، وبيني وبينه ثوب»
وعن أم سلمة قالت: بينا أنا مع النبي صلى الله عليه وسلم، مضطجعة في خميصة، إذ حضت، فانسللت، فأخذت ثياب حيضتي، قال: «أنفست» قلت: نعم، فدعاني، فاضطجعت معه في الخميلة
- كان صلى الله عليه وسلم يغتسل هو وعائشة من إناء واحد:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد». [صحيح البخاري]، وفي رواية عن النسائي: «كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد، يبادرني وأبادره، حتى يقول: دعي لي. وأقول أنا: دع لي».
- الأكل أو الشرب من الإناء نفسه، والموضع نفسه:
عن عائشة قالت: «كنت أشرب وأنا حائض، ثم أناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في، فيشرب، وأتعرق العرق وأنا حائض، ثم أناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في».
- ترجيل زوجه وهي حائض لشعره صلى الله عليه وسلم:
عن عائشة أنها قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني إلي رأسه وأنا في حجرتي، فأرجل رأسه وأنا حائض»
- تقبيله صلى الله عليه وسلم أزواجه وهو صائم، ووهو خارج إلى الصلاة:
عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قبل بعض نسائه، ثم خرج إلى الصلاة، ولم يتوضأ».
عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم: «كان يقبل وهو صائم».
- كان صلى الله عليه وسلم يقول لهن كلامًا طيبًا:
عن عائشة رضي الله عنها: «ما مرَّ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على بابي يومًا قَطُّ إلا قد قال الكلمةَ تقرُّ بها عيني».
- كان يعلن حبّه لإحداهن صلى الله عليه وسلم:
عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم: أي الناس أحب إليك؟ قال: «عائشة».
- مراقبته صلى الله عليه وسلم لما يدل على مشاعر زوجه:
عن عائشة قالت: قال لي رسول الله ﷺ: إني لأعلم إذا كنت عني راضية، وإذا كنت علي غضبى قالت، فقلت: من أين تعرف ذلك؟ فقال: «أما إذا كنت عني راضية فإنك تقولين: لا، ورب محمد وإذا كنت غضبى، قلت: لا، ورب إبراهيم» قالت: قلت: «أجل والله يا رسول الله ما أهجر إلا اسمك».
- تطييبه صلى الله عليه وسلم لخاطرهن إذا أصاب إحداهن ما تكره:
عن عائشة رضي الله عنها قالت «خرجنا مع رسول الله ﷺ لا نذكر إلا الحج، حتى جئنا سرف، فطمثت، فدخل علي رسول الله ﷺ وأنا أبكي، فقال: ما يبكيك؟ فقلت: والله لوددت أني لم أكن خرجت العام. قال: ما لك، لعلك نفست؟ قلت: نعم. قال: «هذا شيء كتبه الله على بنات آدم، افعلي ما يفعل الحاج، غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري».
- مسحه صلى الله عليه وسلم دموع صفية بيده:
عن صفية بنت حيي، أن النبي صلى الله عليه وسلم حج بنسائه، فلما كان في بعض الطريق، نزل رجل، فساق بهن، فأسرع، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كذاك سوقك بالقوارير»، يعني النساء، فبينا هم يسيرون، برك بصفية بنت حيي جملها، وكانت من أحسنهن ظهرا، فبكت. وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أخبر بذلك، فجعل يمسح دموعها بيده.
- مشيه صلى الله عليه وسلم ليلًا مع عائشة رضي الله عنها:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا كان بالليل، سار مع عائشة يتحدث معها.
- عن عائشة، أنها قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وأنا حائض، فيقرأ القرآن»
- إقراره صلى الله عليه وسلم على اللهو المباح، وإعانتها على فعل ما يرضيها منه:
عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسًا فسمعنا لغطا وصوت صبيان، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا حبشية تزفن والصبيان حولها، فقال: «يا عائشة تعالي فانظري». جئت فوضعت لحيي على منكب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعلت أنظر إليها ما بين المنكب إلى رأسه، فقال لي: «أما شبعت، أما شبعت». قالت: فجعلت أقول لا، لأنظر منزلتي عنده. | 128 |
| 7 | "لا تدري لعل الله يُحدِثُ بعد ذلك أمرًا" | 1 230 |
| 8 |  No text... | 1 368 |
| 9 | ما من أمر يبقى العلاقة بصورة حيوية ونشطة ومرضية أكثر من
الإحساس الحقيقي بالامتنان ، وعلى الطرف الآخر لا يوجد ما يمكنه أن يقود العلاقة إلى الفشل مثل ما يفعله قلة الامتنان ، وبالفعل فإن الامتنان هو أحد المكونات الأساسية لعلاقة مرضية متبادلة.
إن الامتنان مهم جداً لعدة أسباب : أنه يُبقى قلبك كريماً، وعقلك متفتحاً لعطايا الحياة ولعطايا علاقتك، وهو يذكرك دائماً بأنك محظوظ لأنك على قيد الحياة، ويمنعك من اعتبار علاقتك كأمر مسلّم به . إن الامتنان يجعلك تشعر بالرضا والاكتفاء ويساعد على تنبيهك أن ما تملكه شيء جيد بما فيه الكفاية.
[ريتشارد كارلسون] | 1 471 |
| 10 | وعليك أن توطِّن نفسَك على حبّ الخير للخلق أجمعين، حتى إذا كرهت كافرًا أو مبتدعًا أو فاسقًا فلا تكرهه إلا لأنك تحبّ له أن يدع ما يضره، ويلتزم ما ينفعه. وهذا زمان قد صِرْنا فيه - أو كدنا - إلى ما ورد في الحديث: "شُحّ مُطاع، وهوًى مُتّبع، وإعجاب كلِّ ذي رأيٍ برأيه".
فأحب لك أن تجتنب المخاصمات التي لا ترجو لها فائدة.
المعلمي. | 1 340 |
| 11 | ليست حقيقة الإنسان بما يظهره لك.. بل بما لا يستطيع أن يظهره، لذلك.. إذا أردت أن تعرفه فلا تصغي إلى ما يقوله .. بل إلى ما لا يقوله.
جبران خليل جبران | 1 612 |
| 12 |  No text... | 390 |
| 13 | قَالَ ابْنُ وَهْبٍ: مَا نَقَلْنَا مِنْ أَدَبِ مَالِكٍ، أَكْثَرُ مِمَّا تَعْلَّمْنَا مِنْ عِلْمِهِ. | 1 785 |
| 14 | "وأصل الأمراض النفسية اتباع الهوى، وأصل المداواة مخالفته، إذا علمت ذلك فالعبادات إنما هي أدوية لأمراض القلوب، وإن الله تعالى أنزلها رحمة للعباد، وصقالاً لمرآة قلوبهم ليتوصلوا بذلك إلى محل أنسه وسكنهم في حظيرة قدسه"
[ابن راشد القفصي، لباب اللباب] | 2 064 |
| 15 | إن مشاعر الألفة المتبادلة أو القوية والتواصل الصادق هي حاجة ماسة لرفع معنويات الإنسان وهى شديدة الفائدة حيث تجلب مشاعر القرب والألفة ، لكن للأسف إن لم تكن تريد أن تشارك أو عندما لا تكون على استعداد لأن تشارك ولأن تصغى لتلك الدرجة فإن شريكك قد يبتعد عنك عاطفياً أو جسدياً.
ومع مرور الوقت فإن العديد من الأزواج يرتاحون أكثر للمشاركة مع أصدقاء آخرين أو حتى مع الغرباء أكثر من حرصهم على التشارك مع أزواجهم وزوجاتهم. وفى الحالات القاسية فإن الشريك سوف يغادر بحثاً عن شخص آخر يستمع إليه ولديه القدرة على التفاهم المخلص النابع من القلب.
[ريتشارد كارلسون] | 1 894 |
| 16 | كتب ستيوارت مِل معظم نصوصه في فترة تطوَّرت فيها أوضاع بريطانيا كدولة صناعية اعتماداً على طبيعتها الإمبراطورية، وقد أكَّدت دراسات معاصرة أنَّ عمليات الاستعباد وتجارة الرقيق لعبت دوراً مهمَّاً في نموها الصناعي طوال تلك الفترة، رغم أنَّها لم تكن العامل الحاسم والوحيد فيه. ولكن ليبراليي القرنين الثامن عشر والتاسع عشر تجاهلوا كليَّاً هذا الدور، وصوَّروا صعود أوروبا بأنَّه نتاج نشر قيم روحية إيجابية، أبرزها: الحرية الفردية وعقلانية النُظم الاجتماعية وشيوع أخلاق التنافس في العمل، وفتح السوق.
والواقع أنَّ التطوُّر الرأسمالي لأوروبا تحقَّق على قاعدة التمييز بين الأوروبيين والشعوب الأخرى، مثلما تحقَّق باستغلال العمال الأوروبيين والفئات المهمَّشة اجتماعياً. وهذا ما أكَّده هذا الفصل بخصوص فلسفة ستيوارت مِل، فقد أوضح أنَّ التمييز والاستغلال كانا يجريان على الصعيد العالمي بأعمق مما كانا في أوروبا، وأنَّ أفكار
الفلاسفة الأوروبيين لعبت دوراً مهماً في تبريرهما ودعم استدامتهما عالمياً.
[محمد عبد الرحمن حسن، ذاتيات] | 1 609 |
| 17 | وقد أمرَ الله بإقامة مصالح متجانسة، وأخرجَ بعضها عن الأمر، إما لمشقة ملابستها، وإما لمفسدةٍ تعارضها. وزجر عن مفاسد مماثلة، وأخرجَ بعضها عن الزجر، إما لمشقة اجتنابها، وإما لمصلحةٍ تعارضها.
[العز ابن عبد السلام، قواعد الأحكام] | 1 348 |
| 18 | اللي يفهم من المنشور التشجيع على الضرب أو عدم النهي عن الإيذاء والتسامح معه، أو أني بوجه الناس تضرب إزاي، اسمح لي أقولك: مش ناقصة غباء..! | 368 |
| 19 | نفس الفقيه الذي يقول إنّ الضرب على الصورة الموصوفة شرعًا هو علاج للناشز، يقول: إن هجر الرجل امرأته بغير موجب شرعي يبيح لها الطلاق للضرر، ويذكرون من صور الهجر: قطع الكلام عنها (الصمت العقابي يعني) وتولية وجهه عنها في الفراش (يديها ضهره).. | 1 419 |
| 20 | بمناسبة المنشور الرائج حاليا في الفيس،
الذين يقولون إن الضرب في آية "واضربوهن" المراد به المباعدة من الضرب في الأرض وكدا، حفنة من الجهلة الأغبياء، -لا مؤاخذة يعني-
وبعدين هو ايه القرآن لا يأمر بضرب أحد!!
ما القرآن فيه قطع يد السارق، وجلد الزاني..!
اللهم إن لو طلع أن الضرب معناه الضرب الذي هو فعل اليد هتخرجوا من الإسلام يعني!
سبحان الله: ألا سألوا إذ لم يعلموا..
المشكلة عند عامة الناس في مسألة الضرب دي أن صورته مقترنة عندهم بالضرب الحيواني المشهور، الذي هو حرام بالاتفاق، وأذى وذنب عظيم، والمسألة مبناها على أمور:
- أن للرجل على امرأة في الشريعة سلطة ودرجة ليست لها، ومن ثم أبيح له من سبل معالجة نشوزها ما لم يبح لها.
- أن صورة الضرب المرادة، غايتها، وكزٌ بجمع اليد وما في درجته.
- أنها لا تشرع انتقامًا، ولا تباح إن لم يعلم أنها تؤتي أثرًا في رد نشوزها. | 1 497 |
