es
Feedback
سعد

سعد

Ir al canal en Telegram

📈 Análisis del canal de Telegram سعد

El canal سعد (@sdkhdr) en el segmento lingüístico de Árabe es un actor destacado. Actualmente la comunidad reúne a 10 930 suscriptores, ocupando la posición 8 492 en la categoría Religión y espiritualidad y el puesto 7 060 en la región Arabia Saudí.

📊 Métricas de audiencia y dinámica

Desde su creación el невідомо, el proyecto ha mostrado un crecimiento acelerado, reuniendo a 10 930 suscriptores.

Según los últimos datos del 15 junio, 2026, el canal mantiene una actividad estable. En los últimos 30 días la variación de miembros fue de 97, y en las últimas 24 horas de 8, conservando un alto alcance.

  • Estado de verificación: No verificado
  • Tasa de interacción (ER): El promedio de interacción de la audiencia es 15.10%. Durante las primeras 24 horas tras publicar, el contenido suele obtener 7.26% de reacciones respecto al total de suscriptores.
  • Alcance de las publicaciones: Cada publicación recibe en promedio 1 651 visualizaciones. En el primer día suele acumular 794 visualizaciones.
  • Reacciones e interacción: La audiencia responde de forma activa: el promedio de reacciones por publicación es 28.
  • Intereses temáticos: El contenido se centra en temas clave como إِنسَان, أَمر, اِبن, رَجُل, عَلَم.

📝 Descripción y política de contenido

No se ha proporcionado la descripción del canal.

Gracias a la alta frecuencia de actualizaciones (últimos datos recibidos el 16 junio, 2026), el canal mantiene la vigencia y un amplio alcance. La analítica demuestra que la audiencia interactúa activamente con el contenido, lo que lo convierte en un punto de referencia dentro de la categoría Religión y espiritualidad.

10 930
Suscriptores
+824 horas
+337 días
+9730 días
Atraer Suscriptores
junio '26
junio '26
+98
en 15 canales
mayo '26
+178
en 15 canales
Get PRO
abril '26
+338
en 26 canales
Get PRO
marzo '26
+184
en 33 canales
Get PRO
febrero '26
+188
en 28 canales
Get PRO
enero '26
+239
en 30 canales
Get PRO
diciembre '25
+97
en 33 canales
Get PRO
noviembre '25
+199
en 38 canales
Get PRO
octubre '25
+166
en 19 canales
Get PRO
septiembre '25
+104
en 17 canales
Get PRO
agosto '25
+234
en 28 canales
Get PRO
julio '25
+148
en 25 canales
Get PRO
junio '25
+302
en 33 canales
Get PRO
mayo '25
+281
en 38 canales
Get PRO
abril '25
+302
en 49 canales
Get PRO
marzo '25
+234
en 42 canales
Get PRO
febrero '25
+151
en 16 canales
Get PRO
enero '25
+270
en 27 canales
Get PRO
diciembre '24
+306
en 25 canales
Get PRO
noviembre '24
+329
en 20 canales
Get PRO
octubre '24
+387
en 25 canales
Get PRO
septiembre '24
+362
en 29 canales
Get PRO
agosto '24
+325
en 20 canales
Get PRO
julio '24
+286
en 8 canales
Get PRO
junio '24
+476
en 28 canales
Get PRO
mayo '24
+438
en 24 canales
Get PRO
abril '24
+421
en 28 canales
Get PRO
marzo '24
+488
en 27 canales
Get PRO
febrero '24
+427
en 23 canales
Get PRO
enero '24
+621
en 30 canales
Get PRO
diciembre '23
+797
en 30 canales
Get PRO
noviembre '23
+233
en 32 canales
Get PRO
octubre '23
+327
en 50 canales
Get PRO
septiembre '23
+231
en 0 canales
Get PRO
agosto '23
+425
en 0 canales
Get PRO
julio '23
+574
en 0 canales
Get PRO
junio '23
+442
en 0 canales
Get PRO
mayo '23
+509
en 0 canales
Get PRO
abril '23
+346
en 0 canales
Get PRO
marzo '23
+388
en 0 canales
Get PRO
febrero '23
+189
en 0 canales
Get PRO
enero '23
+272
en 0 canales
Get PRO
diciembre '22
+184
en 0 canales
Get PRO
noviembre '22
+275
en 0 canales
Get PRO
octubre '22
+142
en 0 canales
Get PRO
septiembre '22
+204
en 0 canales
Get PRO
agosto '22
+246
en 0 canales
Get PRO
julio '22
+243
en 0 canales
Get PRO
junio '22
+179
en 0 canales
Get PRO
mayo '22
+201
en 0 canales
Get PRO
abril '22
+313
en 0 canales
Get PRO
marzo '22
+240
en 0 canales
Get PRO
febrero '22
+161
en 0 canales
Get PRO
enero '22
+920
en 0 canales
Fecha
Crecimiento de Suscriptores
Menciones
Canales
16 junio+4
15 junio+9
14 junio+4
13 junio+8
12 junio+11
11 junio+5
10 junio+3
09 junio+3
08 junio+5
07 junio+12
06 junio+3
05 junio0
04 junio+2
03 junio+9
02 junio+5
01 junio+15
Publicaciones del Canal
إذا غلب نور العقل على أوصاف الحس يستغني الطالب بقليل التفكر عن كثرة التعلم؛ فإنَّ نفس العاقل تجد من الفوائد بتفكر ساعةٍ ما تجد نفس الجاهل بتعلم سنة. [الغزالي، الرسالة اللدنية]

2
لا ينكر الغزالي أن للقرآن باطنًا أو معانٍ باطنيّة يعلمها أهل العرفان من الصوفيّة، إلا أنّه يخالف الباطنية -الذينَ ردّ عليهم- بأنهم ينكرون الظاهرَ أما هو يثبته. فهو يرى أنّ طريق أهل الحق إثبات الباطن والظاهر معًا، وأما الحشوية فإنهم ينكرون الباطن ويقفون على الظاهر، وأما الباطنية فينكرون الظاهر ويقولون إنّه غير مرادٍ.
368
3
Sin texto...
828
4
عن عائشة رضي الله عنها: أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان إذا صَلَّى، فإن كُنتُ مُستَيقِظةً حدَّثَني، وإلَّا اضطَجَعَ حتَّى يُؤذَنَ بالصَّلاةِ.
1 302
5
إلجام العوام عن علم الكلام من أخطر كتبِ الغزالي -رحمه الله-، وكاتبه ليس هو الغزالي الأشعري المتكلم، وإنما الغزالي الصوفيّ، فيه نقدٌ لمسلك المتكلمين، وكثير من الناس يعجبه عنوانه ويكتفي به ظنًّا أنّ بمثله يغلق باب الجدل والمراء في الصفات والكلام عن الله، إلا أن من تأمله وأعطاه حقه من القراءة أدركَ ما فيه من خطرٍ إذ فيه تسلط على نصوص الوحي الذي هو بلسان عربي مبين وجعلها غير معرفة بالله، وإنما المعرفة لا تكون إلا بالإشراق عند أهل العرفان. فنظامه فيه نظام عرفاني غير نظام الفقهاء أهل الشريعة والبيان.
1 263
6
قاعدةُ الإثبات المفصل والنفي المجمل بين ابن تيمية والغزالي.. يقول الغزالي: "الإيمان بالجمليات التي ليست مفصلة في الذهن ممكن، ولكن تقديسه -الذي هو نفي المحال عنه- ينبغي أن يكون مفصلًا؛ فإنّ المنفي هي الجسمية ولوازمها". يقول ابن تيمية: "إن الرسل جاءوا بالإثبات المفصل في صفات الله وبالنفي المجمل: فوصفوه بالعلم والرحمة والقدرة والحكمة والكلام والعلو وغير ذلك من الصفات وفي النفي: {ليس كمثله شيء} {ولم يكن له كفوا أحد}. وأما الخارجون عن حقيقة الرسالة: من الصابئة والفلاسفة والمشركين وغيرهم ومن تجهم من أتباع الأنبياء فطريقتهم "النفي المفصل " ليس كذا ليس كذا وفي الإثبات أمر مجمل". ويقول: "والأنبياء جاءوا بالإثبات المفصل والنفي المجمل كإثبات الصفات لله مفصلة ونفي الكفؤ عنه. و " الفلاسفة " يجيئون بالنفي المفصل: ليس بكذا ولا كذا" ويقول: إن الله بعث الرسل بالإثبات المفصل والنفي المجمل، فأخبروا أنه بكل شيء عليم، وعلى كل شيء قدير، وأنه سميع بصير، وأنه يحب ويبغض، ويتكلم ويرضى ويغضب، وأنه استوى على العرش، وغير ذلك مما أخبرت به الرسل، وقالوا في النفي ما قاله الله: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى: 11] {وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4) } [الإخلاص: 4] {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا (65) } [مريم: 65] {فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا} [البقرة: 22] وأما أعداؤهم في هذا الباب من المشركين، ومن وافقهم من الصابئين المتفلسفة ونحوهم، فإنهم يأتون بالنفي المفصل والإثبات المجمل، ويطلقون عبارات مجملة، تحتمل نفي الباطل [و] الحق؛ فيقولون: ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا منقسم، ولا مؤلف ولا مركب، ولا محدود، ولا له غاية ولا انتهاء، ولا هو داخل العالم ولا خارجه، ولا كذا ولا كذا، حتى ينفوا كل ما يمكن للقلب أن يعلمه، فإذا طلب إثباته، قالوا: وجود مطلق. ونحو ذلك، فأثبتوا ما لا يكون موجودًا إلا في الأذهان لا في الأعيان، والجهمية توافق هؤلاء في النفي، وأما المبتدعة من المشبهة والمجسمة، فإن دعتهم الزيادة في الإثبات، والكفر والإلحاد، والفساد في ذلك النفي أعظم مما في الزيادة في الإثبات، كما قد بينا هذا في غير هذا الموضع.
1 325
7
من مسالك الغلط في تقرير أو تصور ما كان عليه العربُ من الفعل الذي ذمه القرآن، وسماه شركًا= التنكب عن طريق القرآن وعدم اعتبار توصيفه لأفعالهم، ما شكل دعائهم، وما كانوا يعتقدون في أولئك المدعوين، وما يعتقدون في الله.
1 043
8
عندي خطبة جمعة، اللي بقرأه قبل الخطبة:
عندي خطبة جمعة، اللي بقرأه قبل الخطبة:
117
9
أما تعيين هذه الفرق فقد صنف الناس فيهم مصنفات وذكروهم في كتب المقالات؛ لكن الجزم بأن هذه الفرقة الموصوفة هي إحدى الثنتين والسبعين لا بد له من دليل فإن الله حرم القول بلا علم عموما؛ وحرم القول عليه بلا علم خصوصا...وأيضا فكثير من الناس يخبر عن هذه الفرق بحكم الظن والهوى فيجعل طائفته والمنتسبة إلى متبوعه الموالية له هم أهل السنة والجماعة؛ ويجعل من خالفها أهل البدع وهذا ضلال مبين. ابن تيمية
1 185
10
والمعروف والمنكر مراتب. فمن كانوا على طريقة فيها نوع من الخطأ والبدعة، وفيها خير وصواب كثير لم ينهوا عنها إلا أن ينقلوا إلى خير منها، وإلا فمن كان فيه خير كثير مع قليل من الشر خير مما هو شر كله، والشرائع جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها، فينبغي معرفة خير الخيرين وشر الشرين، فلا يزال المنكر بما هو أنكر منه، ولا يفوت الخير الكثير من الواجب والمستحب باشتماله على شرٍّ قليل. شيخ الإسلام ابن تيمية
1 215
11
ومن تأمل حالة الرسول صلى الله عليه وسلم، رأى كاملًا من الخلق، يعطي كل ذي حق حقه: فتارة يمزح، وتارة يضحك، ويداعب الأطفال، ويسمع الشعر، ويتكلم بالمعاريض، ويحسن معاشرة النساء، ويأكل ما قدر عليه وأتيح له، وإن كان لذيذًا كالعسل والدجاج، ويُستعذب له الماء، ويفرش له في الظل، ولم ينكر ذلك. ولم يسمع عنه بمثل ما حدث بعده من جهال المتصوفة والمتزهدين من منع النفس شهواتها على الإطلاق، فقد كان يأكل البطيخ بالرطب، ويقبل ويمص اللسان، ويطلب المستحسنات... ثم كان النبي صلى الله عليه وسلم يوفي العبادة حقها بقيام الليل، والاجتهاد في الذكر. فعليك بطريقته، التي هي أكمل الطرق، وبشرعته التي لا شوب فيها، ودع حديث فلان وفلان من الزهاد، واحمل أمرهم على أحسن محمل، وأقم لهم الأعذار مهما قدرت؛ فإن لهم تجد عذرًا، فهم محجوجون بفعله، إذ هو قدوة الخلق، وسيد العقلاء، وهل فسد الناس إلا بالانحراف عن الشريعة؟! [ابن الجوزي، صيد الخاطر]
2 082
12
ظاهرة استدخال المُشيرين والمشيرات والمفتين والمفتيات بين الأزواج في كل صغيرة وكبيرة ظاهرة غير صحية دالة على عدم النضج وعدم استقرار العلاقة على الحقيقة، أنتَ مش محتاج شيخ ولا شيخة ولا كوتش على دماغكم عشان نرجع له كل شوية..وأصل مش هطبخ عشان فتوى الشيخ العلاني، وأنت تعمل كذا عشان فتوى الشيخ الفلاني...وعاملني بالشكل الفلاني عشان الكوتش الترتاني..
1 135
13
"لا حل لوحدة أي إنسان وتعاسته سوى أن يعاشر من يحب، ويعمل بما يحب من مجالات العمل..ويصادق من يخلصون له الود..ويشاركونه نظرته للحياة والبشر والأشياء" [عبد الوهاب مطاوع، وحدي مع الآخرين]
1 686
14
عفو النبي صلى الله عليه وسلم عن أهل مكة لما دخلها من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم؛ إذ لو كانَ ملكًا كملوك الدنيا يطلبها ما كان ليعفو، فعادةُ الملوك أنهم "إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة".
1 197
15
وأمّا قولهم: إن الغرارة مقرونة بالحداثة، والحنكة موصولةٌ بطول التجربة، فإنَّ الذِّهن الحديد والطّبع الصحيح، والإرادة الوافرة، ينال في الأيام اليسيرة، ويُدرك في الدُّهور القصيرة، ما لا تدركه العقول المخدوجة، ولا الطبائع المدخولة، والإرادة الناقصة، في الأيام الكثيرة، والدُّهور الطويلة. وربما صادف القائل مع ذكائه وكثرة قراءته وجودة اعتباره، زماناً أكثر عجباً، وأكثر معتبراً، وإنْ كانت شهوره أقلَّ، وأيامه أقصر، فينال مع قلَّة الأيام ما لا ينال سواه مع كثرتها، ولا سيَّما إذا أُعين بحفظٍ، وأحسَّ من نفسه بفضل بيان. وليس من نظر في العلم على الرَّغبة والشهوة له كمن نظر فيه على المكسبة به والهرب إليه؛ لأن النفس لا تُسمح بكلِّ قواها إلا مع النشاط والشَّهوة، وهي في ذلك لنفسها مستكرهة ولها مكابدة. والسآمة إلى من كانت هذه صفته أقرب، وله ألزم. [أبو عثمان الجاحظ]
1 328
16
تقرير النفوس على موارد الشرع -بالتنبيه على المحاسن والمصالح المستخرجة بدقيق الفكر -من أحسن المواعظ. والوعظ في الأصل إما واجب وإما مندوب. [الغزالي، شفاء الغليل]
1 243
17
ولستُ أعاتِبُ السِّكِّينَ فى ضِلعِي الذي اختارتْ فلا أحدٌ يردُّ الخطوَ للقَدَمِ التي سارتْ! [أحمد بخيت]
1 360
18
قال أبو محمد ابن حزم: وصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عقوق الوالدين من الكبائر، وليس في العقوق أكثر من أن يكون الابن غنيا ذا مالٍ ويترك أباه، أو جده يكنس الكنف، أو يسوس الدواب، ويكنس الزبل، أو يحجم، أو يغسل الثياب للناس، أو يوقد في الحمام - ويدع أمه أو جدته تخدم الناس، وتسقي الماء في الطرق - فما خفض لهما جناح الذل من الرحمة من فعل ذلك بلا شك. [المحلى]
1 596
19
من مذهب ابن حزم رحمه الله: أن الإنسان يُجبر على نفقة حيوانه كله أو تسريحه للرعي إن كان يعيش من الرعي، فإن أبى بيع عليه كل ذلك.
1 338
20
لعلّ من أعظمِ أبواب العلم المهجورة في زماننا = باب آداب طلب العلمِ، وهو من أجلّ الأبواب قدرًا وأولاها بالنظرِ والامتثال والتخلق بما فيها، ومن فاته الطلبُ لم يفته الأدب، فالأدبُ عملٌ بالعلمِ، والعلم إنما يطلب له، والكلام في هذا الوجه كثيرٌ مشهور، واعتنى به العلماء، كما هو معلومٌ في مظانه. ولو كنتُ موصيًا بشيء في هذا البابِ لأوصيتُ بكتابين: الأول: تذكرة السامع والمتكلم للشيخ بدر الدين ابن جماعة الكناني. والثاني: حلية طالب العلم للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد.
1 700