سعد خضر

يقول ابن قتيبة في مقدمة كتابه إصلاح غلط أبي عبيد في غريب الحديث: وقد يظنّ من لا يعلم من الناس ولا يضع الأمور مواضِعَها أنَّ هذا اغْتيابٌ للعلماء وطَعْنٌ على السَّلَف وذكْرٌ للموتى. وكان يقال: "اعفُ عن ذي قَبْر". وليس ذلك كما ظَنّوا، لأنَّ الغِيبةَ سَبُّ الناس بلئيم الأخْلاق وذِكْرهم بالفَواحش والشَّائنات. وهذا هو الأمر العظيم المشبه بأَكْل اللحوم الميتة، فأمَّا هَفْوة في حرف أو زلّة في معنى أو إغْفال أو وَهْم ونسيان، فمعاذَ الله أنْ يكون هذا من ذلك الباب، أو أنْ يكون له مُشاكلاً أو مقارباً، أو يكون [المنبّه عليه آثِماً، بل يكون] مأجوراً عند الله مشكوراً عند عباده الصَّالحين الذين لا يميل بهم هوىً ولا تدخلهم عصبيَّة. ولا يجمعهم على الباطل تحزُّب ولا يلفتهم عن اسْتبَانة الحق حَسَد.

يقول الطاهر ابن عاشور في تفسير قول الله تعالى: "قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا": وقدَّم مثنى؛ لأن الاستعانة أعون على الفهم فيكون المراد دفع عوائق الوصول إلى الحق بالنظر الصحيح الذي لا يغالط فيه صاحب هوى ولا شبهة ولا يخشى فيه الناظر تشنيعا ولا سمعة، فإن الجماهير إذا اجتمعت لم يخل مجتمعهم من ذي هوى وذي شبهة وذي مكر وذي انتفاع، وهؤلاء- بما يلازم نواياهم من الخبث- تصحبهم جرأة لا تترك فيهم وازعًا عن الباطل ولا صدَّا عن الاختلاق والتحريف للأقوال بعمد أو خطأ، ولا حياء يهذب من حدتهم في الخصام والأذى، ثم يطيرون بالقالة وأعمال أهل السفالة. فللسلامة من هذه العوائق والتخلص من تلك البوائق الصادة عن طريق الحق قيل هنا مثنى وفرادى؛ فإن المرء إذا خلا بنفسه عند التأمل لم يرض لها بغير النصح، وإذا خلا ثاني اثنين فهو إنما يختار ثانيه أعلق أصحابه به وأقربهم منه رأيا فسلم كلاهما من غش صاحبه.

يميل الإنسان الى قبول الحقيقة التي تقررها الغالبية العظمى من الجماعة، وما يصدره من أحكام تحدده حاجته الى الاتصال بالقطيع، وخوفه من الانعزال عنه. وقليل من الافراد هم الذين يستطيعون احتمال هذا الانعزال ، وقول الحق على ما فيه من خطر فقدان الصلة بالقطيع . وهؤلاء هم الأبطال الحقيقيون للجنس البشرى. [إيريك فروم]

وجدنا لجميع أهل النّقص، ولأهل كلّ صنف منهم نسكا يعتمدون عليه في الجمال، ويحتسبون به في الطاعة وطلب المثوبة، ويفزعون إليه، على قدر فساد الطّباع، وضعف الأصل، واضطراب الفرع، مع خبث المنشأ، وقلّة التثبّت والتوقّف، ومع كثرة التقلّب والإقدام مع أوّل خاطر: فنسك المريب المرتاب من المتكلّمين أن يتحلّى برمي الناس بالرّيبة، ويتزيّن بإضافة ما يجد في نفسه إلى خصمه، خوفا من أن يكون قد فطن له، فهو يستر ذلك الداء برمي الناس به. ونسك الخارجيّ الذي يتحلّى به ويتزيّا بجماله، إظهار استعظام المعاصي، ثم لا يلتفت إلى مجاوزة المقدار وإلى ظلم العباد، ولا يقف على أنّ الله تعالى لا يحبّ أن يظلم أظلم الظّالمين، وأنّ في الحقّ ما وسع الجميع. أبو عثمان الجاحظ -رحمه الله-

كثير من خوض الناس في المسائل التي يسمونها مسائل الصفات هو حديث من لا يقدر الله سبحانه حقَّ قدره.

كنت رايح أحول المكتوب في قناتي الخاصة فحولته هنا🫣

العجيب بقا: أن خوض كثير من الناس في تلك الأبواب قد يوردهم النار، إما لفساد نية، أو قول بغير علمٍ، أو ظلمٍ للناس؛ فكأن الذي لم يسمع بها أسلمُ ممن سمع وخاض فيها.

كنت بقول لواحد صاحبي النهارده لو أن رجلًا جاء إلى الدنيا وصلى وصام وقرأ القرآن واجتنب المحرمات ولم يسمع شيئا من الحوارات دي، هيدخل الجنة ولا ينقص من إيمانه شيء

الحقيقة الذي لهم مواقف سلبية من أشخاص علماء ماتوا غالبا ما تنطوي مواقفهم على نوع من السطحية والسذاجة؛ لأن موقفك منه وإعلانه وتجييش الناس لاعتقاده لن يضره في شيء؛ وإن كانت لديك مشكلة مع المقولات فيكفيك التحذير منها. وعامة أغلب تلك النزاعات إنما تخرج بسبب أن الناس مش لاقية مساحة نقاش حقيقية وواقعية تشتغل فيها فتشتبك مع التاريخ وتصفي حساباتها معاه.. بالإضافة إلى المادة دي جذابة كمحتوى يوتيوبي وفيديوهات وأكل الشهد

العجيب بقا: أن خوض كثير من الناس في تلك الأبواب قد يوردهم النار، إما لفساد نية، أو قول بغير علمٍ، أو ظلمٍ للناس؛ فكأن الذي لم يسمع بها أسلمُ ممن سمع وخاض فيها.