سعد
رفتن به کانال در Telegram
📈 تحلیل کانال تلگرام سعد
کانال سعد (@sdkhdr) در بخش زبانی عربی بازیگری فعال است. در حال حاضر جامعه شامل 11 061 مشترک است و جایگاه 8 186 را در دسته دین و مذهبی و رتبه 6 871 را در منطقه المملكة العربية السعودية دارد.
📊 شاخصهای مخاطب و پویایی
از زمان ایجاد در невідомо، پروژه رشد سریعی داشته و 11 061 مشترک جذب کرده است.
بر اساس آخرین دادهها در تاریخ 28 ژوئیه, 2026، کانال فعالیت پایداری دارد. در ۳۰ روز گذشته تغییر اعضا برابر 64 و در ۲۴ ساعت گذشته برابر 2 بوده و همچنان دسترسی گستردهای حفظ شده است.
- وضعیت تأیید: تأیید نشده
- نرخ تعامل (ER): میانگین تعامل مخاطب 11.91% است و در ۲۴ ساعت نخست پس از انتشار، محتوا معمولاً 6.08% واکنش نسبت به کل مشترکان کسب میکند.
- دسترسی پستها: هر پست به طور میانگین 1 317 بازدید دریافت میکند. در اولین روز معمولاً 673 بازدید جمعآوری میشود.
- واکنشها و تعامل: مخاطبان بهطور فعال حمایت میکنند؛ میانگین واکنش به هر پست 33 است.
📝 توضیح و سیاست محتوایی
توضیحی برای کانال ارائه نشده است.
به لطف بهروزرسانیهای پرتکرار (آخرین داده در تاریخ 29 ژوئیه, 2026)، کانال همواره بهروز و دارای دسترسی بالاست. تحلیلها نشان میدهد مخاطبان بهطور فعال با محتوا تعامل دارند و آن را به نقطه اثرگذاری مهم در دسته دین و مذهبی تبدیل کردهاند.
11 061
مشترکین
+224 ساعت
+237 روز
+6430 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
هیچ دادهای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
ژوئیه '26
ژوئیه '26
+142
در 6 کانالها
ژوئن '26
+204
در 20 کانالها
Get PRO
مه '26
+178
در 15 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+338
در 27 کانالها
Get PRO
مارس '26
+184
در 33 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+188
در 28 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+239
در 30 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+97
در 33 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+199
در 41 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+166
در 19 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+104
در 17 کانالها
Get PRO
اوت '25
+234
در 28 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+148
در 25 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+302
در 33 کانالها
Get PRO
مه '25
+281
در 38 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+302
در 49 کانالها
Get PRO
مارس '25
+234
در 42 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+151
در 16 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+270
در 27 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+306
در 25 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+329
در 20 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+387
در 25 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+362
در 29 کانالها
Get PRO
اوت '24
+325
در 20 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+286
در 8 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+476
در 28 کانالها
Get PRO
مه '24
+438
در 24 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+421
در 28 کانالها
Get PRO
مارس '24
+488
در 27 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+427
در 23 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+621
در 30 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+797
در 30 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+233
در 32 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+327
در 50 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+231
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+425
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+574
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+442
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+509
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+346
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+388
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+189
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+272
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+184
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+275
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+142
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+204
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '22
+246
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '22
+243
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '22
+179
در 0 کانالها
Get PRO
مه '22
+201
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '22
+313
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '22
+240
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '22
+161
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '22
+920
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 28 ژوئیه | +2 | |||
| 27 ژوئیه | +6 | |||
| 26 ژوئیه | +5 | |||
| 25 ژوئیه | +8 | |||
| 24 ژوئیه | +3 | |||
| 23 ژوئیه | +5 | |||
| 22 ژوئیه | +3 | |||
| 21 ژوئیه | 0 | |||
| 20 ژوئیه | 0 | |||
| 19 ژوئیه | 0 | |||
| 18 ژوئیه | 0 | |||
| 17 ژوئیه | 0 | |||
| 16 ژوئیه | 0 | |||
| 15 ژوئیه | 0 | |||
| 14 ژوئیه | +3 | |||
| 13 ژوئیه | +3 | |||
| 12 ژوئیه | +8 | |||
| 11 ژوئیه | +12 | |||
| 10 ژوئیه | +2 | |||
| 09 ژوئیه | +2 | |||
| 08 ژوئیه | +1 | |||
| 07 ژوئیه | +20 | |||
| 06 ژوئیه | +16 | |||
| 05 ژوئیه | +9 | |||
| 04 ژوئیه | +2 | |||
| 03 ژوئیه | +9 | |||
| 02 ژوئیه | +16 | |||
| 01 ژوئیه | +7 |
پستهای کانال
| 2 | الأسماء المناط بها الذم الشرعي في الكتاب والسنة هي الكفر والفسق، وليس منها اسم المبتدع، ولذلك وإن كان واقعًا في التراث وتاريخيا بمعنى الذم، إلا أنه ليس وصفًا شرعيًّا كالوصف بالكفر والفسق، ولا تترتب عليه أحكامهم، من جهة شرعيّة، بحيث يجب على كل مسلم معاملته من وصفه مجتهدٌ بالابتداع بالطريقة نفسها التي يعامل بها الكفار وأهل الفسق، ووصف العالم أو المجتهد بالابتداع من مجتهدٍ مثله، لا ينبغي أن يكون بابًا لذم العالم ذمًّا مطلقًا كما يذم الفاسق والكافر، وإنما هو من جنس أوصاف التخطئة على ألسنة المجتهدين، وعليه فقد يقع على عالمٍ معنى من معاني البدعة ويظل مجتهدًا ووليًا، له أجره، وعلى الناس موالاته فهو مسلمٌ وله أحكام الإسلام، ما لم تكن بدعته ناقضًا من نواقض الإسلام بمخالفةِ ما علم من الدين بالضرورة وما أجمع عليه المسلمون.
وبهذا يتبين أنّ من يجعل وقوعه في بدعةً كفرًا ففيه شعبة من الخوارج، ومن يجعل يجعل وقوعه في البدعة أو الخطأ الاجتهاد ليس بشيءٍ مطلقًا وكأنه مصيب للحق مطلقًا، ففيه شعبة من الإرجاء.
وما وقع من الفقهاء من إناطةِ أحكامٍ معينة كردّ الشهادة ونحوها بأسماء بعض الفرق المبتدعة ليس بصوابٍ مطلقًا، والأصلُ في الشريعةِ أن ردّ الشهادة متعلق بالكفر، أو ما ينافي مقصود الشهادة من تعمد الكذب، والفسق العملي، لا الاعتقادي، كما في قوله تعالى عن الذين يرمون المحصنات. | 105 |
| 3 | اللهم إنا نبرأ إليك مما فعله المفرقون، ونسألك السلامة، وأن تعظم الإسلام وأهله في قلوبنا، وتصبغ قلوبنا بالشفقة عليهم، وحسن الظن بهم، وأن نحب لهم ما نحب لأنفسنا، ونعوذ بك من هذه الدعاوى التي تدعيها هذه الفرق، ويصنف فيها هؤلاء المصنفون، يحكمون على عصابة الإسلام -صانهم الله تعالى- بالهلاك، ويستثنون نفوسهم ومن وافقهم، ويحكمون لنفوسهم بأنهم هم الفرقة الناجية، ونشكو إليك هذه المصيبة التي عمت والداهية التي طمَّت.
[العلامة صالح المقبلي] | 719 |
| 4 | المفروض كانوا سموا قصيدة قيس بن الملوح المشهورة بالمؤنسة= بالمؤلمة. | 948 |
| 5 | في الجدل الذي لا ينتهي، ولن ينتهي، حول مسألة عمل المرأة، بين طرفين، طرف شديد الإيغال في القبح ووصم كافة العاملات بالسوء، وفريق آخر يردّ عليهم غائلتهم وشرّهم، ما بين فريق يقع في تعميم جائرٍ وتساهل في الخوض في الأعراض، أو تحريم المباح، وفريق يتغاضى مطلقًا عن كلٍّ خطأ في سياق الرد على الأولين.
إلا أن المسألةَ التي لا ينبغي أن تنسى في سياق ذلك كلّه، لا في سياق الكلام عن عمل المرأة وحده، وإنما في مطلق التعامل بين الجنسين، هو أنّ هناك اختلاطًا وتواصلًا محرّما وعلى وجوه منكرةٍ في الشريعة عند المؤمنين بها، بين الرجال والنساء، سواء في العمل أو في غيره، وهذا فسادٌ لا ينبغي أن يكون تطرف المتطرفين منسيًا عن إنكاره، لا على النساء وحدهن، وإنما على الرجال أيضًا، إنْ إنكارًا عامًا، وإنْ إنكارًا خاصًا حسب ما يختص بكل جنس من وجوه الإنكار المناسبةِ لجنسه.
والذي يخالط الناسَ ويخبر أنباءهم يعلم ما فيه الناسُ صدق ذلك. | 1 035 |
| 6 | النبي صلى الله عليه وسلم زوجًا:
قال صلى الله عليه وسلم: «خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي»
هذه أحاديث فيها كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يعامل أهله، وهي دون قصد ترتيب معيّن:
- كان صلى الله عليه وسلم ينام مع زوجاته في لحاف واحد:
عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضطجع معي وأنا حائض، وبيني وبينه ثوب»
وعن أم سلمة قالت: بينا أنا مع النبي صلى الله عليه وسلم، مضطجعة في خميصة، إذ حضت، فانسللت، فأخذت ثياب حيضتي، قال: «أنفست» قلت: نعم، فدعاني، فاضطجعت معه في الخميلة
- كان صلى الله عليه وسلم يغتسل هو وعائشة من إناء واحد:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد». [صحيح البخاري]، وفي رواية عن النسائي: «كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد، يبادرني وأبادره، حتى يقول: دعي لي. وأقول أنا: دع لي».
- الأكل أو الشرب من الإناء نفسه، والموضع نفسه:
عن عائشة قالت: «كنت أشرب وأنا حائض، ثم أناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في، فيشرب، وأتعرق العرق وأنا حائض، ثم أناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في».
- ترجيل زوجه وهي حائض لشعره صلى الله عليه وسلم:
عن عائشة أنها قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني إلي رأسه وأنا في حجرتي، فأرجل رأسه وأنا حائض»
- تقبيله صلى الله عليه وسلم أزواجه وهو صائم، ووهو خارج إلى الصلاة:
عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قبل بعض نسائه، ثم خرج إلى الصلاة، ولم يتوضأ».
عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم: «كان يقبل وهو صائم».
- كان صلى الله عليه وسلم يقول لهن كلامًا طيبًا:
عن عائشة رضي الله عنها: «ما مرَّ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على بابي يومًا قَطُّ إلا قد قال الكلمةَ تقرُّ بها عيني».
- كان يعلن حبّه لإحداهن صلى الله عليه وسلم:
عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم: أي الناس أحب إليك؟ قال: «عائشة».
- مراقبته صلى الله عليه وسلم لما يدل على مشاعر زوجه:
عن عائشة قالت: قال لي رسول الله ﷺ: إني لأعلم إذا كنت عني راضية، وإذا كنت علي غضبى قالت، فقلت: من أين تعرف ذلك؟ فقال: «أما إذا كنت عني راضية فإنك تقولين: لا، ورب محمد وإذا كنت غضبى، قلت: لا، ورب إبراهيم» قالت: قلت: «أجل والله يا رسول الله ما أهجر إلا اسمك».
- تطييبه صلى الله عليه وسلم لخاطرهن إذا أصاب إحداهن ما تكره:
عن عائشة رضي الله عنها قالت «خرجنا مع رسول الله ﷺ لا نذكر إلا الحج، حتى جئنا سرف، فطمثت، فدخل علي رسول الله ﷺ وأنا أبكي، فقال: ما يبكيك؟ فقلت: والله لوددت أني لم أكن خرجت العام. قال: ما لك، لعلك نفست؟ قلت: نعم. قال: «هذا شيء كتبه الله على بنات آدم، افعلي ما يفعل الحاج، غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري».
- مسحه صلى الله عليه وسلم دموع صفية بيده:
عن صفية بنت حيي، أن النبي صلى الله عليه وسلم حج بنسائه، فلما كان في بعض الطريق، نزل رجل، فساق بهن، فأسرع، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كذاك سوقك بالقوارير»، يعني النساء، فبينا هم يسيرون، برك بصفية بنت حيي جملها، وكانت من أحسنهن ظهرا، فبكت. وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أخبر بذلك، فجعل يمسح دموعها بيده.
- مشيه صلى الله عليه وسلم ليلًا مع عائشة رضي الله عنها:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا كان بالليل، سار مع عائشة يتحدث معها.
- عن عائشة، أنها قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وأنا حائض، فيقرأ القرآن»
- إقراره صلى الله عليه وسلم على اللهو المباح، وإعانتها على فعل ما يرضيها منه:
عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسًا فسمعنا لغطا وصوت صبيان، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا حبشية تزفن والصبيان حولها، فقال: «يا عائشة تعالي فانظري». جئت فوضعت لحيي على منكب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعلت أنظر إليها ما بين المنكب إلى رأسه، فقال لي: «أما شبعت، أما شبعت». قالت: فجعلت أقول لا، لأنظر منزلتي عنده. | 128 |
| 7 | "لا تدري لعل الله يُحدِثُ بعد ذلك أمرًا" | 1 230 |
| 8 |  بدون متن... | 1 368 |
| 9 | ما من أمر يبقى العلاقة بصورة حيوية ونشطة ومرضية أكثر من
الإحساس الحقيقي بالامتنان ، وعلى الطرف الآخر لا يوجد ما يمكنه أن يقود العلاقة إلى الفشل مثل ما يفعله قلة الامتنان ، وبالفعل فإن الامتنان هو أحد المكونات الأساسية لعلاقة مرضية متبادلة.
إن الامتنان مهم جداً لعدة أسباب : أنه يُبقى قلبك كريماً، وعقلك متفتحاً لعطايا الحياة ولعطايا علاقتك، وهو يذكرك دائماً بأنك محظوظ لأنك على قيد الحياة، ويمنعك من اعتبار علاقتك كأمر مسلّم به . إن الامتنان يجعلك تشعر بالرضا والاكتفاء ويساعد على تنبيهك أن ما تملكه شيء جيد بما فيه الكفاية.
[ريتشارد كارلسون] | 1 471 |
| 10 | وعليك أن توطِّن نفسَك على حبّ الخير للخلق أجمعين، حتى إذا كرهت كافرًا أو مبتدعًا أو فاسقًا فلا تكرهه إلا لأنك تحبّ له أن يدع ما يضره، ويلتزم ما ينفعه. وهذا زمان قد صِرْنا فيه - أو كدنا - إلى ما ورد في الحديث: "شُحّ مُطاع، وهوًى مُتّبع، وإعجاب كلِّ ذي رأيٍ برأيه".
فأحب لك أن تجتنب المخاصمات التي لا ترجو لها فائدة.
المعلمي. | 1 340 |
| 11 | ليست حقيقة الإنسان بما يظهره لك.. بل بما لا يستطيع أن يظهره، لذلك.. إذا أردت أن تعرفه فلا تصغي إلى ما يقوله .. بل إلى ما لا يقوله.
جبران خليل جبران | 1 612 |
| 12 |  بدون متن... | 390 |
| 13 | قَالَ ابْنُ وَهْبٍ: مَا نَقَلْنَا مِنْ أَدَبِ مَالِكٍ، أَكْثَرُ مِمَّا تَعْلَّمْنَا مِنْ عِلْمِهِ. | 1 785 |
| 14 | "وأصل الأمراض النفسية اتباع الهوى، وأصل المداواة مخالفته، إذا علمت ذلك فالعبادات إنما هي أدوية لأمراض القلوب، وإن الله تعالى أنزلها رحمة للعباد، وصقالاً لمرآة قلوبهم ليتوصلوا بذلك إلى محل أنسه وسكنهم في حظيرة قدسه"
[ابن راشد القفصي، لباب اللباب] | 2 064 |
| 15 | إن مشاعر الألفة المتبادلة أو القوية والتواصل الصادق هي حاجة ماسة لرفع معنويات الإنسان وهى شديدة الفائدة حيث تجلب مشاعر القرب والألفة ، لكن للأسف إن لم تكن تريد أن تشارك أو عندما لا تكون على استعداد لأن تشارك ولأن تصغى لتلك الدرجة فإن شريكك قد يبتعد عنك عاطفياً أو جسدياً.
ومع مرور الوقت فإن العديد من الأزواج يرتاحون أكثر للمشاركة مع أصدقاء آخرين أو حتى مع الغرباء أكثر من حرصهم على التشارك مع أزواجهم وزوجاتهم. وفى الحالات القاسية فإن الشريك سوف يغادر بحثاً عن شخص آخر يستمع إليه ولديه القدرة على التفاهم المخلص النابع من القلب.
[ريتشارد كارلسون] | 1 894 |
| 16 | كتب ستيوارت مِل معظم نصوصه في فترة تطوَّرت فيها أوضاع بريطانيا كدولة صناعية اعتماداً على طبيعتها الإمبراطورية، وقد أكَّدت دراسات معاصرة أنَّ عمليات الاستعباد وتجارة الرقيق لعبت دوراً مهمَّاً في نموها الصناعي طوال تلك الفترة، رغم أنَّها لم تكن العامل الحاسم والوحيد فيه. ولكن ليبراليي القرنين الثامن عشر والتاسع عشر تجاهلوا كليَّاً هذا الدور، وصوَّروا صعود أوروبا بأنَّه نتاج نشر قيم روحية إيجابية، أبرزها: الحرية الفردية وعقلانية النُظم الاجتماعية وشيوع أخلاق التنافس في العمل، وفتح السوق.
والواقع أنَّ التطوُّر الرأسمالي لأوروبا تحقَّق على قاعدة التمييز بين الأوروبيين والشعوب الأخرى، مثلما تحقَّق باستغلال العمال الأوروبيين والفئات المهمَّشة اجتماعياً. وهذا ما أكَّده هذا الفصل بخصوص فلسفة ستيوارت مِل، فقد أوضح أنَّ التمييز والاستغلال كانا يجريان على الصعيد العالمي بأعمق مما كانا في أوروبا، وأنَّ أفكار
الفلاسفة الأوروبيين لعبت دوراً مهماً في تبريرهما ودعم استدامتهما عالمياً.
[محمد عبد الرحمن حسن، ذاتيات] | 1 609 |
| 17 | وقد أمرَ الله بإقامة مصالح متجانسة، وأخرجَ بعضها عن الأمر، إما لمشقة ملابستها، وإما لمفسدةٍ تعارضها. وزجر عن مفاسد مماثلة، وأخرجَ بعضها عن الزجر، إما لمشقة اجتنابها، وإما لمصلحةٍ تعارضها.
[العز ابن عبد السلام، قواعد الأحكام] | 1 348 |
| 18 | اللي يفهم من المنشور التشجيع على الضرب أو عدم النهي عن الإيذاء والتسامح معه، أو أني بوجه الناس تضرب إزاي، اسمح لي أقولك: مش ناقصة غباء..! | 368 |
| 19 | نفس الفقيه الذي يقول إنّ الضرب على الصورة الموصوفة شرعًا هو علاج للناشز، يقول: إن هجر الرجل امرأته بغير موجب شرعي يبيح لها الطلاق للضرر، ويذكرون من صور الهجر: قطع الكلام عنها (الصمت العقابي يعني) وتولية وجهه عنها في الفراش (يديها ضهره).. | 1 419 |
| 20 | بمناسبة المنشور الرائج حاليا في الفيس،
الذين يقولون إن الضرب في آية "واضربوهن" المراد به المباعدة من الضرب في الأرض وكدا، حفنة من الجهلة الأغبياء، -لا مؤاخذة يعني-
وبعدين هو ايه القرآن لا يأمر بضرب أحد!!
ما القرآن فيه قطع يد السارق، وجلد الزاني..!
اللهم إن لو طلع أن الضرب معناه الضرب الذي هو فعل اليد هتخرجوا من الإسلام يعني!
سبحان الله: ألا سألوا إذ لم يعلموا..
المشكلة عند عامة الناس في مسألة الضرب دي أن صورته مقترنة عندهم بالضرب الحيواني المشهور، الذي هو حرام بالاتفاق، وأذى وذنب عظيم، والمسألة مبناها على أمور:
- أن للرجل على امرأة في الشريعة سلطة ودرجة ليست لها، ومن ثم أبيح له من سبل معالجة نشوزها ما لم يبح لها.
- أن صورة الضرب المرادة، غايتها، وكزٌ بجمع اليد وما في درجته.
- أنها لا تشرع انتقامًا، ولا تباح إن لم يعلم أنها تؤتي أثرًا في رد نشوزها. | 1 497 |
