اکنون در دسترس! پژوهش تلگرام ۲۰۲۵ — مهمترین بینشهای سال 
سعد
رفتن به کانال در Telegram
📈 تحلیل کانال تلگرام سعد
کانال سعد (@sdkhdr) در بخش زبانی عربی بازیگری فعال است. در حال حاضر جامعه شامل 10 928 مشترک است و جایگاه 8 493 را در دسته دین و مذهبی و رتبه 7 058 را در منطقه المملكة العربية السعودية دارد.
📊 شاخصهای مخاطب و پویایی
از زمان ایجاد در невідомо، پروژه رشد سریعی داشته و 10 928 مشترک جذب کرده است.
بر اساس آخرین دادهها در تاریخ 16 ژوئن, 2026، کانال فعالیت پایداری دارد. در ۳۰ روز گذشته تغییر اعضا برابر 87 و در ۲۴ ساعت گذشته برابر -4 بوده و همچنان دسترسی گستردهای حفظ شده است.
- وضعیت تأیید: تأیید نشده
- نرخ تعامل (ER): میانگین تعامل مخاطب 15.12% است و در ۲۴ ساعت نخست پس از انتشار، محتوا معمولاً 7.17% واکنش نسبت به کل مشترکان کسب میکند.
- دسترسی پستها: هر پست به طور میانگین 1 652 بازدید دریافت میکند. در اولین روز معمولاً 784 بازدید جمعآوری میشود.
- واکنشها و تعامل: مخاطبان بهطور فعال حمایت میکنند؛ میانگین واکنش به هر پست 28 است.
- علایق موضوعی: محتوا بر موضوعات کلیدی مانند إِنسَان, أَمر, اِبن, رَجُل, عَلَم تمرکز دارد.
📝 توضیح و سیاست محتوایی
توضیحی برای کانال ارائه نشده است.
به لطف بهروزرسانیهای پرتکرار (آخرین داده در تاریخ 17 ژوئن, 2026)، کانال همواره بهروز و دارای دسترسی بالاست. تحلیلها نشان میدهد مخاطبان بهطور فعال با محتوا تعامل دارند و آن را به نقطه اثرگذاری مهم در دسته دین و مذهبی تبدیل کردهاند.
10 928
مشترکین
-424 ساعت
+267 روز
+8730 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
ژوئن '26
ژوئن '26
+98
در 15 کانالها
مه '26
+178
در 15 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+338
در 26 کانالها
Get PRO
مارس '26
+184
در 33 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+188
در 28 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+239
در 30 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+97
در 33 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+199
در 38 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+166
در 19 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+104
در 17 کانالها
Get PRO
اوت '25
+234
در 28 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+148
در 25 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+302
در 33 کانالها
Get PRO
مه '25
+281
در 38 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+302
در 49 کانالها
Get PRO
مارس '25
+234
در 42 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+151
در 16 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+270
در 27 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+306
در 25 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+329
در 20 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+387
در 25 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+362
در 29 کانالها
Get PRO
اوت '24
+325
در 20 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+286
در 8 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+476
در 28 کانالها
Get PRO
مه '24
+438
در 24 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+421
در 28 کانالها
Get PRO
مارس '24
+488
در 27 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+427
در 23 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+621
در 30 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+797
در 30 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+233
در 32 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+327
در 50 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+231
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+425
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+574
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+442
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+509
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+346
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+388
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+189
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+272
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+184
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+275
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+142
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+204
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '22
+246
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '22
+243
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '22
+179
در 0 کانالها
Get PRO
مه '22
+201
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '22
+313
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '22
+240
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '22
+161
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '22
+920
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 16 ژوئن | +4 | |||
| 15 ژوئن | +9 | |||
| 14 ژوئن | +4 | |||
| 13 ژوئن | +8 | |||
| 12 ژوئن | +11 | |||
| 11 ژوئن | +5 | |||
| 10 ژوئن | +3 | |||
| 09 ژوئن | +3 | |||
| 08 ژوئن | +5 | |||
| 07 ژوئن | +12 | |||
| 06 ژوئن | +3 | |||
| 05 ژوئن | 0 | |||
| 04 ژوئن | +2 | |||
| 03 ژوئن | +9 | |||
| 02 ژوئن | +5 | |||
| 01 ژوئن | +15 |
پستهای کانال
يبدو أن الناس ليسوا علماء بالفطرة بقدر ما هم محامون وساسة، يسوقون الأدلة التي تؤكد قناعاتهم ويدحضون الأدلة التي تعارضها. إنهم يغالون في تقدير معارفهم وفهمهم وسداد رأيهم وكفاءتهم وحتى حظهم.
[السذاجة وعلم النفس الاجتماعي، تحرير: جوزيف فورجاس]
| 2 | والفلك وجميع ما تحويه أقطار الأرض، وكلُّ ما تُقلُّه أكنافها للإنسان خولٌ ومتاعٌ إلى حين. إلاّ أنّ أقرب ما سُخِّر له من روحه وألطفه عند نفسه " الأُنثى "؟ فإنّها خُلقت له ليسكن إليها، وجُعلت بينه وبينها مودّة ورحمة.
ووجب أن تكون كذلك وأن يكون أحقَّ وأولى بها من سائر ما خُوِّل إذْ كانت مخلوقةً منه. وكانت بعضاً له وجزءاً من أجزائه، وكان بعض الشيء أشكل ببعض وأقرب به قُرباً من بعضه ببعض غيره.
الجاحظ. | 3 |
| 3 | إذا غلب نور العقل على أوصاف الحس يستغني الطالب بقليل التفكر عن كثرة التعلم؛ فإنَّ نفس العاقل تجد من الفوائد بتفكر ساعةٍ ما تجد نفس الجاهل بتعلم سنة.
[الغزالي، الرسالة اللدنية] | 546 |
| 4 | لا ينكر الغزالي أن للقرآن باطنًا أو معانٍ باطنيّة يعلمها أهل العرفان من الصوفيّة، إلا أنّه يخالف الباطنية -الذينَ ردّ عليهم- بأنهم ينكرون الظاهرَ أما هو يثبته. فهو يرى أنّ طريق أهل الحق إثبات الباطن والظاهر معًا، وأما الحشوية فإنهم ينكرون الباطن ويقفون على الظاهر، وأما الباطنية فينكرون الظاهر ويقولون إنّه غير مرادٍ. | 550 |
| 5 |  بدون متن... | 904 |
| 6 | عن عائشة رضي الله عنها:
أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان إذا صَلَّى، فإن كُنتُ مُستَيقِظةً حدَّثَني، وإلَّا اضطَجَعَ حتَّى يُؤذَنَ بالصَّلاةِ. | 1 400 |
| 7 | إلجام العوام عن علم الكلام من أخطر كتبِ الغزالي -رحمه الله-، وكاتبه ليس هو الغزالي الأشعري المتكلم، وإنما الغزالي الصوفيّ، فيه نقدٌ لمسلك المتكلمين، وكثير من الناس يعجبه عنوانه ويكتفي به ظنًّا أنّ بمثله يغلق باب الجدل والمراء في الصفات والكلام عن الله، إلا أن من تأمله وأعطاه حقه من القراءة أدركَ ما فيه من خطرٍ إذ فيه تسلط على نصوص الوحي الذي هو بلسان عربي مبين وجعلها غير معرفة بالله، وإنما المعرفة لا تكون إلا بالإشراق عند أهل العرفان. فنظامه فيه نظام عرفاني غير نظام الفقهاء أهل الشريعة والبيان. | 1 347 |
| 8 | قاعدةُ الإثبات المفصل والنفي المجمل بين ابن تيمية والغزالي..
يقول الغزالي:
"الإيمان بالجمليات التي ليست مفصلة في الذهن ممكن، ولكن تقديسه -الذي هو نفي المحال عنه- ينبغي أن يكون مفصلًا؛ فإنّ المنفي هي الجسمية ولوازمها".
يقول ابن تيمية:
"إن الرسل جاءوا بالإثبات المفصل في صفات الله وبالنفي المجمل: فوصفوه بالعلم والرحمة والقدرة والحكمة والكلام والعلو وغير ذلك من الصفات وفي النفي: {ليس كمثله شيء} {ولم يكن له كفوا أحد}. وأما الخارجون عن حقيقة الرسالة: من الصابئة والفلاسفة والمشركين وغيرهم ومن تجهم من أتباع الأنبياء فطريقتهم "النفي المفصل " ليس كذا ليس كذا وفي الإثبات أمر مجمل".
ويقول:
"والأنبياء جاءوا بالإثبات المفصل والنفي المجمل كإثبات الصفات لله مفصلة ونفي الكفؤ عنه. و " الفلاسفة " يجيئون بالنفي المفصل: ليس بكذا ولا كذا"
ويقول:
إن الله بعث الرسل بالإثبات المفصل والنفي المجمل، فأخبروا أنه بكل شيء عليم، وعلى كل شيء قدير، وأنه سميع بصير، وأنه يحب ويبغض، ويتكلم ويرضى ويغضب، وأنه استوى على العرش، وغير ذلك مما أخبرت به الرسل، وقالوا في النفي ما قاله الله: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى: 11] {وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4) } [الإخلاص: 4] {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا (65) } [مريم: 65] {فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا} [البقرة: 22] وأما أعداؤهم في هذا الباب من المشركين، ومن وافقهم من الصابئين المتفلسفة ونحوهم، فإنهم يأتون بالنفي المفصل والإثبات المجمل، ويطلقون عبارات مجملة، تحتمل نفي الباطل [و] الحق؛ فيقولون: ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا منقسم، ولا مؤلف ولا مركب، ولا محدود، ولا له غاية ولا انتهاء، ولا هو داخل العالم ولا خارجه، ولا كذا ولا كذا، حتى ينفوا كل ما يمكن للقلب أن يعلمه، فإذا طلب إثباته، قالوا: وجود مطلق. ونحو ذلك، فأثبتوا ما لا يكون موجودًا إلا في الأذهان لا في الأعيان، والجهمية توافق هؤلاء في النفي، وأما المبتدعة من المشبهة والمجسمة، فإن دعتهم الزيادة في الإثبات، والكفر والإلحاد، والفساد في ذلك النفي أعظم مما في الزيادة في الإثبات، كما قد بينا هذا في غير هذا الموضع. | 1 397 |
| 9 | من مسالك الغلط في تقرير أو تصور ما كان عليه العربُ من الفعل الذي ذمه القرآن، وسماه شركًا= التنكب عن طريق القرآن وعدم اعتبار توصيفه لأفعالهم، ما شكل دعائهم، وما كانوا يعتقدون في أولئك المدعوين، وما يعتقدون في الله. | 1 090 |
| 10 |  عندي خطبة جمعة،
اللي بقرأه قبل الخطبة: | 117 |
| 11 | أما تعيين هذه الفرق فقد صنف الناس فيهم مصنفات وذكروهم في كتب المقالات؛ لكن الجزم بأن هذه الفرقة الموصوفة هي إحدى الثنتين والسبعين لا بد له من دليل فإن الله حرم القول بلا علم عموما؛ وحرم القول عليه بلا علم خصوصا...وأيضا فكثير من الناس يخبر عن هذه الفرق بحكم الظن والهوى فيجعل طائفته والمنتسبة إلى متبوعه الموالية له هم أهل السنة والجماعة؛ ويجعل من خالفها أهل البدع وهذا ضلال مبين.
ابن تيمية | 1 233 |
| 12 | والمعروف والمنكر مراتب. فمن كانوا على طريقة فيها نوع من الخطأ والبدعة، وفيها خير وصواب كثير لم ينهوا عنها إلا أن ينقلوا إلى خير منها، وإلا فمن كان فيه خير كثير مع قليل من الشر خير مما هو شر كله، والشرائع جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها، فينبغي معرفة خير الخيرين وشر الشرين، فلا يزال المنكر بما هو أنكر منه، ولا يفوت الخير الكثير من الواجب والمستحب باشتماله على شرٍّ قليل.
شيخ الإسلام ابن تيمية | 1 272 |
| 13 | ومن تأمل حالة الرسول صلى الله عليه وسلم، رأى كاملًا من الخلق، يعطي كل ذي حق حقه: فتارة يمزح، وتارة يضحك، ويداعب الأطفال، ويسمع الشعر، ويتكلم بالمعاريض، ويحسن معاشرة النساء، ويأكل ما قدر عليه وأتيح له، وإن كان لذيذًا كالعسل والدجاج، ويُستعذب له الماء، ويفرش له في الظل، ولم ينكر ذلك.
ولم يسمع عنه بمثل ما حدث بعده من جهال المتصوفة والمتزهدين من منع النفس شهواتها على الإطلاق، فقد كان يأكل البطيخ بالرطب، ويقبل ويمص اللسان، ويطلب المستحسنات...
ثم كان النبي صلى الله عليه وسلم يوفي العبادة حقها بقيام الليل، والاجتهاد في الذكر.
فعليك بطريقته، التي هي أكمل الطرق، وبشرعته التي لا شوب فيها، ودع حديث فلان وفلان من الزهاد، واحمل أمرهم على أحسن محمل، وأقم لهم الأعذار مهما قدرت؛ فإن لهم تجد عذرًا، فهم محجوجون بفعله، إذ هو قدوة الخلق، وسيد العقلاء، وهل فسد الناس إلا بالانحراف عن الشريعة؟!
[ابن الجوزي، صيد الخاطر] | 2 195 |
| 14 | ظاهرة استدخال المُشيرين والمشيرات والمفتين والمفتيات بين الأزواج في كل صغيرة وكبيرة ظاهرة غير صحية دالة على عدم النضج وعدم استقرار العلاقة على الحقيقة،
أنتَ مش محتاج شيخ ولا شيخة ولا كوتش على دماغكم عشان نرجع له كل شوية..وأصل مش هطبخ عشان فتوى الشيخ العلاني، وأنت تعمل كذا عشان فتوى الشيخ الفلاني...وعاملني بالشكل الفلاني عشان الكوتش الترتاني.. | 1 194 |
| 15 | "لا حل لوحدة أي إنسان وتعاسته سوى أن يعاشر من يحب، ويعمل بما يحب من مجالات العمل..ويصادق من يخلصون له الود..ويشاركونه نظرته للحياة والبشر والأشياء"
[عبد الوهاب مطاوع، وحدي مع الآخرين] | 1 772 |
| 16 | عفو النبي صلى الله عليه وسلم عن أهل مكة لما دخلها من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم؛ إذ لو كانَ ملكًا كملوك الدنيا يطلبها ما كان ليعفو، فعادةُ الملوك أنهم "إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة". | 1 245 |
| 17 | وأمّا قولهم: إن الغرارة مقرونة بالحداثة، والحنكة موصولةٌ بطول التجربة، فإنَّ الذِّهن الحديد والطّبع الصحيح، والإرادة الوافرة، ينال في الأيام اليسيرة، ويُدرك في الدُّهور القصيرة، ما لا تدركه العقول المخدوجة، ولا الطبائع المدخولة، والإرادة الناقصة، في الأيام الكثيرة، والدُّهور الطويلة.
وربما صادف القائل مع ذكائه وكثرة قراءته وجودة اعتباره، زماناً أكثر عجباً، وأكثر معتبراً، وإنْ كانت شهوره أقلَّ، وأيامه أقصر، فينال مع قلَّة الأيام ما لا ينال سواه مع كثرتها، ولا سيَّما إذا أُعين بحفظٍ، وأحسَّ من نفسه بفضل بيان.
وليس من نظر في العلم على الرَّغبة والشهوة له كمن نظر فيه على المكسبة به والهرب إليه؛ لأن النفس لا تُسمح بكلِّ قواها إلا مع النشاط والشَّهوة، وهي في ذلك لنفسها مستكرهة ولها مكابدة. والسآمة إلى من كانت هذه صفته أقرب، وله ألزم.
[أبو عثمان الجاحظ] | 1 392 |
| 18 | تقرير النفوس على موارد الشرع -بالتنبيه على المحاسن والمصالح المستخرجة بدقيق الفكر -من أحسن المواعظ. والوعظ في الأصل إما واجب وإما مندوب.
[الغزالي، شفاء الغليل] | 1 281 |
| 19 | ولستُ أعاتِبُ السِّكِّينَ
فى ضِلعِي
الذي اختارتْ
فلا أحدٌ
يردُّ الخطوَ
للقَدَمِ التي سارتْ!
[أحمد بخيت] | 1 443 |
| 20 | قال أبو محمد ابن حزم:
وصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عقوق الوالدين من الكبائر، وليس في العقوق أكثر من أن يكون الابن غنيا ذا مالٍ ويترك أباه، أو جده يكنس الكنف، أو يسوس الدواب، ويكنس الزبل، أو يحجم، أو يغسل الثياب للناس، أو يوقد في الحمام - ويدع أمه أو جدته تخدم الناس، وتسقي الماء في الطرق - فما خفض لهما جناح الذل من الرحمة من فعل ذلك بلا شك.
[المحلى] | 1 633 |
