سعد

"كان يقال: لا تستشر معلمًا ولا حائكًا، ولا راعي غنم، ولا كثير القعود مع النساء" [العقد الفريد لابن عبد ربه]

أقرأ في مذكرات هدى شعراوي، فوجدتها تذكر أنها تدخلت لتضع حدًّا للمغالاة في المهور في زواج حورية إدريس ابن خالها، فقررت أن يكون مهرها 25 قرشًا..عشان الشباب لا يتحجج بغلاء المهور، وأن المهر يذهب والرجل يبقى..! قلت والله الست دي محترم، ونعم المرأة.. يادوب بقلب الصفحة، لقيتها بتقول: أنها وضعت مؤخر الصداق 300 جنيه (نحو 1.6 إلى 1.9 مليون جنيه) عشان تفرمله عن الطلاق! woman

وسئل بعض الحكماء: أيّ الأمور أشدّ تأييدا للفتى وأيها أشد إضرارا به؟ فقال: أشدها تأييدا له ثلاثة أشياء: مشاورة العلماء، وتجربة الأمور، وحسن التثبّت. وأشدها إضرارا به ثلاثة أشياء: الاستبداد، والتهاون، والعجلة. [العقد الفريد]

نادراً ما نتنبّه في مجرى حياتنا اليومية إلى أن ما نناله يفوق بكثير ما نبذله، وأن الحياة لا تغدو غنية بحقّ إلا حين يملؤها الامتنان. فما أسهل أن نُغالي في تقدير ما حقّقناه بأنفسنا، ونُقلّل من شأن ما أسداه إلينا الآخرون من عونٍ وفضل. Dietrich Bonhoeffer

يجب أن يكون واعظ الخلق متلطفًا ناظرًا إلى مواقع العلل معالجًا لكل علة بما يضادها، لا بما يزيد فيها؛ فإنَّ المطلوب هو العدل والقصد في الصفات والأخلاق كلها، وخير الأمور أوساطها، فإذا جاوز الوسط إلى أحد الطرفين عولج بما يرده إلى الوسط لا بما يزيد في ميله عن الوسط. وهذا الزمان زمان لا ينبغي أن يستعمل فيه مع الخلق أسباب الرجاء، بل المبالغة في التخويف أيضًا تكاد ألا تردهم إلى جادة الحق وسنن الصواب، فأما ذكر أسباب الرجاء فيهلكهم ويرديهم بالكلية، ولكنها لما كانت أخف على القلوب وألذ عند النفوس، ولم يكن غرض الوعاظ إلا استمالة القلوب واستنطاق الخلق بالثناء كيفما كانوا مالوا إلى الرجاء، حتى ازداد الفساد فسادًا، وازداد المنهمكون في طغيانهم تماديًا. الغزالي -رحمه الله-

مشاركة شخصية مش مفيدة.. اليوم شهدت لي أمي بإتقان عمل أكلة معينة😊😌

إزاء الغباء نحن عُزَّل لا حول لنا. فلا الاحتجاجاتُ تُجدي معه شيئًا، ولا استعمالُ القوة؛ إذ تقع الحجج على آذانٍ صمّاء؛ والوقائع التي تناقض الحكمَ المسبق لا حاجة إلى تصديقها، بل إن الأحمق في مثل هذه اللحظات يصير ناقدًا؛ وحين تكون الوقائع دامغةً لا سبيل إلى دحضها، يُنحّيها جانبًا بوصفها أمورًا لا تعلق لها بالمسألة، بل مجرد أمور عارضة. Dietrich Bonhoeffer

رحلة الكالستنكس.. عملت أول L Sit النهارده🙈

خلينا نتكلم فيما لا يتكلم فيه الناس، إما حياء أو خشية أو جهلا بالواقع وأمرنا لله.. من المغالطات الواقعة في الكلام عن التعدد حصر رغبة الرجل في الزواج في أنه لمحض الرفاهية أو الطفاسة كما يقال، أو رخامة، وفضا.. والحقيقة أن نفس الدافع الذي شرع لأجله التعدد أو أن يجمع الرجل بين أكثر من امرأة هو نفسه الدافع الذي شرع الله لأجله الزواج ابتداء، وهو غريزة وشهوة النكاح، ولذلك فإن حكمه يدور على الأحكام الخمسة، فكما يكون واجبًا في حقِّ إنسان، فإنه قد يكون مكروها وحرامًا على آخر، كلٌّ حسب حالته... فحتى لو كان متزوجًا، فإنه قد يخشى الحرام ويكون قادرًا على نكاحٍ آخر، فيجب عليه كما يجب على من لم يكن متزوجًا أصلًا... وعلى هذا فلينظر في باقي الأحكام، فقد يستحب، وقد يباح، وقد يكره، وقد يحرم...فيحرم مثلًا على من علم أنه يعجز عن نفقة زوجته، أو صداقها، أو شيء من حقوقها الواجبة شرعًا عليه. ونحن لا ننكر أنَّ تزوج أكثر من امرأة فيه مفسدة نسبيّة وأذى لبعضهن، فهذا قدر لم تأت الشريعة بنفيه ولا دفعه مطلقًا، وإنما قاعدة الشريعة الموازنة بين المصالح والمفاسد، فجاز أن تضر كل واحدةٍ منهن بثلاثٍ نظرًا لمصالح الرجال، وتحصيل مقاصد النكاح وعلى رأسها مسألة الإعفاف. فالشريعة توازن بين تحقيق مقاصد الإعفاف وحفظ المجتمع ومنع الفاحشة، وبين الأذى النسبي المحتمل الذي يمكن إدارته بالعدل وحسن المعاشرة والحكمة. وخطأ الناس في ذلك الباب= الغفلة عن مقاصد النكاح.. وقد سئل أحمد بن حنبل: ما تقول في التزويج في هذا الزمان؟ فقال: مثل هذا الزمان ينبغي للرجل أن يتزوج، ليت أن الرجل إذا تزوج اليوم ثنتين يُفْلِت، ما يأمن أحدكم أن ينظر النظرة فيحبط عمله! فإن علم ما سبق، فسؤال الحب وهل يتسع قلب الرجل لأكثر من امرأة، في معرض الإيراد على مشروعية التعدد، سؤال غير رجوليّ أصلًا، لأن الرجال لا يفكرون هكذا، وما كل البيوت تبنى على الحب، سواء متزوج واحدة ولا اتنين! وهذا التقرير أو ما سبقَ، ليس مشاركةً في سفهٍ من القول، ولا دعوة للرجال للتعدد، ولا مناكفة في أحدٍ، بل هو تعليمٌ وبيان، لم أجد من يكتبه..ولو علمت أنّ أحدًا يقوله ما كتبته.. والله المستعان

صباح الخير.. لأن أصحابنا من عقلاء المشايخ بينسوا ينبهوا مع تأكيدهم على حق المرأة من كراهية أن يتزوج زوجها، وفي خضّم الرد على السفهاء من الطرف الآخر من بتوع أن المرأة تخطب لزوجها وتبحث له عن عروسة ينسون نهي الناس عما هو كفر، فاعتبار أن تزوج الرجل على المرأة خيانة أو ظلم = قول كفري. لها أن تكره -لو ذات زوج- أن يتزوج عليها، طبعًا وغيرةً، فالمشاعر لا مؤاخذة فيها، إن وقع أو تخشاه، أو تطلق أو تختلع... لكن التنظير لأن هذا الفعل خيانة هو كراهية لشيء شرعه الله وأباحه، وتغليب للهوى على حكم الله، وجهلٌ...فليحذر الناسُ أن يواجهوا سفاهةً بكفرٍ.

روي عن معاوية أنه قال: إن أغرَّ الضلالة الرجلُ يقرأُ القرآن لا يفقه فيه، فيعلمه الصبي والمرأة والعبد فيجادلون به أهل العلم. [فضائل القرآن لأبي عبيد]

💡 ماذا تقرأ هذه الأيام؟

مرة أخرى؛ نفس المنشورين لنفس الكاتبة، وعدد التفاعل مع الفكرتين ينبئك عن صدق الفكرة الأولى كثيرًا... فالمنشور المتحدث عن القوة أعلى تفاعلًا، والرافض للمساواة الذي يجعل لكل جنس طبيعته الخاصة أقل... في الفيس وتويتر لم تنل الفكرة الأولى تفاعلًا كما الثانية..

وقد ورد النهي عن الاشتغال بالقرآن على وجهين آخرين: أحدهما: أن يشتغل عن القرآن بالسنة وغيرها من العلوم الشرعية حتى ينسى القرآن، أو يترك تدبره وتفهمه، والوقوف على معانيه وما تضمنه من العلوم والحكم، فهذا مذموم، كما أن الاشتغال بالقرآن والوقوف مع تفسيره بالرأي والإعراض عن السنة وتفسير الصحابة وسلف الأمة مذموم. والمحمود هو الاهتمام بالقرآن، والوقوف على معانيه وأسرار، وتطلب ذلك من الحديث والآثار، وهذا سبيل علماء الصحابة من المهاجرين والأنصار، ومن حذا حذوهم من سلف الأمة والأئمة الكبار… الوجه الثاني: أن يشتغل عن القرآن بما لا يجوز الاشتغال به من الكتاب المنسوخة المبدلة، أو الآراء المحدثة المُضِلة. [ابن رجب، الاستغناء بالقرآن]

أتفق مع أن الرجل الحقيقي يستطيع التعامل مع امرأة قوية. بل إن كثيرًا من الرجال يفضلون المرأة القوية، إذا كان المقصود بالقوة امرأة واثقة من نفسها، تعرف ذاتها قادرةً على أن تثبت في الحديث وتحسن الأخذ والردّ. لكن المرأة شديدة العناد، التي تصر على أن تسير الأمور دائمًا وفق رغبتها، ليست جذابة على الإطلاق. وكذلك المرأة «المتحررة» التي تحمل شعورها بالتمكين معها كأنه جزء ملتصق بها، وكأنها لا تحتاج إلى رجل أصلًا. الست سوزان فينكر

بفضل النسوية، أصبحَ «صراع القوة» الذي تصفه هيل أمرًا شائعًا ومألوفًا. فالنساء اليوم يخضن، عمليًا، حربًا مع الرجال في حياتهن، وأحيانًا من دون أن يدركن ذلك. وحتى النساء اللواتي لا يعتبرن أنفسهن نسويات يحملن في أذهانهن تصورات نسوية، ونتيجة لذلك لا يفهمن الرجال ولا الزواج. وقد حلّت فكرة أن الجنسين «متساويان»، بمعنى أنهما متماثلان، محل ما عرفته الأجيال السابقة دائمًا: أن الرجال والنساء مختلفون اختلافًا كبيرًا في طبيعتهم. وأن تجاهل هذه الاختلافات يحوّل الزواج إلى جحيم. سوزان فينكر.

ظاهرة الex في الأفكار ليس مجرد انتقال من فكرة إلى أخرى نتاج مراجعة أو قراءة أو تطور، وإنما في كثير من صورها عملية انتقام من نسخة الإنسان القديمة، فهي أشبه ما تكون بالانفصال في علاقة عاطفية يشعر الإنسان فيها بالظلم، ومن ثمّ يحاول بما استطاع أن يشيطن انتمائه القديم، وينتقم من ذاته التي صدقت وآمنت بالأفكار التي رأى فيما بعد خطأها. وإشكاله الأكبر أنّه يتكون في طوره الجديد بوصفه مضادًا وسالبًا لنسخته السابقة، فهو لا يتحرك إلا في إطار نقد النسخة التي يحاول التنصل منها.

مذهبي

في مسألة علاج النشوز بدرجاته الثلاثة.. الشريعة في ضبط ذلك الأمر لم تكن تعالجُ مجتمعًا طبيعته الجفاء، بل قام ذلك التوجيه والإباحة على افتراض وجود علاقة قائمة على المعروف والإحسان والرحمة، فالهجرُ -مثلا- لا يكون مؤلمًا أو مؤتيًا ثمرته إلا إن كان الوصلُ وما فيه من الشعور بالإنعام والراحة حاصلًا، فإن كان الصاحبُ سيئًا في معاملته أو جافًّا في طبعه، فإن الهجر أو الوعظ والإعراض لن ينظرَ إليه باعتباره عقابًا، بل غالبًا سيعتبر نوعًا من الراحة.. أما عندما يكون الأصل الإحسان والتودد فإن أي حيدة بسيطة أو تغير في طباع أحد الزوجين إن قوبل بالوعظ أو الهجر يصبح مثمرًا لأنه يكون في مقام التذكير بخسارة الفضل والإحسان ودفء التواصل الحاصل..

مما حكته هدى شعراوي في مذكراتها أنها قابلت الأميرة عين الحياة أحمد، فاقترحت عليها فكرة إنشاء مستوصف تكتتب لإنشائه الأميرات والسيدات المصريات، فتقول هدى شعراوي [المذكرات ص 80]: فأثنيت على هذه الفكرة، ثم سمحت لنفسي أن أقترح على الأميرة تأسيس مدرسة لتعليم البنت ما يلزمها من واجبات الأمومة مثل العناية بصحة الطفل وتربيته وترتيب المنزل؛ لأن الداء لا بد أن يعالج من أصله، والمستوصفات وإن كانت تأتي بفائدة عظيمة إلا أنها فائدة وقتية، وما دامت الأم جاهلة، فلا يرجى من العلاج الوقتي شيء يذكر، بل يجب استئصال الداء من أساسه ... ووعدت الأميرة باشتراكي معها قلبيًّا وعلميًّا في تحقيق هذا الغرض، إذا وعدتني بأنها ستفكر في إنشاء مدرسة كهذه لتربية أمهات المستقبل حتى يمكننا تحقيق الغاية المنشودة من ((المبرة)»، فوعدتنى بذلك.