سعد

في اليومين الماضيين ثار الناسُ على الأستاذ أحمد دعدوش بخصوص كلامه عن علاجات الأمراض النفسية وبعض الأمراض كالهلاوس والفصام والذهان ونحو ذلك، وأيًّا ما كان الأمر، فإنَّ من يقرأ كلام عامة الرادين عليه، ثم يسمع كلامه يدرك أنهم لم يحكوا قوله على وجهه، وإنما وضعوه في خانة المنكر لتلك الأمر من جهة العلم التجريبي أو من جهة كونها ناتجةً عن خلل كيميائي يساعد العلاج الدوائي في تخفيف أعراضها، ثم وضعوه في خانةِ المروجِ للخرافةِ المهاجم للعلم وما فيه من تقدم، لكن لما تسمع كلام تجد أنه لا ينكر وجود تلك الأمراض، ولا أن لها علاجًا دوائيًّا يساعد فيها، ولا ينهى عن الطب ولا يذمه ذمًّا مطلقًا، ولا يرجع ذلك كله إلى الجن والشياطين، وإنما غاية ما ذكرَ من كلام أنَّ الشياطين تزيدُ في أعراض تلك الأمراض، وأنها تُحزن الإنسان وتستغل ضعفه، وتزيد في الوساوس لمن هو مبتلى بذلك، وأن بعض الهلاوس والوساوس هي من فعل الشيطان وأذاه، وأن سلوكَ الأبواب الإيمانية واستعمال الرقى والأدعية والقرآن إلى جانب العلاجات الدوائية تخفف أو تزيل من أذى الشيطان وتسلطه على الإنسان. هذا حكايةُ قوله، كما قاله وسمعته منه..والله أمر بالعدل، ومن العدل حكاية قول الخصمِ كما هو، ثم الرد على قولهِ نفسه، لا الزيادة عليه ولا النقص، والحيد عنه ولا تصويره بغير ما أراد.

استبقاء مادة التحذير من (آفات) الانشغال بتشجيع الكرة والإفراط في ذلك أمرٌ حسنٌ، ولا يلام صاحبه لومًا مطلقًا، وإن وقع في مبالغةٍ في قوله فإنّه ينكر عليه قدر مبالغته، ويبين القدر المباح بقدره، لكن إرهاب كلّ ناقدٍ ومبين للناس ما في الأمر آفات ولو عرف عنه الاعتدال في عامةِ طريقته ليسَ حسنًا. وبعضُ المنكرين على المحذّر يأخذ الأمر بمحمل شخصيٍّ، والأمر أهون من ذلك؛ فإن كان الواحد من المنكرين على المحذر يستطيع ضبط حياته والالتزام بالتمتع بالمباح بقدره دون محذورٍ؛ فإن من الناس من يحتاجُ ذلك البيان والتنبيه على ما يقع آفات تصل حدّ المحرم.

الأسئلة التي أحب إجابتها

مين اعتبر أستاذ عمر متحدث عام بلسان الرجال😃

على ذكر الشاي؛ فعني تصور عنه إن مشروب طيب وسهل، وبيحب اللمة والمشاركة…عمرك مثلًا سمعت أن اتنين يتشاركوا في فنجان قهوة؟ بتحصل مع الشاي كتير، وحتى مزاج شرب الشاي مع جماعة من الناس مختلف..

"ولكني أحاول"

في مديح الشاي

عن أثر الأمهات والجدات في التربية: يقول الشيخ محمد بن الحسن الحجوي، صاحب كتاب الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي (ت: 1376هـ): ربيت في حجر سيدي الوالد والوالدة الصالحة القانتة، وكان لهما الاعتناء التام بتربيتي وتهذيبي، وإصلاح شئوني إذ كنت أول مولود لهما، واستعانت الأم في ذلك بجدتي من قبل الأب، فكانت تحوطني، وتحنو عليّ أكثر من الأم بكثير، وما كانت تقدر على مفارقتي لا ليلًا ولا نهارًا. هذه السيدة الجليلة القدر كانت على جانب عظيم من التبتل والعبادة، صوامة، محافظة على أوقات الصلاة، حافظة للسانها وجوارحها عن الخروج عن عبادة الله تعالى، مكبة على طاعته، مشفقة على الضعفاء والمساكين وذوي العاهات، مواسية مَنْ يستحق المواساة، فكانت أفعالها وأخلاقها كلها دروسًا عملية علمية تهذيبية ينتفع بها من نفعه الله من العائلة كلها، أتلقاها عنها والفكر فارغ من غيرها، فكانت كنقش في حجر. وطالما رغَّبتني بأنواع ما يرغب به الصبيان في القيام باكرًا، وإسباغ الوضوء للصلاة، والنظافة وحفظ الثياب، والاعتناء بكتاب الله، والمحافظة على أوقات المكتب، وحب المساكين، ورحمة الضعيف، وهجر كل ما ليس بمستحسن في الدين، وبثّ روح النشاط في الحفظ والتعليم، فهي التي غرست في قلبي عشق العالم، والهيام بحفظ القرآن العظيم، واعتياد الصلاة، والارتياض على الديانة بحالها ومقالها, لما كانت عليه من صلاح الأحوال، ومتانة الدين عن علم واعتقاد متين. فمرآة أخلاقها وأعمالها في الحقيقة أول مدرسة ثقَّفت عواطفي، ونفثت في أفكاري روح الدين والفضيلة، فلم أشعر إلّا وأنا عاشق مغرم بالجد والنشاط, تارك لسفاسف الصبيان, متعود على حفظ الوقت ألَّا يذهب إلّا في ذلك، شيق إلى كل تعلم وتهذيب، لا أجد لذلك ألمًا ولا نصبًا، بل نشاطًا وداعية، امتزجت باللحم والدم، لذلك كان حفظي للقرآن والمتون قبل أقراني بكثير, وبدون كبير عناء... إن تأثير هذه التربية الأولى على حياتي هي التي أوضحت لي أن تربية الأمهات لها دخل كبير في تهيئة الرجال النافعين، وإعداد الأمم للنهوض, لذلك أرى وجوب تعليمهن وتهذيبهن تعليمًا يليق بديننا، ويزين مستقبل أولادنا, ويصيرهن عضوًا نافعًا في هيأتنا الاجتماعية، فلا غنى لنا عن إعانتهن في تربية رجال المستقبل الذي عليهم مدار حياة البلاد، وتعليمهن فن التربية ونظام البيت، وقواعد الصحة والدين، وحفظ القرآن أو بضعه, والحساب والجغرافيا والتاريخ والعربية والأدب الحقيقي لا الخيالي, ونحو ذلك مما يعينهن على مهمتهن، ويضيء لهن الطريق... هذه هي حياتي مع جدتي جازاها الله عني بأفضل ما يجازي به المحسنين، وجازى والدتي التي كانت معينة لها في مهمتها، موافقة على كل أفكارها وأعمالها، معترفة في ذلك بفضلها.

ابن القيم

على ذكر مسألة الوعي، وأن البنات أسبق وعيًا ونحو ذلك الكلام الذي يتكرر من وقت إلى آخر بصور مختلفة، وبغض النظر عن صدق ذلك، والحقيقة أنا كرجل أتمنى لو كانَ الأمر كذلك، مش حاجة تزعل حدّ يعني، بل شيء يفرح، لكن ليس من الفطنة ولا من مصلحة أحد، فكرة استعراض القوة، وتخويف الشباب بأننا جامدين، وعواقب الأمر دا ليست حسنة، لأنه شئنا أم أبينا له انعكاس على فكرة تهديد الرجولة، وطبعا كلمة تهديد الرجولة كلمة تستعمل في سياق الذم، لكن الوعي بتمثلات الرجولة وطبيعة الرجل يدرك تمام الإدراك أن من أحمق الأشياء التي تفعلها امرأة أن تشعره بالتهديد في رجولته، حيث إن الرجولة ترتبط بأدوار الوظيفة، والحماية، والمسؤولية، والقدرة على الاحتواء، والأمان، وعندما يشعر الرجل بالتهديد المستمر، حاجة من اتنين إما يكون عدواني، أو ينسحب مطلقًا ويزهد في الأمر أصلًا يعني إحنا، وليتقبلها الناس بصدر رحب، مجتمع تتأخر في أسنان الناس في الزواج وفيه من العقبات والمخوفات للشباب ما فيه، ثم تحت فكرة الوعي نخلق عقبة جديدة نصد بها الناس، ونخوفهم أكثر، وليعلم الناس أن عاقبة ذلك راجعة على الاتنين..الناس العاقلة تطالب بحقوقها وتتوعى، لكن في نفس الوقت تكون قادرة على الطمأنة والتواصل.. لأنه لما يصدر خطاب للشاب/الرجل بأن الطرف الآخر داخل العلاقة مستعد للمعركة قبل ما تبدأ، فهنا يتحول الزواج في نظره إلى من مشروع استقرار إلى مشروع مخاطرة واستنزاف وقلق، والنتيجة الحتمية ليست تراجع الرجل عن حقوق المرأة، ولا اندفاعه للإقرار بها كما يراد، بل تراجعه التام عن فكرة الزواج من أساسها، وهو ما يعود بالضرر الأكبر على الجنسين معًا.

لا يصح للعالم إذا سئل عن أمر كيف يحصل في الواقع إلا أن يجيب بحسب الواقع، فإن أجاب على غير ذلك؛ أخطأ في عدم اعتبار المناط المسئول عن حكمه، لأنه سئل عن مناط معين؛ فأجاب عن مناط غير معين. [الشاطبي، الموافقات]

لا شك أنّ هناك من المسمين بالملتزمين (المتدينين) جهالًا يتكلمون بغيرِ علمٍ، ويبغون على الخلق، وذلك مما يستحق الإنكار، لكن هناك فئة من الناس محسوبة على التدين أو الثقافة الدينية، بابُ الإنكار عندها خاص بالإنكارِ على الفئة الأولى، ولا تراهم ينكرون منكرًا صريحًا مما هو محل إجماع بين أهل الإسلام! يعني يتكلم عن جهل الأول بفقه الإنكار عن المنكر، طيب حضرتك مش ناوي تنكر المنكر الصريح الكثير بالفقه الذي تعرفه! فأصحابنا يكرسون كل جهدهم وطاقتهم الوعظية والفكرية والسوشيالميدية فقط لتعقب سقطات الجهلة من المنتسبين للتدين، بينما يسكتون سكوت الموتى أمام منكرات صريحة ومجمع عليها. وطبعًا الإنكار على جهلة المتدينين معركة آمنة غالبًا، ولها فوائد، فطبعًا صاحبنا سيكون مندرجًا ضمن الوسطية والانفتاح والفقه وسعته!

كل من لم يناظر أهل الإلحاد والبدع مناظرة تقطع دابرهم لم يكن أعطى الإسلام حقه، ولا وفّى بموجب العلم والإيمان، ولا حصل بكلامه شفاء الصدور وطمأنينة النفوس، ولا أفاد كلامه العلم واليقين. ابن تيمية

متابعة الكرة من جنس اللهو، الذي منه ما هو مباح، ومنه ما ليس كذلك، إلا أن التنظير للهو، ونقد اعتبار اللهو لهواً صار هو السائد والصوت الأعلى..تابع واتفرج وافرح، بس بلاش تكبر الموضوع يعني وتعمل الموضوع كأنه جد لا لهو فيه؛ فاللهو يظل لهوًا..

على هامش متابعة المتابعة لكاس العالم، أصل مليش في الكرة 🚶 استغرابي من الناس اللي بترد على المنكرين على المتابعين أكتر من استغرابي من المنكرين أنفسهم ما تتفرج يعم وتريح راسك، هو يعني المنكر دا ماسك الريموت ولو لم ترد عليه هيقلب القناة

#تفاعلي ماذا تقرأ هذه الأيام؟

بلانك أطول دقيقتين بيمروا على الواحد😆

تهجين قضايا الأدلة بسبب قبول بعض المبتدعة لها واعتقاده إياها من دأب ذوي الخور والجبن، فلقد عرفنا بالدليل حدوث العالم وافتقاره إلى محدث، وصدق الرسول وتأييده بالمعجزة، وهو أيضًا مذهب المعتزلة والرافضة والكرامية، ولا سبيل إلى اجتناب الحق ترفّعًا من خسة الشركاء. الغزالي.

الحمد لله، بهذا النقل، أكون انتهيت من قراءة عامة كتب الجاحظ المطبوعة، على مدار سنوات، لا أذكر بدايتها على الحقيقة، لكن أول كتبه مطالعة كان البخلاء، ثم كان ختامها بالرسائل التي بتحقيق عبد السلام هارون. والحمد لله رب العالمين

[الجاحظ وضرورة الحاجة إلى السلطة والقانون والعقاب والجزاء] قال: وإنما أطنبت لك في تفسير هذه الأحوال التي عليها الوجود والعبرة، لتعلم أنّ الناس لو تركوا وشهواتهم، وخلوا وأهواءهم وليس معهم من عقولهم إلا حصة الغريزة ونصيب التركيب، ثم أخلوا من المرشدين والمؤدبين، والمعترضين بين النفوس وأهوائها، وبين الطبائع وغلبتها، من الأنبياء وخلفائها، لم يكن في قوى عقولهم ما يداوون به أدواءهم، ويجبرون به من أهوائهم، ويقوون به لمحاربة طبائعهم، ويعرفون به جميع مصالحهم. وأي داء هو أردى من طبيعة تردي، وشهوة تطغي؟ ! ومن كان لا يعد الداء إلا ما كان مؤلما في وقته، ضاربا على صاحبه في سواد ليله وبياض نهاره، فقد جهل معنى الداء. وجاهل الداء جاهل بالدواء.