ch
Feedback
سعد

سعد

前往频道在 Telegram

📈 Telegram 频道 سعد 的分析概览

频道 سعد (@sdkhdr) 阿拉伯语 语言赛道中的 是活跃参与者。目前社区聚集了 10 930 名订阅者,在 宗教与灵性 类别中位列第 8 492,并在 沙特阿拉伯 地区排名第 7 060

📊 受众指标与增长动态

невідомо 创建以来,项目保持高速增长,吸引了 10 930 名订阅者。

根据 15 六月, 2026 的最新数据,频道保持稳定运转。过去 30 天订阅人数变化为 97,过去 24 小时变化为 8,整体触达仍然可观。

  • 认证状态: 未认证
  • 互动率 (ER): 平均受众互动率为 15.10%。内容发布后 24 小时内通常能获得 7.26% 的反应,占订阅者总量。
  • 帖子覆盖: 每篇帖子平均可获得 1 651 次浏览,首日通常累积 794 次浏览。
  • 互动与反馈: 受众积极参与,单帖平均反应数为 28
  • 主题关注点: 内容集中在 إِنسَان, أَمر, اِبن, رَجُل, عَلَم 等核心主题上。

📝 描述与内容策略

尚未提供频道描述。

凭借高频更新(最新数据采集于 16 六月, 2026),频道始终保持新鲜度与高覆盖。分析显示受众积极互动,使其成为 宗教与灵性 类别中的关键影响点。

10 930
订阅者
+824 小时
+337
+9730
吸引订阅者
六月 '26
六月 '26
+98
在15个频道中
五月 '26
+178
在15个频道中
Get PRO
四月 '26
+338
在26个频道中
Get PRO
三月 '26
+184
在33个频道中
Get PRO
二月 '26
+188
在28个频道中
Get PRO
一月 '26
+239
在30个频道中
Get PRO
十二月 '25
+97
在33个频道中
Get PRO
十一月 '25
+199
在38个频道中
Get PRO
十月 '25
+166
在19个频道中
Get PRO
九月 '25
+104
在17个频道中
Get PRO
八月 '25
+234
在28个频道中
Get PRO
七月 '25
+148
在25个频道中
Get PRO
六月 '25
+302
在33个频道中
Get PRO
五月 '25
+281
在38个频道中
Get PRO
四月 '25
+302
在49个频道中
Get PRO
三月 '25
+234
在42个频道中
Get PRO
二月 '25
+151
在16个频道中
Get PRO
一月 '25
+270
在27个频道中
Get PRO
十二月 '24
+306
在25个频道中
Get PRO
十一月 '24
+329
在20个频道中
Get PRO
十月 '24
+387
在25个频道中
Get PRO
九月 '24
+362
在29个频道中
Get PRO
八月 '24
+325
在20个频道中
Get PRO
七月 '24
+286
在8个频道中
Get PRO
六月 '24
+476
在28个频道中
Get PRO
五月 '24
+438
在24个频道中
Get PRO
四月 '24
+421
在28个频道中
Get PRO
三月 '24
+488
在27个频道中
Get PRO
二月 '24
+427
在23个频道中
Get PRO
一月 '24
+621
在30个频道中
Get PRO
十二月 '23
+797
在30个频道中
Get PRO
十一月 '23
+233
在32个频道中
Get PRO
十月 '23
+327
在50个频道中
Get PRO
九月 '23
+231
在0个频道中
Get PRO
八月 '23
+425
在0个频道中
Get PRO
七月 '23
+574
在0个频道中
Get PRO
六月 '23
+442
在0个频道中
Get PRO
五月 '23
+509
在0个频道中
Get PRO
四月 '23
+346
在0个频道中
Get PRO
三月 '23
+388
在0个频道中
Get PRO
二月 '23
+189
在0个频道中
Get PRO
一月 '23
+272
在0个频道中
Get PRO
十二月 '22
+184
在0个频道中
Get PRO
十一月 '22
+275
在0个频道中
Get PRO
十月 '22
+142
在0个频道中
Get PRO
九月 '22
+204
在0个频道中
Get PRO
八月 '22
+246
在0个频道中
Get PRO
七月 '22
+243
在0个频道中
Get PRO
六月 '22
+179
在0个频道中
Get PRO
五月 '22
+201
在0个频道中
Get PRO
四月 '22
+313
在0个频道中
Get PRO
三月 '22
+240
在0个频道中
Get PRO
二月 '22
+161
在0个频道中
Get PRO
一月 '22
+920
在0个频道中
日期
订阅者增长
提及
频道
16 六月+4
15 六月+9
14 六月+4
13 六月+8
12 六月+11
11 六月+5
10 六月+3
09 六月+3
08 六月+5
07 六月+12
06 六月+3
05 六月0
04 六月+2
03 六月+9
02 六月+5
01 六月+15
频道帖子
إذا غلب نور العقل على أوصاف الحس يستغني الطالب بقليل التفكر عن كثرة التعلم؛ فإنَّ نفس العاقل تجد من الفوائد بتفكر ساعةٍ ما تجد نفس الجاهل بتعلم سنة. [الغزالي، الرسالة اللدنية]

2
لا ينكر الغزالي أن للقرآن باطنًا أو معانٍ باطنيّة يعلمها أهل العرفان من الصوفيّة، إلا أنّه يخالف الباطنية -الذينَ ردّ عليهم- بأنهم ينكرون الظاهرَ أما هو يثبته. فهو يرى أنّ طريق أهل الحق إثبات الباطن والظاهر معًا، وأما الحشوية فإنهم ينكرون الباطن ويقفون على الظاهر، وأما الباطنية فينكرون الظاهر ويقولون إنّه غير مرادٍ.
368
3
没有文字...
828
4
عن عائشة رضي الله عنها: أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان إذا صَلَّى، فإن كُنتُ مُستَيقِظةً حدَّثَني، وإلَّا اضطَجَعَ حتَّى يُؤذَنَ بالصَّلاةِ.
1 302
5
إلجام العوام عن علم الكلام من أخطر كتبِ الغزالي -رحمه الله-، وكاتبه ليس هو الغزالي الأشعري المتكلم، وإنما الغزالي الصوفيّ، فيه نقدٌ لمسلك المتكلمين، وكثير من الناس يعجبه عنوانه ويكتفي به ظنًّا أنّ بمثله يغلق باب الجدل والمراء في الصفات والكلام عن الله، إلا أن من تأمله وأعطاه حقه من القراءة أدركَ ما فيه من خطرٍ إذ فيه تسلط على نصوص الوحي الذي هو بلسان عربي مبين وجعلها غير معرفة بالله، وإنما المعرفة لا تكون إلا بالإشراق عند أهل العرفان. فنظامه فيه نظام عرفاني غير نظام الفقهاء أهل الشريعة والبيان.
1 263
6
قاعدةُ الإثبات المفصل والنفي المجمل بين ابن تيمية والغزالي.. يقول الغزالي: "الإيمان بالجمليات التي ليست مفصلة في الذهن ممكن، ولكن تقديسه -الذي هو نفي المحال عنه- ينبغي أن يكون مفصلًا؛ فإنّ المنفي هي الجسمية ولوازمها". يقول ابن تيمية: "إن الرسل جاءوا بالإثبات المفصل في صفات الله وبالنفي المجمل: فوصفوه بالعلم والرحمة والقدرة والحكمة والكلام والعلو وغير ذلك من الصفات وفي النفي: {ليس كمثله شيء} {ولم يكن له كفوا أحد}. وأما الخارجون عن حقيقة الرسالة: من الصابئة والفلاسفة والمشركين وغيرهم ومن تجهم من أتباع الأنبياء فطريقتهم "النفي المفصل " ليس كذا ليس كذا وفي الإثبات أمر مجمل". ويقول: "والأنبياء جاءوا بالإثبات المفصل والنفي المجمل كإثبات الصفات لله مفصلة ونفي الكفؤ عنه. و " الفلاسفة " يجيئون بالنفي المفصل: ليس بكذا ولا كذا" ويقول: إن الله بعث الرسل بالإثبات المفصل والنفي المجمل، فأخبروا أنه بكل شيء عليم، وعلى كل شيء قدير، وأنه سميع بصير، وأنه يحب ويبغض، ويتكلم ويرضى ويغضب، وأنه استوى على العرش، وغير ذلك مما أخبرت به الرسل، وقالوا في النفي ما قاله الله: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى: 11] {وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4) } [الإخلاص: 4] {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا (65) } [مريم: 65] {فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا} [البقرة: 22] وأما أعداؤهم في هذا الباب من المشركين، ومن وافقهم من الصابئين المتفلسفة ونحوهم، فإنهم يأتون بالنفي المفصل والإثبات المجمل، ويطلقون عبارات مجملة، تحتمل نفي الباطل [و] الحق؛ فيقولون: ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا منقسم، ولا مؤلف ولا مركب، ولا محدود، ولا له غاية ولا انتهاء، ولا هو داخل العالم ولا خارجه، ولا كذا ولا كذا، حتى ينفوا كل ما يمكن للقلب أن يعلمه، فإذا طلب إثباته، قالوا: وجود مطلق. ونحو ذلك، فأثبتوا ما لا يكون موجودًا إلا في الأذهان لا في الأعيان، والجهمية توافق هؤلاء في النفي، وأما المبتدعة من المشبهة والمجسمة، فإن دعتهم الزيادة في الإثبات، والكفر والإلحاد، والفساد في ذلك النفي أعظم مما في الزيادة في الإثبات، كما قد بينا هذا في غير هذا الموضع.
1 325
7
من مسالك الغلط في تقرير أو تصور ما كان عليه العربُ من الفعل الذي ذمه القرآن، وسماه شركًا= التنكب عن طريق القرآن وعدم اعتبار توصيفه لأفعالهم، ما شكل دعائهم، وما كانوا يعتقدون في أولئك المدعوين، وما يعتقدون في الله.
1 043
8
عندي خطبة جمعة، اللي بقرأه قبل الخطبة:
عندي خطبة جمعة، اللي بقرأه قبل الخطبة:
117
9
أما تعيين هذه الفرق فقد صنف الناس فيهم مصنفات وذكروهم في كتب المقالات؛ لكن الجزم بأن هذه الفرقة الموصوفة هي إحدى الثنتين والسبعين لا بد له من دليل فإن الله حرم القول بلا علم عموما؛ وحرم القول عليه بلا علم خصوصا...وأيضا فكثير من الناس يخبر عن هذه الفرق بحكم الظن والهوى فيجعل طائفته والمنتسبة إلى متبوعه الموالية له هم أهل السنة والجماعة؛ ويجعل من خالفها أهل البدع وهذا ضلال مبين. ابن تيمية
1 185
10
والمعروف والمنكر مراتب. فمن كانوا على طريقة فيها نوع من الخطأ والبدعة، وفيها خير وصواب كثير لم ينهوا عنها إلا أن ينقلوا إلى خير منها، وإلا فمن كان فيه خير كثير مع قليل من الشر خير مما هو شر كله، والشرائع جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها، فينبغي معرفة خير الخيرين وشر الشرين، فلا يزال المنكر بما هو أنكر منه، ولا يفوت الخير الكثير من الواجب والمستحب باشتماله على شرٍّ قليل. شيخ الإسلام ابن تيمية
1 215
11
ومن تأمل حالة الرسول صلى الله عليه وسلم، رأى كاملًا من الخلق، يعطي كل ذي حق حقه: فتارة يمزح، وتارة يضحك، ويداعب الأطفال، ويسمع الشعر، ويتكلم بالمعاريض، ويحسن معاشرة النساء، ويأكل ما قدر عليه وأتيح له، وإن كان لذيذًا كالعسل والدجاج، ويُستعذب له الماء، ويفرش له في الظل، ولم ينكر ذلك. ولم يسمع عنه بمثل ما حدث بعده من جهال المتصوفة والمتزهدين من منع النفس شهواتها على الإطلاق، فقد كان يأكل البطيخ بالرطب، ويقبل ويمص اللسان، ويطلب المستحسنات... ثم كان النبي صلى الله عليه وسلم يوفي العبادة حقها بقيام الليل، والاجتهاد في الذكر. فعليك بطريقته، التي هي أكمل الطرق، وبشرعته التي لا شوب فيها، ودع حديث فلان وفلان من الزهاد، واحمل أمرهم على أحسن محمل، وأقم لهم الأعذار مهما قدرت؛ فإن لهم تجد عذرًا، فهم محجوجون بفعله، إذ هو قدوة الخلق، وسيد العقلاء، وهل فسد الناس إلا بالانحراف عن الشريعة؟! [ابن الجوزي، صيد الخاطر]
2 082
12
ظاهرة استدخال المُشيرين والمشيرات والمفتين والمفتيات بين الأزواج في كل صغيرة وكبيرة ظاهرة غير صحية دالة على عدم النضج وعدم استقرار العلاقة على الحقيقة، أنتَ مش محتاج شيخ ولا شيخة ولا كوتش على دماغكم عشان نرجع له كل شوية..وأصل مش هطبخ عشان فتوى الشيخ العلاني، وأنت تعمل كذا عشان فتوى الشيخ الفلاني...وعاملني بالشكل الفلاني عشان الكوتش الترتاني..
1 135
13
"لا حل لوحدة أي إنسان وتعاسته سوى أن يعاشر من يحب، ويعمل بما يحب من مجالات العمل..ويصادق من يخلصون له الود..ويشاركونه نظرته للحياة والبشر والأشياء" [عبد الوهاب مطاوع، وحدي مع الآخرين]
1 686
14
عفو النبي صلى الله عليه وسلم عن أهل مكة لما دخلها من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم؛ إذ لو كانَ ملكًا كملوك الدنيا يطلبها ما كان ليعفو، فعادةُ الملوك أنهم "إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة".
1 197
15
وأمّا قولهم: إن الغرارة مقرونة بالحداثة، والحنكة موصولةٌ بطول التجربة، فإنَّ الذِّهن الحديد والطّبع الصحيح، والإرادة الوافرة، ينال في الأيام اليسيرة، ويُدرك في الدُّهور القصيرة، ما لا تدركه العقول المخدوجة، ولا الطبائع المدخولة، والإرادة الناقصة، في الأيام الكثيرة، والدُّهور الطويلة. وربما صادف القائل مع ذكائه وكثرة قراءته وجودة اعتباره، زماناً أكثر عجباً، وأكثر معتبراً، وإنْ كانت شهوره أقلَّ، وأيامه أقصر، فينال مع قلَّة الأيام ما لا ينال سواه مع كثرتها، ولا سيَّما إذا أُعين بحفظٍ، وأحسَّ من نفسه بفضل بيان. وليس من نظر في العلم على الرَّغبة والشهوة له كمن نظر فيه على المكسبة به والهرب إليه؛ لأن النفس لا تُسمح بكلِّ قواها إلا مع النشاط والشَّهوة، وهي في ذلك لنفسها مستكرهة ولها مكابدة. والسآمة إلى من كانت هذه صفته أقرب، وله ألزم. [أبو عثمان الجاحظ]
1 328
16
تقرير النفوس على موارد الشرع -بالتنبيه على المحاسن والمصالح المستخرجة بدقيق الفكر -من أحسن المواعظ. والوعظ في الأصل إما واجب وإما مندوب. [الغزالي، شفاء الغليل]
1 243
17
ولستُ أعاتِبُ السِّكِّينَ فى ضِلعِي الذي اختارتْ فلا أحدٌ يردُّ الخطوَ للقَدَمِ التي سارتْ! [أحمد بخيت]
1 360
18
قال أبو محمد ابن حزم: وصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عقوق الوالدين من الكبائر، وليس في العقوق أكثر من أن يكون الابن غنيا ذا مالٍ ويترك أباه، أو جده يكنس الكنف، أو يسوس الدواب، ويكنس الزبل، أو يحجم، أو يغسل الثياب للناس، أو يوقد في الحمام - ويدع أمه أو جدته تخدم الناس، وتسقي الماء في الطرق - فما خفض لهما جناح الذل من الرحمة من فعل ذلك بلا شك. [المحلى]
1 596
19
من مذهب ابن حزم رحمه الله: أن الإنسان يُجبر على نفقة حيوانه كله أو تسريحه للرعي إن كان يعيش من الرعي، فإن أبى بيع عليه كل ذلك.
1 338
20
لعلّ من أعظمِ أبواب العلم المهجورة في زماننا = باب آداب طلب العلمِ، وهو من أجلّ الأبواب قدرًا وأولاها بالنظرِ والامتثال والتخلق بما فيها، ومن فاته الطلبُ لم يفته الأدب، فالأدبُ عملٌ بالعلمِ، والعلم إنما يطلب له، والكلام في هذا الوجه كثيرٌ مشهور، واعتنى به العلماء، كما هو معلومٌ في مظانه. ولو كنتُ موصيًا بشيء في هذا البابِ لأوصيتُ بكتابين: الأول: تذكرة السامع والمتكلم للشيخ بدر الدين ابن جماعة الكناني. والثاني: حلية طالب العلم للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد.
1 700