متاح الآن! بحث تيليغرام 2025 — أهم رؤى العام 
سعد
الذهاب إلى القناة على Telegram
📈 نظرة تحليلية على قناة تيليجرام سعد
تُعد قناة سعد (@sdkhdr) في القطاع اللغوي العربية لاعباً نشطاً. يضم المجتمع حالياً 10 928 مشتركاً، محتلاً المرتبة 8 493 في فئة الدين والقيم الروحية والمرتبة 7 058 في منطقة المملكة العربية السعودية.
📊 مؤشرات الجمهور والحراك
منذ تأسيسه في невідомо، حقق المشروع نمواً سريعاً وجمع 10 928 مشتركاً.
بحسب آخر البيانات بتاريخ 16 يونيو, 2026، تحافظ القناة على نشاط مستقر. خلال آخر 30 يوماً تغيّر عدد الأعضاء بمقدار 87، وفي آخر 24 ساعة بمقدار -4، مع بقاء الوصول العام مرتفعاً.
- حالة التحقق: غير موثّقة
- معدل التفاعل (ER): يبلغ متوسط تفاعل الجمهور 15.12%. وخلال أول 24 ساعة من النشر يحصد المحتوى عادةً 7.17% من ردود الفعل نسبةً إلى إجمالي المشتركين.
- وصول المنشورات: يحصل كل منشور على متوسط 1 652 مشاهدة. وخلال اليوم الأول يجمع عادةً 784 مشاهدة.
- التفاعلات والاستجابة: يتفاعل الجمهور بانتظام؛ متوسط التفاعلات لكل منشور يبلغ 28.
- الاهتمامات الموضوعية: يركز المحتوى على مواضيع رئيسية مثل إِنسَان, أَمر, اِبن, رَجُل, عَلَم.
📝 الوصف وسياسة المحتوى
وصف القناة غير متوفر.
بفضل وتيرة التحديث المرتفعة (أحدث البيانات بتاريخ 17 يونيو, 2026) تحافظ القناة على حداثتها ومستوى وصول مرتفع. وتُظهر التحليلات تفاعلاً نشطاً من الجمهور، ما يجعلها نقطة تأثير مهمة ضمن فئة الدين والقيم الروحية.
10 928
المشتركون
-424 ساعات
+267 أيام
+8730 أيام
جاري تحميل البيانات...
القنوات المماثلة
سحابة العلامات
الإشارات الواردة والصادرة
---
---
---
---
---
---
جذب المشتركين
يونيو '26
يونيو '26
+98
في 15 قنوات
مايو '26
+178
في 15 قنوات
Get PRO
أبريل '26
+338
في 26 قنوات
Get PRO
مارس '26
+184
في 33 قنوات
Get PRO
فبراير '26
+188
في 28 قنوات
Get PRO
يناير '26
+239
في 30 قنوات
Get PRO
ديسمبر '25
+97
في 33 قنوات
Get PRO
نوفمبر '25
+199
في 38 قنوات
Get PRO
أكتوبر '25
+166
في 19 قنوات
Get PRO
سبتمبر '25
+104
في 17 قنوات
Get PRO
أغسطس '25
+234
في 28 قنوات
Get PRO
يوليو '25
+148
في 25 قنوات
Get PRO
يونيو '25
+302
في 33 قنوات
Get PRO
مايو '25
+281
في 38 قنوات
Get PRO
أبريل '25
+302
في 49 قنوات
Get PRO
مارس '25
+234
في 42 قنوات
Get PRO
فبراير '25
+151
في 16 قنوات
Get PRO
يناير '25
+270
في 27 قنوات
Get PRO
ديسمبر '24
+306
في 25 قنوات
Get PRO
نوفمبر '24
+329
في 20 قنوات
Get PRO
أكتوبر '24
+387
في 25 قنوات
Get PRO
سبتمبر '24
+362
في 29 قنوات
Get PRO
أغسطس '24
+325
في 20 قنوات
Get PRO
يوليو '24
+286
في 8 قنوات
Get PRO
يونيو '24
+476
في 28 قنوات
Get PRO
مايو '24
+438
في 24 قنوات
Get PRO
أبريل '24
+421
في 28 قنوات
Get PRO
مارس '24
+488
في 27 قنوات
Get PRO
فبراير '24
+427
في 23 قنوات
Get PRO
يناير '24
+621
في 30 قنوات
Get PRO
ديسمبر '23
+797
في 30 قنوات
Get PRO
نوفمبر '23
+233
في 32 قنوات
Get PRO
أكتوبر '23
+327
في 50 قنوات
Get PRO
سبتمبر '23
+231
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '23
+425
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '23
+574
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '23
+442
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '23
+509
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '23
+346
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '23
+388
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '23
+189
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '23
+272
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '22
+184
في 0 قنوات
Get PRO
نوفمبر '22
+275
في 0 قنوات
Get PRO
أكتوبر '22
+142
في 0 قنوات
Get PRO
سبتمبر '22
+204
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '22
+246
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '22
+243
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '22
+179
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '22
+201
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '22
+313
في 0 قنوات
Get PRO
مارس '22
+240
في 0 قنوات
Get PRO
فبراير '22
+161
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '22
+920
في 0 قنوات
| التاريخ | نمو المشتركين | الإشارات | القنوات | |
| 16 يونيو | +4 | |||
| 15 يونيو | +9 | |||
| 14 يونيو | +4 | |||
| 13 يونيو | +8 | |||
| 12 يونيو | +11 | |||
| 11 يونيو | +5 | |||
| 10 يونيو | +3 | |||
| 09 يونيو | +3 | |||
| 08 يونيو | +5 | |||
| 07 يونيو | +12 | |||
| 06 يونيو | +3 | |||
| 05 يونيو | 0 | |||
| 04 يونيو | +2 | |||
| 03 يونيو | +9 | |||
| 02 يونيو | +5 | |||
| 01 يونيو | +15 |
منشورات القناة
يبدو أن الناس ليسوا علماء بالفطرة بقدر ما هم محامون وساسة، يسوقون الأدلة التي تؤكد قناعاتهم ويدحضون الأدلة التي تعارضها. إنهم يغالون في تقدير معارفهم وفهمهم وسداد رأيهم وكفاءتهم وحتى حظهم.
[السذاجة وعلم النفس الاجتماعي، تحرير: جوزيف فورجاس]
| 2 | والفلك وجميع ما تحويه أقطار الأرض، وكلُّ ما تُقلُّه أكنافها للإنسان خولٌ ومتاعٌ إلى حين. إلاّ أنّ أقرب ما سُخِّر له من روحه وألطفه عند نفسه " الأُنثى "؟ فإنّها خُلقت له ليسكن إليها، وجُعلت بينه وبينها مودّة ورحمة.
ووجب أن تكون كذلك وأن يكون أحقَّ وأولى بها من سائر ما خُوِّل إذْ كانت مخلوقةً منه. وكانت بعضاً له وجزءاً من أجزائه، وكان بعض الشيء أشكل ببعض وأقرب به قُرباً من بعضه ببعض غيره.
الجاحظ. | 3 |
| 3 | إذا غلب نور العقل على أوصاف الحس يستغني الطالب بقليل التفكر عن كثرة التعلم؛ فإنَّ نفس العاقل تجد من الفوائد بتفكر ساعةٍ ما تجد نفس الجاهل بتعلم سنة.
[الغزالي، الرسالة اللدنية] | 546 |
| 4 | لا ينكر الغزالي أن للقرآن باطنًا أو معانٍ باطنيّة يعلمها أهل العرفان من الصوفيّة، إلا أنّه يخالف الباطنية -الذينَ ردّ عليهم- بأنهم ينكرون الظاهرَ أما هو يثبته. فهو يرى أنّ طريق أهل الحق إثبات الباطن والظاهر معًا، وأما الحشوية فإنهم ينكرون الباطن ويقفون على الظاهر، وأما الباطنية فينكرون الظاهر ويقولون إنّه غير مرادٍ. | 550 |
| 5 |  لا يوجد نص... | 904 |
| 6 | عن عائشة رضي الله عنها:
أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان إذا صَلَّى، فإن كُنتُ مُستَيقِظةً حدَّثَني، وإلَّا اضطَجَعَ حتَّى يُؤذَنَ بالصَّلاةِ. | 1 400 |
| 7 | إلجام العوام عن علم الكلام من أخطر كتبِ الغزالي -رحمه الله-، وكاتبه ليس هو الغزالي الأشعري المتكلم، وإنما الغزالي الصوفيّ، فيه نقدٌ لمسلك المتكلمين، وكثير من الناس يعجبه عنوانه ويكتفي به ظنًّا أنّ بمثله يغلق باب الجدل والمراء في الصفات والكلام عن الله، إلا أن من تأمله وأعطاه حقه من القراءة أدركَ ما فيه من خطرٍ إذ فيه تسلط على نصوص الوحي الذي هو بلسان عربي مبين وجعلها غير معرفة بالله، وإنما المعرفة لا تكون إلا بالإشراق عند أهل العرفان. فنظامه فيه نظام عرفاني غير نظام الفقهاء أهل الشريعة والبيان. | 1 347 |
| 8 | قاعدةُ الإثبات المفصل والنفي المجمل بين ابن تيمية والغزالي..
يقول الغزالي:
"الإيمان بالجمليات التي ليست مفصلة في الذهن ممكن، ولكن تقديسه -الذي هو نفي المحال عنه- ينبغي أن يكون مفصلًا؛ فإنّ المنفي هي الجسمية ولوازمها".
يقول ابن تيمية:
"إن الرسل جاءوا بالإثبات المفصل في صفات الله وبالنفي المجمل: فوصفوه بالعلم والرحمة والقدرة والحكمة والكلام والعلو وغير ذلك من الصفات وفي النفي: {ليس كمثله شيء} {ولم يكن له كفوا أحد}. وأما الخارجون عن حقيقة الرسالة: من الصابئة والفلاسفة والمشركين وغيرهم ومن تجهم من أتباع الأنبياء فطريقتهم "النفي المفصل " ليس كذا ليس كذا وفي الإثبات أمر مجمل".
ويقول:
"والأنبياء جاءوا بالإثبات المفصل والنفي المجمل كإثبات الصفات لله مفصلة ونفي الكفؤ عنه. و " الفلاسفة " يجيئون بالنفي المفصل: ليس بكذا ولا كذا"
ويقول:
إن الله بعث الرسل بالإثبات المفصل والنفي المجمل، فأخبروا أنه بكل شيء عليم، وعلى كل شيء قدير، وأنه سميع بصير، وأنه يحب ويبغض، ويتكلم ويرضى ويغضب، وأنه استوى على العرش، وغير ذلك مما أخبرت به الرسل، وقالوا في النفي ما قاله الله: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى: 11] {وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4) } [الإخلاص: 4] {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا (65) } [مريم: 65] {فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا} [البقرة: 22] وأما أعداؤهم في هذا الباب من المشركين، ومن وافقهم من الصابئين المتفلسفة ونحوهم، فإنهم يأتون بالنفي المفصل والإثبات المجمل، ويطلقون عبارات مجملة، تحتمل نفي الباطل [و] الحق؛ فيقولون: ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا منقسم، ولا مؤلف ولا مركب، ولا محدود، ولا له غاية ولا انتهاء، ولا هو داخل العالم ولا خارجه، ولا كذا ولا كذا، حتى ينفوا كل ما يمكن للقلب أن يعلمه، فإذا طلب إثباته، قالوا: وجود مطلق. ونحو ذلك، فأثبتوا ما لا يكون موجودًا إلا في الأذهان لا في الأعيان، والجهمية توافق هؤلاء في النفي، وأما المبتدعة من المشبهة والمجسمة، فإن دعتهم الزيادة في الإثبات، والكفر والإلحاد، والفساد في ذلك النفي أعظم مما في الزيادة في الإثبات، كما قد بينا هذا في غير هذا الموضع. | 1 397 |
| 9 | من مسالك الغلط في تقرير أو تصور ما كان عليه العربُ من الفعل الذي ذمه القرآن، وسماه شركًا= التنكب عن طريق القرآن وعدم اعتبار توصيفه لأفعالهم، ما شكل دعائهم، وما كانوا يعتقدون في أولئك المدعوين، وما يعتقدون في الله. | 1 090 |
| 10 |  عندي خطبة جمعة،
اللي بقرأه قبل الخطبة: | 117 |
| 11 | أما تعيين هذه الفرق فقد صنف الناس فيهم مصنفات وذكروهم في كتب المقالات؛ لكن الجزم بأن هذه الفرقة الموصوفة هي إحدى الثنتين والسبعين لا بد له من دليل فإن الله حرم القول بلا علم عموما؛ وحرم القول عليه بلا علم خصوصا...وأيضا فكثير من الناس يخبر عن هذه الفرق بحكم الظن والهوى فيجعل طائفته والمنتسبة إلى متبوعه الموالية له هم أهل السنة والجماعة؛ ويجعل من خالفها أهل البدع وهذا ضلال مبين.
ابن تيمية | 1 233 |
| 12 | والمعروف والمنكر مراتب. فمن كانوا على طريقة فيها نوع من الخطأ والبدعة، وفيها خير وصواب كثير لم ينهوا عنها إلا أن ينقلوا إلى خير منها، وإلا فمن كان فيه خير كثير مع قليل من الشر خير مما هو شر كله، والشرائع جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها، فينبغي معرفة خير الخيرين وشر الشرين، فلا يزال المنكر بما هو أنكر منه، ولا يفوت الخير الكثير من الواجب والمستحب باشتماله على شرٍّ قليل.
شيخ الإسلام ابن تيمية | 1 272 |
| 13 | ومن تأمل حالة الرسول صلى الله عليه وسلم، رأى كاملًا من الخلق، يعطي كل ذي حق حقه: فتارة يمزح، وتارة يضحك، ويداعب الأطفال، ويسمع الشعر، ويتكلم بالمعاريض، ويحسن معاشرة النساء، ويأكل ما قدر عليه وأتيح له، وإن كان لذيذًا كالعسل والدجاج، ويُستعذب له الماء، ويفرش له في الظل، ولم ينكر ذلك.
ولم يسمع عنه بمثل ما حدث بعده من جهال المتصوفة والمتزهدين من منع النفس شهواتها على الإطلاق، فقد كان يأكل البطيخ بالرطب، ويقبل ويمص اللسان، ويطلب المستحسنات...
ثم كان النبي صلى الله عليه وسلم يوفي العبادة حقها بقيام الليل، والاجتهاد في الذكر.
فعليك بطريقته، التي هي أكمل الطرق، وبشرعته التي لا شوب فيها، ودع حديث فلان وفلان من الزهاد، واحمل أمرهم على أحسن محمل، وأقم لهم الأعذار مهما قدرت؛ فإن لهم تجد عذرًا، فهم محجوجون بفعله، إذ هو قدوة الخلق، وسيد العقلاء، وهل فسد الناس إلا بالانحراف عن الشريعة؟!
[ابن الجوزي، صيد الخاطر] | 2 195 |
| 14 | ظاهرة استدخال المُشيرين والمشيرات والمفتين والمفتيات بين الأزواج في كل صغيرة وكبيرة ظاهرة غير صحية دالة على عدم النضج وعدم استقرار العلاقة على الحقيقة،
أنتَ مش محتاج شيخ ولا شيخة ولا كوتش على دماغكم عشان نرجع له كل شوية..وأصل مش هطبخ عشان فتوى الشيخ العلاني، وأنت تعمل كذا عشان فتوى الشيخ الفلاني...وعاملني بالشكل الفلاني عشان الكوتش الترتاني.. | 1 194 |
| 15 | "لا حل لوحدة أي إنسان وتعاسته سوى أن يعاشر من يحب، ويعمل بما يحب من مجالات العمل..ويصادق من يخلصون له الود..ويشاركونه نظرته للحياة والبشر والأشياء"
[عبد الوهاب مطاوع، وحدي مع الآخرين] | 1 772 |
| 16 | عفو النبي صلى الله عليه وسلم عن أهل مكة لما دخلها من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم؛ إذ لو كانَ ملكًا كملوك الدنيا يطلبها ما كان ليعفو، فعادةُ الملوك أنهم "إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة". | 1 245 |
| 17 | وأمّا قولهم: إن الغرارة مقرونة بالحداثة، والحنكة موصولةٌ بطول التجربة، فإنَّ الذِّهن الحديد والطّبع الصحيح، والإرادة الوافرة، ينال في الأيام اليسيرة، ويُدرك في الدُّهور القصيرة، ما لا تدركه العقول المخدوجة، ولا الطبائع المدخولة، والإرادة الناقصة، في الأيام الكثيرة، والدُّهور الطويلة.
وربما صادف القائل مع ذكائه وكثرة قراءته وجودة اعتباره، زماناً أكثر عجباً، وأكثر معتبراً، وإنْ كانت شهوره أقلَّ، وأيامه أقصر، فينال مع قلَّة الأيام ما لا ينال سواه مع كثرتها، ولا سيَّما إذا أُعين بحفظٍ، وأحسَّ من نفسه بفضل بيان.
وليس من نظر في العلم على الرَّغبة والشهوة له كمن نظر فيه على المكسبة به والهرب إليه؛ لأن النفس لا تُسمح بكلِّ قواها إلا مع النشاط والشَّهوة، وهي في ذلك لنفسها مستكرهة ولها مكابدة. والسآمة إلى من كانت هذه صفته أقرب، وله ألزم.
[أبو عثمان الجاحظ] | 1 392 |
| 18 | تقرير النفوس على موارد الشرع -بالتنبيه على المحاسن والمصالح المستخرجة بدقيق الفكر -من أحسن المواعظ. والوعظ في الأصل إما واجب وإما مندوب.
[الغزالي، شفاء الغليل] | 1 281 |
| 19 | ولستُ أعاتِبُ السِّكِّينَ
فى ضِلعِي
الذي اختارتْ
فلا أحدٌ
يردُّ الخطوَ
للقَدَمِ التي سارتْ!
[أحمد بخيت] | 1 443 |
| 20 | قال أبو محمد ابن حزم:
وصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عقوق الوالدين من الكبائر، وليس في العقوق أكثر من أن يكون الابن غنيا ذا مالٍ ويترك أباه، أو جده يكنس الكنف، أو يسوس الدواب، ويكنس الزبل، أو يحجم، أو يغسل الثياب للناس، أو يوقد في الحمام - ويدع أمه أو جدته تخدم الناس، وتسقي الماء في الطرق - فما خفض لهما جناح الذل من الرحمة من فعل ذلك بلا شك.
[المحلى] | 1 633 |
