قناة || معاوية بن إحسان العتيبي

النظر في كون الشيء وسيلة إلى الشرك أو البدعة أو الكبيرة نظر مصلحي قد تختلف فيه الأنظار فلا شناعة في القول بكون الشيء وسيلة إلى شرك أو بدعة أو كبيرة مع قول بعض العلماء به وكم من خلاف بين الفقهاء من هذا الجنس ويكون جدلهم بالأدلة لا ذكر منزل القائل في المسألة الخلافية فالمدار على الدليل لا على التهويل. ثم النظر المصلحي يختلف بحسب الأحوال والأزمان والأشخاص فما خفي كونه وسيلة لأمر في زمن قد يظهر كونه كذلك في زمن آخر فلا يكون الكلام في حال الخفاء كالكلام في حال الظهور. ولهذا يثنى على بعض العلماء لتبصرهم بمآلات أمور خفي على غيرهم ما تؤول إليه. عبد العزيز أحمد

باسم الله وعلى بركته سبحانه، تنطلق منصة جليس لتكون مساحة نوعيةً كما نرجو لكل قاصدٍ للمشورة والرأي السديد، يصل فيها إلى أهل الفضل والحكمة من أصحاب الخبرة والاختصاص، ويحظى فيها بالرأي والتوجيه الذي يساعده على التفكير، ويضع يده على الحلول، ويفتح له النوافذ ليبصر الضوء ويرى الطريق، وليصيب حالة الرشد في الاختيار والقرار. منصة جليس هي منصة استشارية متكاملة تقدم لأفراد المجتمع المشورة والتوجيه في جوانب حياتية مختلفة، من خلال جلسات استشارية نوعية يقدمها مجموعة من الخبراء والكفاءات المتخصصة، وفي بيئة مريحة وآمنة. تعرّف على المنصة، وابدأ جلستك الأولى Jaleesco.com

. مما قرره بعض علماء الشافعية كالغزالي والنووي أن الغيبة ليست مختصة باللسان، بل قد تكون بالقلب، بإساءة الظن بالآخرين وعقد القلب على مساوئهم. وهم يفرّقون بين حديث النفس والخاطر العابر فذاك داخل في المعفو عنه. وأما ما يستقر في القلب من سوء الظن والاسترسال فيه، وترديده في النفس فذاك الذي يمنعون منه. ومن اللطيف أني رأيت بعض الدراسات التي أجريت فيها التجارب على عينة من الذكور والإناث، رأيتها خرجت بأن كثرة استحضار الإساءات، وتكرار الفكرة فيها، وإدارتها في الذهن؛ يزيد الإنسان غضبًا إلى غضبه، ويجعله متهيئًا لسلوك العدوان، ويدربه على التخطيط للانتقام كلما أمعن في الفكرة الماضية، والإساءة السابقة. وفي المقابل فإنّ التفكير في محاسن الإنسان، يزيد من التعاطف والرحمة وينسي الإساءات، وقد قال الغزالي: "ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺧﻄﺮ ﻟﻚ ﺳﻮء ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ، ﻓﺰﺩ ﻓﻲ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ ﻭﺇﻛﺮاﻣﻪ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻐﻴﻆ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻳﺪﻓﻌﻪ ﻋﻨﻚ ﻓﻼ ﻳﻠﻘﻲ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﺜﻠﻪ ﺧﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﺷﺘﻐﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ".

بلاغ عاجل: لا أحد متاح كان صاحبي إذا باغته الملل لم يسمّه مللًا؛ يرفعه فورًا إلى درجة البلاغ العاجل. يكتب لهذا: «وينك؟»، ويتصل بذاك، ثم يتنقّل في قائمة الأسماء كأن في المدينة شخصًا واحدًا يعرف كيف ينقذه من المساء. فإذا انشغلوا جميعًا، خيّل إليه أن الناس غادروا، وأنه تُرك وحده في هذا العالم الواسع. وفي ليلةٍ لم يردّ عليه أحد، لبس حذاءه وخرج يمشي. اشترى شايًا، وأطال الطريق قليلًا، ثم جلس يستمع إلى مقطعٍ يحبه. عاد إلى البيت أهدأ، وكتب لي: «اكتشفت أني ما كنت أحتاج أحدًا يفضى لي… كنت أحتاج أفضى لنفسي». ضحكت من العبارة، ثم وجدت فيها شيئًا من الحقيقة. فكم مرةٍ طلبنا شخصًا، ونحن في الحقيقة نطلب كلمةً تواسي، أو حركةً تبدّد رتابة اليوم، أو فسحةً نخرج فيها من ضجيج أفكارنا؟ وكم مرةٍ جعلنا راحتنا معلّقةً برسالةٍ قد تتأخر، أو موعدٍ قد لا يتم؟ يا أخي، للناس أنسٌ لا يُستغنى عنه، والمرء يحتاج إلى من يسمعه ويواسيه؛ لكن لا تجعل صحبتهم طريقك الوحيد إلى السكينة. اعرف ما يخفف عنك: آيةً تألف سماعها، أو مقطعًا يردّ إليك طمأنينتك، أو مشيةً تفكّ عن يومك عُقدته، أو مكانًا تأوي إليه إذا ضاق بك المكان. تعلّم الطريق الذي يعيدك إلى نفسك؛ فليس في كل مرةٍ يتعذّر فيها حضور الناس، يتعذّر حضورك لنفسك.

5. تراكم الخبرة: كل خطأ تكرر من الآلة في مشروعك، حوّله إلى قاعدة مانعة في ملفاتك الحاكمة؛ ليكون عملك في كل شهر أضبط وأنفع من الشهر الذي قبله، وذلك بفتح ملف يخصص لـ "تحسين كفاءة الطلبات" فينمو التحسين ويزداد الإحكام بكثرة الاستعمال، ويمكن أن يضمّن في الطلب الأساسي تحديث ملف "تحسين كفاءة الطلبات" بما يستفاد من الدروس سواء أكانت أخطاء اكتشفت فيُمنع تكرارها أم مزايا عرفت فتجوّد بها الطلبات التالية. المرفقات والملفات المرجعية والتشغيلية للباحثين واستكمالاً لما أرجو أن ينفع الباحثين وطلاب العلم وتسهيل هذا المنهج أضع بين أيديكم ثلاثة مستندات أساسية متكاملة؛ يجمع الأولان منها التأصيل المنهجي والبناء العملي لبيئة الباحث، ويقدّم الثالث الأداة الجاهزة للتطبيق السريع: 1. الملف الأول (التأصيل المنهجي وكشف المزالق): م26: سؤال عن استعمال الذكاء الاصطناعي في طلب العلم والبحوث الشرعية فكرة الملف: تأصيلٌ علميٌّ شامل لضوابط الانتفاع بالذكاء الاصطناعي في العلوم الشرعية واللغوية، يبيّن اختلاف بيئات الذكاء الاصطناعي الأربع، ويفكك «دورة حياة الجواب» داخل الآلة، مع تصنيفٍ دقيق لأخطائها البنيوية (كالانحراف السياقي، والامتثال الناقص، والهلوسة، والانجراف التوثيقي، والفشل الصامت، والتسطيح، والبلاغة المضللة)، وشرح أصول هندسة الأوامر ومراتب المستخدمين. فائدته للباحث: يمنح طالب العلم والباحث بإذن الله «المناعة المنهجية والنقدية» اللازمة؛ فلا ينبهر براعة الآلة وتنسيقها الظاهري، ويتعرف على وجه التفصيل مكامن الغلط وكيف يتحرّز منها قبل أن تتسلل إلى بحثه. رابط الملف: https://t.me/aibndakhil/3190 2. الملف الثاني (الدليل العملي لاختيار الأدوات وبناء البيئة البحثية): م27: ما هي أفضل برامج الذكاء الصناعي المدفوعة التي تخدم العلوم الشرعية؟ فكرة الملف: موازنةٌ وظيفية وعملية بين أبرز البرامج المدفوعة (مثل ChatGPT، وClaude، وCursor، وGemini، وPerplexity) بحسب طبيعة المهمة ومستوى الباحث، مع شرح خطوات تأسيس بيئة بحثية محكمة على جهاز الباحث باستخدام (Obsidian، وملفات Markdown، وGitHub)، وضوابط ربط النماذج بالمكتبات التراثية عبر الموصلات (MCP). فائدته للباحث: يختصر على الباحث الحيرة والهدر المالي في الاشتراكات المتعددة؛ فيرشده إلى اختيار الأداة الأنسب لمهمته، ويعينه على بناء خزانة علمية منظمة تحفظ أصوله ومسوداته وتراكم خبرته البحثية. رابط الملف: https://t.me/aibndakhil/3191 3. الملف الثالث (الأداة التشغيلية الجاهزة للتوجيه): وثيقة النظام: مهندس الأوامر البحثية والمكتبية المحكم (Meta-Prompt & Inference Architect v3.0) فكرة الملف: ملف تشغيلي جاهز بصيغة (Markdown) صُمّم ليعمل كـ«مستشار منهجي ومهندس أوامر» داخل محادثة التوجيه؛ يستقبل فكرة الباحث بعفويتها، ثم يصوغ له «وثيقة الطلب المحكم» عبر سبع مراحل قياسية وعشرة عناصر تحرس المخرج العلمي وتلزم المنفّذ بفصل الطبقات وإصدار بطاقة التحقق والإفصاح. فائدته للباحث: يرفع عن كاهل الباحث عناء «هندسة الأوامر» وتفاصيلها التقنية؛ فبمجرد إرفاقه في محادثة الموجّه يحصل الباحث على أمرٍ هندسيٍّ متقن وجاهز للنسخ والتنفيذ في «كلود» أو «كوديكس»، مما يضاعف دقة المخرجات ويعين على منع هدر المال والوقت. رابط الملف: [ https://t.me/aibndakhil/3217 ] نسأل الله عز وجل أن يرزقنا البصيرة في الدين، وإحسان تعلّم العلم وتعليمه ورعايته، وأن يبارك لنا في هذه التقنيات، وينفعنا بها، ولا يكلنا إليها، وأن يقينا زلل الأفهام وطغيان الآلة، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

إذكاء الذكاء منهجية توزيع الأدوار الثلاثة (التوجيه، والتنفيذ، والتقويم) في توظيف الذكاء الاصطناعي للبحوث العلمية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: فإن من تيسير الله عز وجل في هذا العصر ظهورَ وسائل تقنية قادرة على معالجة النصوص، وفهرسة العلوم، واختصار كثيرٍ من الجهد والوقت على الباحثين، وعلى رأس هذه الوسائل «نماذج الذكاء الاصطناعي التوليدي». وقد لاحظتُ اتجاه كثيرٍ من طلاب العلم والباحثين إلى استعمال هذه النماذج — ولا سيما أنموذج «كلود» (Claude) وأشباهه — في بحوثهم العلمية وأعمالهم المكتبية، غير أن كثيراً منهم قد يقع في أخطاء منهجية وعلمية خفية، ويُستنزف وقته وماله في محادثات مطوّلة يكثر فيها التعديل وتنهك الباحثَ فيها كثرة الإعادة؛ وذلك حين يجمعون مهامّ التخطيط، والكتابة، والمراجعة في محادثةٍ واحدة ولأنموذجٍ واحد، ويلقون إليه بالأسئلة المجملة العائمة من غير إحكامٍ للأوامر ولا فصلٍ بين الوظائف، ولا وضع بوابات تحقق، ولا معايير قبول. ورغبةً في تجويد بحوث طلاب العلم، وتحصين أعمالهم من آفات الآلات، وتجنيبهم كثيراً من الأخطاء العلمية والهدر في المال والأوقات ؛ فإني أوصي إخواني الباحثين وطلبة العلم في البحوث والأعمال العلمية المهمة، - أما الاستفسارات العابرة فأمرها أهون — بقاعدةٍ منهجيةٍ مجرّبة، تقوم على «التفريق بين ثلاثة أدوار رئيسة، وعدم جمعها لأنموذجٍ واحد»، وبيانها وتفصيل العمل بها على النحو الآتي: الأصل المنهجي: لماذا يجب فصل الأدوار الثلاثة وعدم جمعها لأنموذجٍ واحد؟ إذا تأملتَ طبيعة عمل نماذج الذكاء الاصطناعي في معالجة المسائل العلمية، وجدتَ أنها لا تملك ملَكة الفقه، ولا آلة الاجتهاد، ولا ورع الديانة، وإنما هي آلة لغوية احتمالية تمرّ ببناء الجواب عبر مراحل تبدأ بـ«وهم الفهم»، وقد تنزلق إلى «الانحراف السياقي»، أو «التخمين والهلوسة»، أو «الامتثال الناقص»، أو «التسطيح واختزال العمق»، أو «الفشل الصامت» (بأن تعجز عن قراءة ملفٍ أو جزءٍ منه وتجيب من ذاكرتها العامة دون أن تُشعر الباحث بذلك)، ثم تكسو ذلك كله حُلّةً بيانيةً رصينةً تُوقع القارئ في فخ «البلاغة المضللة»! ومن هنا يتبيّن أن تكليف أنموذجٍ واحدٍ بأن يضع الخطة، وينفّذ البحث، ثم يراجع عمله بنفسه؛ مسلكٌ قاصرٌ لا يحسن أن يعتمده الباحث؛ لأن الأنموذج إذا راجع نفسه إنما يراجعها بالأدوات والمسارات نفسها التي أخطأ بها أول مرة، فيتحول التحقق الذاتي إلى تحققٍ صوري لا يكشف العلل الخفية. كما أن إدخال الباحث في محاولاتٍ متكررة لتصحيح مسار الأنموذج المنفّذ بسبب ضعف صياغة الأمر الأول يستنزف «نافذة السياق» والوحدات النصية (Tokens)، فيضاعف الكلفة المالية ويُفسد جودة المخرج، وربما زرع أخطاء خفية تستخرج بالمناقيش. وعلاجُ هذا الخلل يكون بتوزيع العمل البحثي على ثلاثة أدوار مستقلة متكاملة: الدور الأول: التوجيه (هندسة الأمر والاستنتاج). الدور الثاني: التنفيذ (إنجاز المهمة البحثية أو البرمجية). الدور الثالث: التقويم (المراجعة والتحكيم وضبط الجودة). الدور الأول: التوجيه وإحكام الأوامر (الموجِّه) حقيقته ووظيفته: الموجِّه هو الأنموذج الذي يتولى استقبال فكرة الباحث الخام ونيته الأولية، فيفككها، ويسدّ فجواتها، ويُحكم صياغتها في «أمرٍ هندسيٍّ مقيّد»؛ لتجنيب المشغِّل (الباحث) كثيراً من الأخطاء قبل وقوعها، ورفع العمل من رتبة «تلقين الأسئلة المجملة» إلى رتبة «هندسة الاستنتاج المرجعي المقيد» (Inference Engineering). تيسير هذا الدور على الباحث (ملف مهندس الأوامر): وحتى لا يجد طالب العلم نفسه مطالباً بتعلّم «هندسة الأوامر» وتعقيداتها، أو قضاء الساعات في كتابة الشروط والضوابط في كل مسألة؛ فقد أعددتُ ملفاً محكماً بعنوان: «مهندس الأوامر البحثية والمكتبية المحكم (v3.0)» (وستجد رابطه وموجز التعريف به في آخر المنشور). وما على الباحث إلا أن يفتح محادثةً مخصصة للتوجيه، ويرفق فيها هذا الملف، ثم يكتب فكرته أو المسألة التي يريد بحثها بعفوية؛ فيقوم الأنموذج الموجّه تلقائياً بتفكيك النية، وتحصين الطلب بـ«بروتوكول التفكيك الطبقي»، و«قفل المصطلحات»، و«إلزام المنفذ ببطاقة تحقق وإفصاح عن الفجوات والفشل الصامت»، ثم يُخرج للباحث «وثيقة الطلب المحكم» داخل صندوق نصي جاهز للنسخ بضغطة واحدة. ما يُستحسن إرفاقه مع ملف التوجيه: ويُفضّل أن يرفق الباحث مع هذا الملف في محادثة التوجيه ملفاً تعريفياً مختصراً يصف فيه بيئته البحثية والبرمجية التي يستعملها (مثل: كونه يدير ملفاته بصيغة Markdown داخل محفظة Obsidian، أو يعمل داخل بيئة Cursor، أو يربط مكتبته بموصلات التراث MCP كالمكتبة الشاملة أو تراث، وطبيعة مجلدات مشروعه وسياسة العزو المعتمدة لديه)؛ فإن ذلك يُمكّن الموجّه من تفصيل الأمر الهندسي على مقاس بيئة الباحث وأدواته بدقةٍ جيدة دون هدرٍ أو تخمين. الأنموذج المرشّح لهذا الدور: أرشّح لدور الموجّه أنموذج «جيمني - أرجون» (Gemini - Argon)؛ لما يتميز به من سعةٍ في استيعاب الملفات المرجعية، وقدرةٍ عالية على التفكيك المنهجي وبناء الأوامر المهيكلة . الدور الثاني: التنفيذ وإنجاز المهام (المنفِّذ) حقيقته ووظيفته: المنفِّذ هو الأنموذج الذي يأخذ الباحثُ إليه «وثيقة الطلب المحكم» الصادرة من الموجّه، مع المصادر والملفات المحددة للمسألة، فيتولى تنفيذ المهمة حرفياً وفق الطبقات وبوابات الجودة المرسومة له. وكلما كان إحكام التوجيه في الدور الأول أتقن، كانت نتائج المنفذ أجود، وأقلّ خطأً، وأقل كلفة في المال والوقت. شرطٌ منهجيٌّ مهم: ينبغي أن يكون الأنموذج المنفّذ من غير عائلة الأنموذج الموجّه؛ لأن اختلاف البنية الخوارزمية بين عائلات النماذج يمنع توارث العمى المنهجي أو التحيّز الصياغي للأنموذج الواحد، ويحقق توازناً عالياً بين هندسة الأمر وتنفيذه. الأنموذج المرشّح لهذا الدور: أرشّح لدور التنفيذ أنموذج «كلود» (Claude) أو «كوديكس» (Codex) —وسواءٌ أشُغّلا مباشرةً أم باستعمال بيئات العمل المدمجة مثل Cursor—؛ أو Vcode أو غيرهما لقوّتهما الظاهرة في قراءة الملفات الطويلة بصيغة Markdown، والالتزام بالقيود الهيكلية، والقدرة على الاتصال بالمكتبات التراثية عبر الموصلات (MCP)، وبناء المسودات والأدوات بدقةٍ عالية متى قُيّدا بأمرٍ محكم. الدور الثالث: التقويم والتحكيم وضبط الجودة (المقوِّم) حقيقته ووظيفته: بعد أن يُخرج المنفّذ مسودة البحث أو العمل، لا يركن الباحث إليها ولا يغترّ بجمال تنسيقها وجداولها؛ بل ينقل المسودة (ومعها أدلتها والنقول المؤثرة في نتائجها) إلى بيئةٍ ثالثة مستقلة مخصصة لـ«التقويم والتحكيم»؛ لفحص تصوير المسألة، ومطابقة النقول، وكشف ما قد يقع من اجتزاءٍ أو تسطيحٍ أو تلفيقٍ أو امتثالٍ ناقص، مع ضرورة تضمين طلب التقويم التنبيهَ على الأخطاء الإملائية، والنحوية، والأسلوبية واستخراجها في جدولٍ واضح، وإجراء التحقق الخارجي. الأنموذج المرشّح لهذا الدور وكيفية التعامل مع مخرجاته: أرشّح لدور التقويم والتحكيم أنموذج «شات جي بي تي» (ChatGPT)، مع التنبه لخصيصةٍ مهمة فيه؛ وهي دقته الشديدة في الفحص والتدقيق التي تفضي أحياناً إلى شيءٍ من التعقيد والتطلّب الزائد. وهذا التشدد وإن كان يبدو مُتعباً في الظاهر، إلا أنه مطلوبٌ ونافعٌ في مرحلة التقويم؛ لأنه يستخرج للباحث أدقّ الثغرات ومواضع الاحتمال والاعتراض التي قد تغيب عنه. وهنا يظهر دور «الباحث المتأهل»؛ فإنه ينظر في تقرير التقويم بعين البصيرة والتمييز: فيأخذ ما أصاب فيه المقوّم من كشف خطأ علمي أو سقط توثيقي أو خلل إملائي وأسلوبي، ويتجاوز ما يرى بعلمه وتأهله أنه صحيحٌ مستقيم لا يلزم فيه ما تكلّفه الأنموذج من تعقيد؛ فالأنموذج مقترِحٌ ومُنبِّه، والقرار العلمي والاعتماد النهائي للباحث المتأهّل؛ فيكون الباحث هو القائد للأداة، لا المنقاد لها. خلاصة المسار التطبيقي في خمس خطوات يسيرة لمن أراد تطبيق هذه الثلاثية في بحثه اليوم، فهذه خلاصة العمل: 1. افتح محادثة التوجيه في (Gemini - Argon): وأرفق فيها ملف «مهندس الأوامر المحكم v3» مع ملف وصف بيئتك، ثم اكتب فكرتك، وانسخ «الطلب المحكم» الذي يخرجه لك. وإذا كان الطلب معقداً فاستعمل التفكير العميق فيه. 2. انتقل إلى بيئة التنفيذ في (Claude أو Codex): والصق «الطلب المحكم» مع إرفاق مصادرك المعتمدة (ويُفضّل أن تكون بصيغة Markdown نظيفة)، واستلم مسودة العمل وبطاقة تحققها. [ لمن يرغب لدي script أرجو أن يكون محكماً وآمناً لتحويل ملفات المستندات إلى MD بالبصمات الجنائية للملفات] 3. انتقل إلى محادثة التقويم في (ChatGPT): واعرض عليها المسودة وأصولها لفحصها علمياً ومنهجياً، وجرد ما فيها من أخطاء إملائية أو أسلوبية. 4. الإشراف البشري الواعي: خذ ما صحّ من ملاحظات التقويم، وتجاوز ما فيه تعقيد غير لازم، وقابل النقول المؤثرة على أصولها المطبوعة المعتمدة؛ فإن الذكاء الاصطناعي كشّافٌ ومساعد، وليس مرجعاً تبرأ الذمة بالتقليد الأعمى لمخرجاته.

كتبت أختي من أبي هذا الكلام عن الوالدة رحمها الله تعالى: كبرتُ وأنا لا أعرف عن زوجة الأب إلا صورة الإنسانة الحنونة التي تخاف الله، وترعى أولاد زوجها كما لو كانوا أبناءها. تشكّلت هذه الصورة في ذهني من حُسن معاملة زوجة أبي لي؛ فقد كنت أراها شبه يومي، ولا أذكر أنها آذتني يومًا، ولعلّ هذا ما جعلني لا أستطيع تبنّي الصورة النمطية عن زوجات الأب، ولا الحكم عليهنّ بالحقد أو المكر، إلا إذا رأيتُ ذلك بعينيّ أو سمعته من شخص أثق به.. كنتُ، وأنا دون السابعة من عمري، فور استيقاظي أصعد إليها في الطابق العلوي، فكانت تأخذني، وتغسل وجهي، وتُسرّح شعري، وتعد لي فطورًا، لم تكن مُلزمةً بفعل ذلك؛ فقد كان لديها ثمانية أبناء، ووراءها من المسؤوليات ما يكفيها، لكنها كانت تفعل ذلك محبّةً واختيارًا.♥️ رحلتِ يا يمّا، وأبقيتِ في نفسي أجمل صورة عرفتها عن زوجة الأب، رحمك الله.

هذا الكتاب المفرد لعالم حنفي ماتريدي في إنكار شركيات المتصوفة وانحرافاتهم قبل ظهور الدعوة النجدية وهو من مصادر علماء الدعوة النجدية فقد نقل عنه سليمان بن عبد الله وعبد الرحمن بن حسن في شرحهما على كتاب التوحيد لجدهما محمد بن عبد الوهاب. قال صنع الله في هذا الكتاب منكرا الشركيات حاكيا إجماع الأمة على بطلانها: إنه قد ظهر الآن فيما بين المسلمين جماعات يدعون أن للأولياء تصرفات في حياتهم وبعد الممات، ويستغاث بهم في الشدائد والبليات، وبهممهم تنكشف المهمات، فيأتون قبورهم وينادونهم في قضاء الحاجات، مستدلين على أن ذلك منهم كرامات. وقررهم على ذلك من ادعى العلم بمسائل، وأمدهم بفتاوى ورسائل … وجوزوا لهم الذبائح والنذور، وأثبتوا لهم فيهما الأجور. وهذا - كما ترى- كلام فيه تفريط وإفراط، وغلو في الدين بترك الاحتياط، بل فيه الهلاك الأبدي، والعذاب السرمدي، لما فيه من روائح الشرك المحقق، ومصادرة الكتاب العزيز المصدق، ومخالف لعقائد الأئمة وما اجتمعت عليه الأمة. فكل بناء على غير أصولهم تلبيس، وفي غير مناهجهم مخايل إبليس.

وقال أبو سعد السمعاني: سمعت أبا البركات اسماعيل بن أبي سعد الصوفي ببغداد مذاكرة يقول: سمعت محمد الاصبهاني، وكان مختصا بنظام الملك، قال: كان النظام إذا دخل عليه الأستاذ أبو القاسم القشيري والإمام أبو المعالي الجويني يقوم لهما ويجلس في مسنده كما هو، وإذا دخل عليه أبو علي الفارمذي يقوم إليه ويجلسه في مكانه، ويجلس بين يديه، فقال لي أبو المعالي الجويني يوما: قل للصدر عني: يدخل عليك الأستاذ أبو القاسم وهو إمام في كذا وكذا علم، لا تكرمه هذا الإكرام الذي تكرم به هذا الشيخ يعني أبا علي الفارمذي؟! قال محمد الأصبهاني: وفي ضمن هذا الكلام تعريض بنفسه أيضا، فاغتنمت خلوة من النظام وقلت: يا مولانا إمام الحرمين قال لي: كذا على كذا، وحكيت له ما قال لي، فقال النظام: هو وأبو القاسم القشيري وأمثالهما إذا دخلوا علي يقولون لي: أنت كذا وأنت كذا، ويثنون علي، ويطرونني بما ليس في. فيزيدني كلامهم عجبا وتيها في نفسي، وإذا دخل علي هذا الشيخ-يعني أبا علي الفارمذي- (٢٩٤ - و) يذكر لي عيوب نفسي وما أنا فيه من الظلم، فتنكسر نفسي وأرجع عن كثير مما أنا فيه؛ ذكر لي هذا أو معناه. فإني كتبته من حفظي.

قرأت بخط والدي رحمه الله: سمعت الفقيه الأجل أبا القاسم، يعني عبد الله بن علي بن اسحاق، أخا نظام الملك يقول: كان أخي نظام الملك يملي بالريّ، فلما فرغ قال: إني لأعلم أني لست أهلا لما أتولاه من هذا الإملاء، لكني أريد أربط نفسي على قطار بغلة حديث رسول الله ﷺ.

أشار علي الأستاذ أسعد تيم أن أقرأ ترجمة نظام الملك الحسن بن علي الطوسي من كتاب ابن العديم (بغية الطلب في تاريخ حلب): "بَزُرْك بفتح الباء، وبعدها زاي مضمومة، ثم راء ساكنة، فهو نظام الملك، قوام الدين، غياث الدولة، رضي أمير المؤمنين، أبو علي الحسن بن علي بن اسحاق، يعرف بين العجم بالبزرك، ومعناه العظيم" نقلا عن الإكمال

قيل لعبد الله بن عباس: كم تكتب العلم؟ فقال: إذا نشطت فهو لذتي، وإذا اغتممت فهو سلوتي.

📚 صدر حديثا «التيمي الأخير..تحقيق وترجمة ودراسة لدفاع ابن قاضي الجبل عن ابن تيمية» ✍🏻 تأليف: رودريغو آدم 📝 ترجمة وتعليق: بدر بن مرعي آل مرعي 🏛 دار مقاربة للنشر والتوزيع ━━ رسالة نفيسة كتبها شرف الدين ابن قاضي الجبل (ت ٧٧١هـ)، تلميذ شيخ الإسلام ابن تيمية، في الدفاع عن شيخه. فقد رماه الإخميمي بموافقة الفلاسفة في القول بقدم العالم، فبين ابن قاضي الجبل الفرق بين قول شيخه وقولهم في مسألة دوام الفاعلية وحوادث لا أول لها. وكان الدكتور رودريغو قد حققها ونقلها إلى الإنجليزية ودرسها، ونشرها. وعملي فيه على ثلاثة وجوه: ▫️الترجمة: نقلت الكتاب إلى العربية، ومعه ترجمة المؤلف الإنجليزية للرسالة، ونبّهت على ما خالف فيه فهمُه مرادَ ابن قاضي الجبل. ▫️التحقيق: أعدت مقابلة الرسالة على أصولها الخطية، وزدت عليها نسخة ثالثة لم يقف عليها المؤلف. وقابلتُ ما نقله ابن قاضي الجبل من «المنقذ» على مخطوطه، وقابلت «الرد» للإخميمي على نسخة أقدم من المنشورة، فأسفر ذلك عن قراءات يتغير بها المعنى. ▫️الدراسة العقدية: علقت على المؤلف حيث عبر عن مذهب الشيخ بلسان خصومه، وحررت مذهبه في نوع الفعل وآحاده وفي صفة الكلام، بالشواهد من كلامه.

❖  سؤال المخلوق: صوره وأحكامه   الأصل ألا يسأل العبد إلا ربّه، قال تعالى: ﴿وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ﴾، وقال النبي ﷺ لابن عباس: "إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله" رواه الترمذي. وأما سؤال المخلوق فله صورٌ وأشكال: فإن سأله ما لا يقدر عليه إلا الله: كالمغفرة، والهداية، وإنزال المطر، وشفاء المريض، فهو شركٌ أكبر؛ لأنه سؤالٌ لغير الله فيما اختص الله به. وإن سأله ما يقدر عليه: كقول المريض للطبيب: عالجني، وللراقي: ارقني، وللمسلم: ادع الله أن يشفيني، فهو جائزٌ، لأن المطلوب فعلٌ يقدر عليه المخلوق، مع كون حصول الشفاء من الله. وإن سأله مالاً تكثّراً مع الاستغناء: فهو محرّمٌ، لقوله ﷺ: "من سأل الناس أموالهم تكثّراً فإنما يسأل جمراً، فليستقلّ أو ليستكثر" رواه مسلم. ويدخل فيه ادعاء الفقر كذباً، أو إخفاء ما يمنع الاستحقاق بقصد أخذ مالٍ لا يستحقه. ويدخل فيه أيضاً أخذُ المال مع العلم بأن صاحبه إنما بذله دفعاً للإحراج، دون رضا معتبر وطيب نفس. وإن كان لحاجةٍ تبيح المسألة: جاز ذلك، لحديث قبيصة بن المخارق الهلالي قال: حملت حمالة فأتيت النبي ﷺ أسأله فيها فقال: "أقم حتى تأتينا الصدقة، فإما أن نتحملها عنك، وإما أن نعينك فيها"، فإذا زالت حاجته أمسك. وإن كان السؤال يتوقف عليه حفظ النفس أو نفقةٌ واجبة: ولم يجد طريقاً إلا به، وجب عليه، ولا يجوز له أن يجعل التعفف سبباً لهلاك نفسه أو تضييع من يعول. وإن كان سؤالاً للحقوق: فهو جائزٌ وقد يجب، كمطالبة المدين بالدين، وصاحب العمل بالأجرة، وطلب الزوجة والأولاد النفقة، وطلب الوارث نصيبه، ونحو ذلك، فكلها مطالباتٌ بحقٍّ، وليست استجداءً لإحسانٍ محض. وسؤال الخدمة والمنافع المعتادة: كقوله: ناولني الكتاب، ودلني على الطريق، وساعدني في حمل المتاع، فالأصل الجواز إذا كانت منفعةً مباحةً، وليس فيها اعتداءٌ ولا ضرر. وما ثبت أن النبي ﷺ بايع طائفة من أصحابه على ألا يسألوا الناس شيئاً، فكان بعضهم يسقط سوطه فلا يسأل أحداً أن يناوله إياه" رواه مسلم، فلا يدل على التحريم، بل على كمال التعفّف والاستغناء عن الناس. وإن كان سؤالاً للرقية: فهو جائز، وترك الاسترقاء للنفس له فضيلة خاصة. ودليل الجواز قول النبي ﷺ في الجارية المصابة بالعين: "استرقوا لها، فإن بها النظرة" رواه البخاري. وحديث السبعين ألفاً، وفيه أنهم "لا يسترقون"، دليلٌ على فضيلة ترك طلب الاسترقاء، مع التوكل على الله. وسؤال الدعاء: جائزٌ، ففي صحيح مسلم أن النبي ﷺ أرشد عمر إلى طلب الاستغفار من أويس، وثبت في مسلم أيضاً طلب أم الدرداء من صفوان أن يدعو لهم بخير. والخلاف بين العلماء في الأفضل، فذهب النووي إلى استحباب طلبه من أهل الفضل والصلاح، وذهب ابن تيمية إلى أن ترك سؤال الدعاء لحظ النفس أكمل، فإن قصد مع نفع نفسه نفع أخيه بالدعاء وما يحصل للداعي من الأجر فحسنٌ. لكن ينبغي ألا يستغني بدعاء غيره عن دعائه، وألا يعتقد أن دعاءه لا يصل إلى الله إلا بواسطة، وألا يلحّ على المسؤول ويثقل عليه، أو يفتنه بتعظيمه. وسؤال العلم: الأصل فيه المشروعية، وقد يجب، فمن جهل حكماً يحتاج إليه في عبادته أو معاملته وجب عليه تحصيله بالسؤال أو بغيره، وسؤال ما يزيده فقهاً وبصيرةً مستحب. أما السؤال للتعنت والإحراج، وإظهار عجز المسؤول، أو للمراء وطلب الغلَبة، أو للتكلف فيما لا فائدة فيه، أو للتجسس وكشف أسرار الناس، فكل هذا مذموم منهيٌّ عنه، والله أعلم.

📚 صدر حديثًا «الحافظ ابن المِبرد.. ترجمةٌ استقصائيةٌ لآثاره ومآثره» ✍🏻 بدر بن مرعي آل مرعي 🏛 دار مقاربة للنشر والتوزيع ━━━━━━━━━━━━ ترجمة مفردة للحافظ يوسف بن حسن بن عبد الهادي المعروف بابن المِبرد (ت ٩٠٩هـ). كان من أكثر علماء دمشق تصنيفًا، وقد بلغت كتبه نحو ثمانمئة وسبعين كتابًا، وتفاصيل سيرته مع ذلك قليلة. ومما حاولتُه فيه: ▫️ أن تقوم الترجمة على أصوله الخطية، فقد رجعتُ إلى أكثر من مئتي مصدر بين مخطوط ومطبوع، منها أكثر من ١٢٠ نسخة خطية من مؤلفاته في خزائن دمشق والقاهرة وبرلين وبرنستون وإسطنبول وغيرها. ▫️ أن تُجمع سماعاته وطباقاته على السنين، ومعها شيوخه وتلاميذه. ▫️ أن تُوصف أهم مؤلفاته الباقية وما طُبع منها، مع فهرس لمخطوطاته على المكتبات. ▫️ أن تُلحق بها ٣٦ لوحة من خطه وقيوده. ━━━━━━━━━━━━ أسأل الله أن ينفع به، وأن يجعله خالصًا لوجهه الكريم 🤍

مما أنصح به إخواني الدارسين للفقه الراغبين في الاستفادة = أن يكتبوا هذا العلم من أوله إلى آخره، لا بد أن تكتب الفقه من أوله إلى آخره. لا أحسبُ أنك تكتبُهُ كتابةَ متفهمٍ لما يكتبُ، وتحتاج أن تعيد دراسة مرحلتك هذه مرة أخرى. على أنك لا تكتب كتابة النساخ، بل تكتبه كتابة المتفهم، فتعنون للمسألة، وتذكر صورتها بعبارة مفيدةٍ. ثم تذكرُ ما يدلُّ على حكمِها من الأثر أو النظر مما ذكره الشارح. ثم تذكر التعميمات الواردة عليها والغايات، وتميز ما يكون من الغايات للردِّ، وما يكون للتعميم. ثم تذكر شروط المسألة المنصوصة والمستنبطة من كلام الشارح، وما نص عليه المتن، وما نص عليه الشرح. وترفق بكلِّ شرطٍ مفهومه، وتبينُ هل مفهومه مطلق، أو فيه تفصيلٌ، وإذا كان فيه تفصيلٌ فما هو؟ ثم ما فرعه الشارحُ على منطوقِ الشرط. ثم ما فرعه على مفهوم الشرط. فإذا انتهت الشروط ذكرتَ ما ألحقوه بها؛ لاجتماع المسألتين في المدرك. ولا يبقى بعد ذلك إلا تنبيهات أو مؤاخذات. هذه عشرة أشياء لا بد أن تكتبَها في كلِّ عبارةٍ من المتن، إذا كتبتَها فقد تعمق فهمُك للعبارة، فجاوزها إلى التي بعدها.

إذا ظننت أنك ضبطت مسألةً فناظِر فيها؛ قال ابن عبد البر في (جامع بيان العلم وفضله): "وأما الفقه فلا يوصل إليه ولا ينال أبدا دون تناظرٍ فيه وتفهُّمٍ له". ومع أهمية المناظرة وجليل فوائدها إلا أن آفتها أنها قد تتحول إلى خصومة تذهب بالمودة وتجلب الأحقاد.. فضلا عن أن يُقِرَّ أحد المتناظرين لصاحبه بالصواب، ويرجع عن رأيه، فهذا نادر.. ومع الإصرار على الرأي وعدم الخضوع للدليل تذهب الفائدة منها جملةً. هذا، ولما كنا اليوم في ثورة الذكاء الاصطناعي الذي لا ندري أين سيقف، جربت أن أعقد مع (كلود) مناظرة أو لنقل مدارسة، فكانت تجربة طريفة ومفيدة، ومن لك بمناظرٍ واسع الاطلاع يستر ضعفك، ويفيدك تارة، ويقول تارة: أسلِّم لك، وجوابك سديد:) وسأنقل أولها للاطلاع عليها، ولتكون من مجالات الانتفاع بهذا الذكاء، من نقل مجرد عنه إلى مجادلته ومعارضته، وما في ذلك من مراجعة العلم وتبين مواضع القصور وغير ذلك من الفوائد، وقد بوب الخطيب البغدادي في (الجامع لأحكام الراوي وآداب السامع) أبوابًا في مذاكرة العلم، ومما أسند قول الخليل بن أحمد: "ذاكر بعلمك تذكر ما عندك، وتستفد ما ليس عندك". 👇