الدراسات الدينية والفلسفية
حساب يهتم بالفلسفة والفلاسفة والمذاهب الكلامية والأديان، والاستشراق والحضارة والتاريخ والأخلاق، والدراسات والأبحاث والنصوص والإصدارات المتعلقة بها، للإثراء.
Show more📈 Analytical overview of Telegram channel الدراسات الدينية والفلسفية
Channel الدراسات الدينية والفلسفية (@ayedh1) in the Arabic language segment is an active participant. Currently, the community unites 16 195 subscribers, ranking 5 182 in the Religion & Spirituality category and 4 551 in the Saudi Arabia region.
📊 Audience metrics and dynamics
Since its creation on невідомо, the project has demonstrated rapid growth, gathering an audience of 16 195 subscribers.
According to the latest data from 25 August, 2026, the channel demonstrates stable activity. Although there has been a change in the number of participants by 41 over the last 30 days and by 2 over the last 24 hours, overall reach remains high.
- Verification status: Not verified
- Engagement rate (ER): The average audience engagement rate is 8.18%. Within the first 24 hours after publication, content typically collects 3.70% reactions from the total number of subscribers.
- Post reach: On average, each post receives 1 325 views. Within the first day, a publication typically gains 599 views.
- Reactions and interaction: The audience actively supports content: the average number of reactions per post is 11.
- Thematic interests: Content is focused on key topics such as دِين, عَالَم, إِسلَام, إِنسَان, اِبن.
📝 Description and content policy
The author describes the resource as a platform for expressing subjective opinions:
“حساب يهتم بالفلسفة والفلاسفة والمذاهب الكلامية والأديان، والاستشراق والحضارة والتاريخ والأخلاق، والدراسات والأبحاث والنصوص والإصدارات المتعلقة بها، للإثراء.”
Thanks to the high frequency of updates (latest data received on 26 August, 2026), the channel maintains relevance and a high level of publication reach. Analytics show that the audience actively interacts with content, making it an important point of influence in the Religion & Spirituality category.
Data loading in progress...
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 26 August | +3 | |||
| 25 August | +7 | |||
| 24 August | 0 | |||
| 23 August | +2 | |||
| 22 August | +5 | |||
| 21 August | +3 | |||
| 20 August | +4 | |||
| 19 August | +4 | |||
| 18 August | +6 | |||
| 17 August | +5 | |||
| 16 August | +7 | |||
| 15 August | +1 | |||
| 14 August | +6 | |||
| 13 August | +5 | |||
| 12 August | +1 | |||
| 11 August | +3 | |||
| 10 August | +12 | |||
| 09 August | +1 | |||
| 08 August | +3 | |||
| 07 August | +8 | |||
| 06 August | 0 | |||
| 05 August | +1 | |||
| 04 August | +6 | |||
| 03 August | +6 | |||
| 02 August | +5 | |||
| 01 August | +2 |
| 2 | ديفيد فايس هاليفني | 145 |
| 3 | "دمروا [=رجال الثورة الفرنسية] بعض أغنى المصادر التي يمكن أن يعتمد عليها المؤرخ في دراسة التاريخ السياسي والاجتماعي والاقتصادي لفرنسا في العصور الوسطى. والتقديرات تشير إلى أنه خلال الثورة أُحرقت أكثر من أربعة ملايين مجلد، كان من بينها 25 ألف مخطوط من العصور الوسطى". توماس لوكاك | 565 |
| 4 | "اقتحمت الحشود [في الثورة الفرنسية] الأديرة والكاتدرائيات والكنائس الأبرشية والقلاع والقصور، وانتزعت المخطوطات من الخزائن التي ظلت محفوظة فيها قرونًا، وراكمتها في أكوام بالساحات العامة، ثم أضرمت النار في تراث الأمة". توماس لوكاك | 581 |
| 5 | "عادت الحشود [أثناء ثورة التنوير الفرنسية] من الدير الكرملي إلى دير سان جيرمان، ونهبت مكتبته الضخمة وألقت بموجوداتها من الكتب التي لا تقدر بثمن وسط نار عملاقة أضرمت في الهواء الطلق". إيريك دورتشميد | 529 |
| 6 | شَارل دِي فُوكُّو: ’القديس‘ الكاثوليكي الذي مات ’من أجل المسلمين‘
https://atharah.net/%D8%B4%D8%A7%D8%B1%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D9%8A%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D8%AB%D9%88%D9%84%D9%8A/ | 657 |
| 7 | شَارل دِي فُوكُّو: ’القديس‘ الكاثوليكي الذي مات ’من أجل المسلمين‘
https://atharah.net/شارل-القديس-الكاثولي/ | 20 |
| 8 | مقالة جديدة قريبًا بمشيئة الله: (شَارل دِي فُوكُّو: ’القديس‘ الكاثوليكي الذي مات ’من أجل المسلمين‘). | 365 |
| 9 | "حينما يعيش الإنسان بين المسلمين، يعلم ما للإسلام من الجاذبيَّة في حياتنا [الغربيَّة] المضطربة والمتحضرة حضارة راقية، حينما نلقي نظرة عابرة على الطمأنينة الكبيرة التي يوليها الإسلام، أتخيَّل أننا جميعًا يُصيبنا نوعٌ من الحنين". المستشرق والبروفيسور إيميل غوتييه | 805 |
| 10 | "لقد وَلَّدَ الإسلام فيَّ انقلابًا عميقًا، إنَّ هذا الإيمان وهذه النفوس التي تعيش باستمرار في حضرةِ الله جعلتني أرى أنَّ هناك شيئًا أعظم وأَحقَّ من الاهتمامات الدنيويَّة الباطلة". شارل دي فُوكُّو (1916م) | 779 |
| 11 | "إن المواقف الأكثر تطرفًا تتمتع بوضوح يصعب الحفاظ عليه كلما اقترب المرء من منطقة الاعتدال". دانيال شيف
قلتُ: الوضوح وحده لا يمنح بطبيعة الحال الفكرة الصدق، لكنه في الوقت نفسه يمنحها قوة تأثيرية لدى فئة من الناس تكره بطبيعتها النفسية التعقيد، وتحب التبسيط إلى أقصى الدرجات. وهذا الجانب المهمة يمكن الإفادة منه في تفسير الجاذبية النفسية والفكرية للتطرف لدى بعض الشباب، فالموقف المتطرف يمنح صاحبه إجابات حاسمة وثنائية: (حق باطل)، (إيمان كفر)، (سنة بدعة)، (أصحاب أعداء)، (معنا ضدنا)، دون أن يضطر إلى التعامل مع حقائق الواقع وتعقيداته وتفاوت تدرجاته.
في المقابل، الاعتدال يتطلب قدرًا أكبر من التمييز والنظر في الملابسات واختلاف الأحوال، ولذلك قد يبدو أقل وضوحًا وإثارة للحماس. ولهذا، فإن وضوح الخطاب المتطرف ليس بالضرورة دليلًا على صحته، بل قد يكون جزءًا من قوته في استقطاب الشباب؛ إذ يحول القضايا المركبة إلى أحكام بسيطة، ويمنح الشاب وهمًا بوضوح التصورات عن ذاته وموقعه من العالم، ثم يبني على ذلك تقسيمًا حادًا بينهما.
ومن الأمور التابعة لذلك، أنه كلما ازداد التطرف، ازداد تطلب هذا الوضوح الظاهري، ويغدو التراجع عنه نفسيًّا وفكريًّا صعبًا. ومن هنا، فإن أحد مداخل فهم جاذبية التطرف للشباب؛ أن المواقف الأشد تطرفًا تمنح صاحبها وهمًا بالوضوح الفكري الحاد، وتحجب عنه الواقع المعقد في ثنائيات وتختزله في قواعد قاطعة. | 920 |
| 12 | "هناك دراسات تشير إلى أن إيمان الأم يرتبط ارتباطًا إيجابيًا بإيمان أبنائها، غير أن إيمان الأب يرتبط بإيمان أبنائه ارتباطًا إيجابيًا بدرجة أكبر". عالم النفس بول فيتز | 979 |
| 13 | "لاحظت عند قراءة السير الذاتية لحياة عدد من الملحدين، عدا الملحدين العاديين الذين لا يعدو إلحادهم أن يكون موقفًا شخصيًا عابرًا، بل أولئك الذين كانوا مصرين على عدم إيمانهم ومعلنين له على الملأ، أن الآباء السيئين أو الآباء الذين ماتوا مبكرًا، كانوا ظاهرة شائعة جدًا بينهم". بول فيتز | 948 |
| 14 | https://atharah.net/doctrinal-suspicions-their-reality-types-sources-consequences-and-how-to-deal-with-them/ | 1 249 |
| 15 | "العرب -على غِرَارِ الإنجليز- لا يُقَدِّرون إلا الذين يعرفون لغتهم وأدبهم". لويس ماسينيون | 1 298 |
| 16 | كان أفلاطون يرى أن الفرد لا بد له من التبعية لنظام قانوني يخضع له، وسعى لتقويض مفهوم الحرية بربطه "بالفسوق"! ويهاجم أنصار الحرية، لأنهم كانوا في نظره "يعكسون ويشجعون الانحلال الأخلاقي والفكري والفساد للمدينة"، وسبب ذلك في نظره أنها "لم تعد محكومة بسلوكيات أجدادنا ومؤسساتهم". | 1 357 |
| 17 | كثيرًا ما ينتهي اللاهوت الجدلي، بأدواته العقلية والمنطقية، منطلقًا من الرؤية الدِّينيَّة المؤسَّسة على النص الصريح عن الإله وصفاته وأفعاله، إلى مبالغتين:
-النـزوع الحاد إلى التنـزيه، والمبالغة في تعالي الإله المفارق (=التعطيل).
-أو دمج الإله في الموجود، وجعله في كل شيءٍ (=وحدة الوجود).
يقول ابن تيميَّة: "متكلمة الجهميَّة لا يعبدون شيئًا، ومتعبدتهم يعبدون كل شيء". | 1 469 |
| 18 | https://x.com/ayedh_rs/status/1958184245202919556?s=46 | 1 258 |
| 19 | من المسائل المهمة في دراسة تاريخ الأديان ونطاق التأثير بينها، الاهتمام بالدراسة النقدية لثبوت النصوص الدينية المتقدمة، حيث لا يكفي قبول الدعاوى المرسلة للتقاليد المتأخرة التي تنسب تواريخ زمنية مفترضة إلى تحرير الأعمال المتقدمة. ومن ذلك، الزعم بأن عملية كتابة وتحرير التلمود البابلي اكتملت قبل ظهور الإسلام. فإن عدد من الدراسات النقدية الحديثة ترجح أن التلمود البابلي لم يكتمل في صورته النهائية في القرن السادس، بل استمرت عملية جمعه وتحريره خلال القرون اللاحقة على أيدي محررين مجهولين. ويضع بعض الباحثين، ولا سيما ديفيد فايس هاليفني، اكتمال هذه العملية في منتصف القرن الثامن الميلادي تقريبًا. | 1 219 |
| 20 | وأد البنات عادة يونانية شائعة!
يؤكد خبراء غربيون أنَّ عادة التخلص من الرضع البنات، "عُرْف يوناني"، وكان التخلص من الأطفال غير المرغوب فيهم قانونيًا في ذلك الوقت.
وفي هذه الرسالة باليونانية القديمة من القرن الأول قبل الميلاد كَتَبَ هيلاريون إلى زوجته أليس حين أخبرته أنها حامل، يقول فيها: "أطلب منك وأتوسل إليك أن تعتني بالطفل، والأهم من ذلك، إذا أنجبتِ طفلًا وكان ذكرًا فدعيه يبقى؛ وإذا كان أنثى فتخلصي منها". | 1 180 |
