نوار
Open in Telegram
1 748
Subscribers
-424 hours
+17 days
+3230 days
Data loading in progress...
Similar Channels
Tags Cloud
Incoming and Outgoing Mentions
---
---
---
---
---
---
Attracting Subscribers
July '26
July '26
+58
in 0 channels
June '26
+58
in 1 channels
Get PRO
May '26
+71
in 0 channels
Get PRO
April '26
+49
in 0 channels
Get PRO
March '26
+33
in 0 channels
Get PRO
February '26
+44
in 1 channels
Get PRO
January '26
+35
in 0 channels
Get PRO
December '25
+34
in 0 channels
Get PRO
November '25
+37
in 0 channels
Get PRO
October '25
+35
in 1 channels
Get PRO
September '25
+41
in 1 channels
Get PRO
August '25
+53
in 0 channels
Get PRO
July '25
+31
in 0 channels
Get PRO
June '25
+32
in 0 channels
Get PRO
May '25
+51
in 1 channels
Get PRO
April '25
+49
in 1 channels
Get PRO
March '25
+56
in 2 channels
Get PRO
February '25
+35
in 0 channels
Get PRO
January '25
+69
in 0 channels
Get PRO
December '24
+79
in 1 channels
Get PRO
November '24
+127
in 1 channels
Get PRO
October '24
+115
in 1 channels
Get PRO
September '24
+58
in 0 channels
Get PRO
August '24
+59
in 0 channels
Get PRO
July '24
+62
in 2 channels
Get PRO
June '24
+33
in 1 channels
Get PRO
May '24
+26
in 2 channels
Get PRO
April '24
+21
in 1 channels
Get PRO
March '24
+24
in 3 channels
Get PRO
February '24
+69
in 1 channels
Get PRO
January '24
+86
in 1 channels
Get PRO
December '23
+89
in 2 channels
Get PRO
November '23
+41
in 0 channels
Get PRO
October '23
+34
in 2 channels
Get PRO
September '23
+111
in 0 channels
Get PRO
August '23
+459
in 0 channels
Get PRO
July '23
+9
in 0 channels
Get PRO
June '23
+6
in 0 channels
Get PRO
May '23
+15
in 0 channels
Get PRO
April '23
+3
in 0 channels
Get PRO
March '23
+12
in 0 channels
Get PRO
February '23
+8
in 0 channels
Get PRO
January '23
+19
in 0 channels
Get PRO
December '22
+31
in 0 channels
Get PRO
November '22
+16
in 0 channels
Get PRO
October '22
+37
in 0 channels
Get PRO
September '22
+14
in 0 channels
Get PRO
August '22
+35
in 0 channels
Get PRO
July '22
+23
in 0 channels
Get PRO
June '22
+20
in 0 channels
Get PRO
May '22
+4
in 0 channels
Get PRO
April '22
+4
in 0 channels
Get PRO
March '22
+12
in 0 channels
Get PRO
February '22
+8
in 0 channels
Get PRO
January '22
+18
in 0 channels
Get PRO
December '21
+55
in 0 channels
Get PRO
November '21
+12
in 0 channels
Get PRO
October '21
+20
in 0 channels
Get PRO
September '21
+19
in 0 channels
Get PRO
August '21
+36
in 0 channels
Get PRO
July '21
+63
in 0 channels
Get PRO
June '21
+44
in 0 channels
Get PRO
May '21
+18
in 0 channels
Get PRO
April '21
+364
in 0 channels
| Date | Subscriber Growth | Mentions | Channels | |
| 23 July | +3 | |||
| 22 July | 0 | |||
| 21 July | +2 | |||
| 20 July | +2 | |||
| 19 July | +3 | |||
| 18 July | +2 | |||
| 17 July | +3 | |||
| 16 July | +2 | |||
| 15 July | +4 | |||
| 14 July | 0 | |||
| 13 July | +3 | |||
| 12 July | +6 | |||
| 11 July | +2 | |||
| 10 July | +5 | |||
| 09 July | +3 | |||
| 08 July | +3 | |||
| 07 July | 0 | |||
| 06 July | +2 | |||
| 05 July | +1 | |||
| 04 July | +2 | |||
| 03 July | +5 | |||
| 02 July | +1 | |||
| 01 July | +4 |
Channel Posts
Repost from أيوب الجهني
اثنانِ ليس لهما صاحب: الجَحُود والمَلول.
أمَّا أحدهما فالإحسان إليه مكفور، والتقصير معه منشور، ولا يُطمع -مع ذلك- في نفعه، وعسى أن تُكفى ضرَّه.
وأمَّا الآخر فصحبته لك على حرْف، إذا مَلَّكَ مَجَّك، وإذا ملَّ غيرَك رجع إليك.
والصُّحبة بالمُوافَقة والمُواقَفة.
ورُبَّ صاحبٍ تفقده عينُك الزمانَ الممتدّ، فإنْ أردتَّه وجدتَّه كالنَّفَس المرتدّ.
ورُبَّ قريبِ المكانِ بعيدُ المكانة، تحسبه مَوْئلًا، حتى إذا جئته لم تجدْه شيئًا.
وكن لصاحبك كما تحبُّ أن يكون لك، وأَضِئْ له يقْدَحْ لك.
| 2 | لا تعود ذهنك الكسل، ولا تكلفه ما لا يطيق
قال الإمام الشافعي رحمه الله: «من تعلم علما فليدقق فيه، لئلا يضيع دقيق العلم» [البيهقي، مناقب الشافعي].
وهذا معنى شريف؛ فإن طالب العلم لا ينبغي أن يمر على المعاني مرورا عابرا، ولا أن يكتفي من العلم بقشرته وظاهره، بل عليه أن يدرب ذهنه على التثبت والتأمل، وأن يعتاد النظر في دقائق المسائل؛ لأن الذهن يقوى بالرياضة كما تقوى الجوارح بالممارسة.
وقد قرر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هذا المعنى فقال: «إن النظر في العلوم الدقيقة يفتق الذهن ويدربه ويقويه على العلم، فيصير مثل كثرة الرمي بالنشاب وركوب الخيل تعين على قوة الرمي والركوب وإن لم يكن ذلك وقت قتال، وهذا مقصد حسن» [ابن تيمية، الرد على المنطقيين].
وقال برهان الدين الزرنوجي رحمه الله: «إذا تهاون في الفهم ولم يجتهد مرة أو مرتين يعتاد ذلك فلا يفهم الكلام اليسير، فينبغي أن لا يتهاون في الفهم، بل يجتهد ويدعو الله ويتضرع إليه، فإنه يجيب من دعاه ولا يخيب من رجاه» [الزرنوجي، تعليم المتعلم].
وقال أيضا: «وينبغي لطالب العلم أن يكون متأملا في جميع الأوقات في دقائق العلوم، ويعتاد ذلك؛ فإنما يدرك الدقائق بالتأمل، ولهذا قيل: تأمل تدرك» [الزرنوجي، تعليم المتعلم].
لكن هذا كله ينبغي أن يكون على قانون التدرج، لا على سبيل التكلف لما فوق القوة والطاقة؛ فإن الطالب إذا حمل من المعاني ما لا تحتمله آلته الذهنية في تلك المرحلة، أو ألح على نفسه فيما لم تتهيأ له مقدماته، أو حاول اقتحام المطالب العسيرة قبل فهم مبادئها، أوشك أن يكل ذهنه، وقد يفوت عليه ساعتها إدراك حتى الأمور السهلة.
وقد قيل:
إذا لم تستطع شيئا فدعه
وجاوزه إلى ما تستطيع
فالذهن آلة، وله في بعض أحواله شبه بالحواس - وليس جميعها-؛ تقوى بالرياضة والتدريب، لكنها تضعف أحيانا بالإكراه والتكلف.
وقد نبه موسى بن ميمون على هذا المعنى فقال:
«يعتري في الإدراكات العقلية من حيث لها تعلق بالمادة، شيء شبه بما يعتري للإدراكات الحسية. وذلك أنك إذا نظرت بعينك أدركت ما في قوة بصرك أن تدرك، فإن استكرهت عينك وحدقت بالنظر وتكلفت أن تنظر على بعد عظيم أطول ما في قوتك أن تنظر ببعده، أو تأملت خطا دقيقا أو نقشا دقيقا ليس في قوتك إدراكه، فاستكرهت نظرك على تحقيقه، فليس يضعف بصرك عن ذلك الذي لا تقدر عليه فقط، بل ويضعف أيضا عما في قوتك أن تدركه، ويكل نظرك ولا تبصر ما كنت قادرا على إدراكه قبل التحديد والتكلف. وكذلك يجد كل ناظر في علم ما حاله في حال التفكير، فإنه إن أنعم في الفكر وتكلف كل خاطرة يتبلد ولا يفهم حينئذ، ولو ما شأنه أن يفهم؛ لأن حال القوى البدنية كلها في هذا المعنى حالة واحدة» [موسى بن ميمون، دلالة الحائرين].
وأكمل منه تقرير ابن سينا؛ حيث نبه على فرق مهم، وهو أن القوى الدراكة بانطباع الصور في الآلات يعرض لها من إدامة العمل أن تكل، لأن الآلات تكلها إدامة الحركة، وتفسد أمزجتها التي هي جواهرها وطبيعتها. وأما القوة العقلية فالأمر فيها بالعكس؛ فإن إدامتها للتعقل وتصورها للأمر الأقوى يكسبها قوة وسهولة قبول لما بعدها مما هو أضعف منها.
ثم قرر أن ما يعرض للعقل في بعض الأوقات من ملل وكلال ليس لذات القوة العقلية، بل لاستعانة العقل بالخيال المستعمل للآلة التي تكل، أو لغير ذلك من أحوال البدن؛ إذ البدن تضعف قواه بعد النمو والوقوف، بخلاف القوة العقلية فإن شأنها أن تقوى بعد ذلك في أكثر الأمر. ولو كانت القوة العقلية من القوى البدنية لكان يجب أن تضعف دائما حينئذ، لكن ليس يجب ذلك إلا في أحوال وموافاة عوائق، دون جميع الأحوال [ابن سينا، النجاة].
فالمطلوب إذن بعد استلهام التوفيق من الله تعالى، ليس في ترك التدقيق، ولا في اقتحام ما لا يطاق؛ بل في بذل الأسباب: من تدرج، وصبر، ومواظبة، وتأن في العلم، وملازمة معلم ناصح متمكن، يقرب المطالب البعيدة، ويحقق المسائل للطالب، مبينا مبادئها ومقاطعها، حتى يأتي البيوت من أبوابها، ويأخذ العلم على وجهه. | 127 |
| 3 | في النص خطأ قبيح فمن يستظهره؟ | 187 |
| 4 | روى الترمذي وأبو داود وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: (أدّ الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك). | 189 |
| 5 | روى الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ قال: (من جرّ ثوبه خيلاءَ لم ينظر الله إليه يوم القيامة). | 245 |
| 6 | https://youtu.be/Fn7eu2cRSts?si=HN7MWen1swAlAdYK | 238 |
| 7 | ألا حييت عنا يا ردينا.pdf | 217 |
| 8 | https://youtu.be/Fn7eu2cRSts?si=YWnRj3MpgaThtVS1 | 1 |
| 9 | ألا حييت عنا يا ردينا.pdf | 1 |
| 10 | أخرج الشيخان من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي ﷺ قال: (الظلم ظلمات يوم القيامة). | 355 |
| 11 | أخرج الشيخان من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي ﷺ قال: (الظلم ظلمات يوم القيامة). | 1 |
| 12 | لا تنتظر رقة قلب أو إقبالاً أو وجداً أو انكساراً أو دمعة أو بكاءً أو شعوراً قبل أن تسلك الطريق. ارفع يديك وسل الله أن يلين قلبك وأن يغفر لك ما فرطت في جنب الله، وادعه سبحانه بجوامع الدعاء وما يتهيأ لك، وارفع إليه حوائجك، موقناً بأنه يسمعك ويراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين، إنه هو السميع العليم..
لا يأتينك الشيطان من انتظار الشعور المواتي أو الفرصة المناسبة.. ما تبحث عنه يأتيك لاحقاً، وما عليك إلا أن تبذل، وعلى الله قصد السبيل. | 336 |
| 13 | #العود_الهندي للسقاف (ت١٣٧٥) | 314 |
| 14 | من كلام علي بن عبيدة: اجعل أُنسك آخر ما تبذل من وُدّك، وصن الاسترسال منك حتى تجد له مُستحِقّا، فإن الأُنس لباس العِرض وتحفة الثقة وحِباء الأكفاء وشعار الخاصة، فلا تُخلِق جِدّته إلا لمن يعرف قدر ما بذلتَ له منك.
#زهر_الآداب للحصري (ت٤٥٣) | 306 |
| 15 | https://youtu.be/9XiiKWs6av0?si=svcKcgjQj0MclVb_ | 286 |
| 16 | لعل التعليقات لا تظهر للبعض
الكلمة المصحفة هي (الرجّ) والصواب (المرج) والمراد مرج راهط، وهو موضع بالشام وقعت به وقعة مشهورة سنة خمس أو أربع وستين بين مروان بن الحكم والضحاك بن قيس. | 65 |
| 17 | مِنْ قلّةِ العقلِ: أنْ يعمدَ المرءُ لتكلّفِ #الإعرابِ في غيرِ موضعهِ، وقدْ تواردتْ نصوصُ أئمّةِ اللّغةِ على استنكارِ هذا المسلكِ.
فنجدُ ثالثَ القرّاءِ السّبعةِ الإمامَ أبا عمرٍو بنَ العلاءِ، يرى أنَّ مراعاةَ طبائعِ المخاطبينَ أولى مِنَ التّكلّفِ الّذي يثقلهمْ؛ فحُكيَ عنهُ أنّهُ إذا تكلّمَ معَ أهلهِ لا يقيمُ كلمةً مِنَ الإعرابِ، وإذا وصلَ إلى #الجامعِ مزجَ الإعرابَ بالتّسمّحِ، معلّلًا ذلكَ بقولهِ: (إنّا إنْ كلّمناهمْ بما يخالفُ طبائعهمْ ثقلنا في نفوسهمْ).
ولمْ يكنْ ذلكَ خاصًّا بالأحاديثِ المنزليّةِ، بلْ ظهرَ حتّى في مجالسِ الخلفاءِ، فهذا إمامُ الكوفيّينَ #الفرّاءُ يلحنُ بحضرةِ #هارونَ_الرّشيدِ، فلمّا سئلَ عنْ ذلكَ أجابَ ببديهةِ العالمِ العارفِ بطبائعِ البشرِ، فقالَ: (يا أميرَ المؤمنينَ إنَّ طبائعَ أهلِ البدوِ الإعرابُ، وطبائعَ الحضرِ اللّحنُ، فإذا تحفّظتُ لمْ ألحنْ، وإذا رجعتُ إلى الطّباعِ لحنتُ). فاستحسنَ الرّشيدُ قوله.
ووصفَ #ابنُ_فارسٍ هذهِ الظّاهرةَ وصفًا دقيقًا، مبيّنًا أنَّ العربَ راعوا في مخاطباتهمُ العاداتِ الجاريةَ؛ حيثُ يقولُ في كتابهِ الصّاحبيِّ: (إنَّ النّاسَ لمْ يزالوا يلحنونَ ويتلاحنونَ فيما يخاطبُ بعضهمْ بعضًا اتّقاءً للخروجِ عنْ عادةِ العامّةِ).
ونقَل تاجُ الدّينِ #السّبكيُّ التّكلّفَ المذمومَ مِنْ دائرةِ الوصفِ اللّغويِّ إلى ميزانِ العقلِ والمروءةِ، فقرّرَ أنَّ: (منِ اجتنبَ اللّحنَ وارتكبَ العاليَ مِنَ اللّغةِ والغريبَ منها وتكلّمَ بذلكَ معَ كلِّ أحدٍ عنْ قصدهِ فهوَ ناقصُ عقلٍ).
فلكلِّ مقامٍ لسانهُ؛ والبلاغةُ ليستْ أنْ تتكلّمَ بأفصحِ ما تستطيعُ، بلْ أنْ تقولَ في كلِّ مقامٍ أفصحَ ما يليقُ بهِ. | 241 |
| 18 | في هذه القطعة تصحيف فمن يستظهره؟ | 326 |
| 19 | #فائدة
وصل السيوف بالخطا موجود بكثرة عند العرب. منه قول كعب بن مالك:
نصلُ السيوفَ إذا قصُرْنَ بخَطوِنا
قدُمًا ونُلحقُها إذا لم تلحقِ
وقول ودّاك بن ثميل:
مقاديمُ وصّالونَ في الروعِ خطوَهمْ
بكل رقيق الشفرتينِ يماني
وقال نابغة بني الحارث بن كعب:
وإذا السيوفُ قصُرْنَ طوّلها لنا
حتى ننالَ من الكُماةِ خُطانا
وقال بشامة بن حَزْن:
إذا الكُماةُ تنحَّوا أن ينالهمُ
حدُّ السيوفِ وصلناها بأيدينا
ومن كلام علي رضي الله عنه يوم صفين: كافحوا بالظُّبا وصلوا السيوفَ بالخُطا.
#العود_الهندي للسقاف (ت١٣٧٥) | 367 |
| 20 | #فائدة
وصل السيوف بالخطا موجود بكثرة عند العرب. منه قول كعب بن مالك:
نصلُ السيوفَ إذا قصُرْنَ بخَطوِنا
قدُمًا ونُلحقُها إذا لم تلحقِ
وقول ودّاك بن ثميل:
مقاديمُ وصّالونَ في الروعِ خطوَهمْ
بكل رقيق الشفرتينِ يماني
وقال نابغة بني الحارث بن كعب:
وإذا السيوفُ قصُرْنَ طوّلها لنا
حتى ننالَ من الكُماةِ خُطانا
وقال بشامة بن حَزْن:
إذا الكُماةُ تنحَّوا أن ينالهمُ
حدُّ السيوفِ وصلناها بأيدينا
ومن كلام علي رضي الله عنه يوم صفين: كاحفوا بالظُّبا وصلوا السيوفَ بالخطا.
#العود_الهندي للسقاف (ت١٣٧٥) | 1 |
